【摘要】兩晉時期，大量佛教典籍被翻譯成漢語，佛教在中國掀起了一場巨大的思想文化變革。直到隋唐時期，佛教在中國得到了長足的發(fā)展，形成了儒釋道三足鼎立的局面。佛教對于中國傳統(tǒng)文化的影響是巨大的，這種影響也滲透著方方面面，為我國戲曲的藝術(shù)創(chuàng)作者提供了更多的想象空間和表現(xiàn)手法，創(chuàng)造出了如《南柯記》等充滿傳奇色彩以及浪漫主義思想的作品。本文主要對《南柯記》中有關(guān)于佛教思想的部分做一個探討論述。

【關(guān)鍵詞】南柯之夢;至情論;由情到佛

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）30-0018-02

一、南柯之夢

《南柯記》以淳于棼的夢中經(jīng)歷為線，敘述了淳于棼做夢到大槐安國，際遇之下與瑤芳公主結(jié)為連理并出任南柯郡守，后公主病故，淳于棼位高遭國王疑憚，朝臣嫉妒，最終被遣送回鄉(xiāng)，此時夢醒，淳于棼感南柯一夢，尋魂并禱眾升天，然淳于棼不舍強(qiáng)留公主，最終慧劍斬情，淳于棼氣絕后醒悟，萬象皆空，立地成佛的故事。

《南柯記》的故事遵循了傳統(tǒng)的敘事，以淳于棼的經(jīng)歷為線，將諷喻融入故事之中，對當(dāng)時社會中的功名與婚姻等封建正統(tǒng)人生觀的核心內(nèi)容進(jìn)行了深刻地描寫和批判，同時，文章也遵循了湯顯祖“至情論”的一貫方式，直觀表現(xiàn)就是“因情生夢，因夢成戲”。

將現(xiàn)實(shí)中無法成真的東西都賦予夢中去實(shí)現(xiàn)，《南柯記》從夢出發(fā)，跨過對愛的拷問，著落于政治上。在這一點(diǎn)上，湯顯祖實(shí)現(xiàn)了從只凸顯“至情”到融入對于當(dāng)時現(xiàn)實(shí)和政治的雙重抨擊和批判。

淳于棼在文中是一個既有本領(lǐng)又有雄心壯志的人，但是現(xiàn)實(shí)中的淳于棼而立之年，名不成，婚不就，家徒四壁，只能守著老槐樹荒涼清冷度日。夢里的淳于棼可謂是與現(xiàn)實(shí)的兩個極端，被招為駙馬，因公主的關(guān)系成了一地之長，還朝之后甚至成了宰相，做到了一人之下，萬人之上，享盡榮華富貴。

湯顯祖虛構(gòu)的這個世界，就相當(dāng)于當(dāng)時社會的縮略，劇作大部分篇幅描寫夢境中的內(nèi)容，但是對夢境的表現(xiàn)卻又十分自然。而蟻國中的一切，放在現(xiàn)實(shí)世界卻又不覺得荒謬。當(dāng)將夢中世界的故事與現(xiàn)實(shí)相映射，可以很明白直接地看出湯顯祖利用淳于棼這個人物對當(dāng)時朝廷的諷刺，所以人們現(xiàn)在說“南柯一夢”實(shí)為對當(dāng)時封建王朝政治的諷刺。

從《牡丹亭》到《南柯記》，湯顯祖從“至情”的追求到對現(xiàn)實(shí)明晃晃地批判，將自己的經(jīng)歷與現(xiàn)實(shí)的苦悶寫入劇作中。

“南柯一夢”故事的主旨不難理解，它生動地闡釋了“人生如夢”這一中國文學(xué)歷史上古老的主題。以夢境喻人生，既有以虛映實(shí)之用，又有了悟人生克己復(fù)禮之意。南柯之夢，夢也突出了非現(xiàn)實(shí)的悲哀之感。夢中的敘事時間跨越了人生一世，但卻采用了雙重時間的方式給讀者營造了一種歲月變遷之感，以幻寫實(shí)，對朝中禮儀等都搬自于現(xiàn)實(shí)，更大大加深了劇作的現(xiàn)實(shí)性和批判性。

佛教中也有夢之一說，而關(guān)于夢的解釋，在瑜伽師地論中是這樣解釋的：云何夢？謂由依止性羸劣，或由疲倦過失，或由食所沈重，或由暗相作意思惟，或由休息一切事業(yè)，或由串習(xí)睡眠，或由他所引發(fā)。 唯識宗也說，夢是意識的一種狀態(tài)。意識通常透過感官展現(xiàn)，但也有獨(dú)立的意識，并不是由感官所產(chǎn)生。由此可以看出，佛教對于夢，看作是人意識的映射或者生活的所思所做。

淳于棼郁郁不得歡，仕途失意，一事無成。對現(xiàn)實(shí)的不滿無法排解，只能以夢來反映，而湯顯祖又何嘗不是這樣呢？朝中多方勢力傾軋，受到迫害，而自己空有理想得不到施展，只能黯然離場，回到故鄉(xiāng)，帶著遺憾繼續(xù)自己的創(chuàng)作生涯。

佛教說一切皆空，說世事如夢幻泡影，這也直接反映了湯顯祖對于夢的最后處理，淳于棼從夢境中蘇醒，夢終究是夢，醒來都是一場空。對于夢的觀念，大多是日有所思夜有所夢，而佛教擴(kuò)大了如夢幻泡影這一概念，將夢的虛幻與空相關(guān)聯(lián)，有利于加深夢的戲劇化和文學(xué)化發(fā)展。

事實(shí)上，湯顯祖的確將夢這一概念運(yùn)用得十分得當(dāng)，無論是《牡丹亭》中的“驚夢”“夢中相見”，還是《還魂記》中的夢中相見互約終身，抑或是《南柯記》的以夢為題，都顯示了佛教中夢之一釋的深刻意義。

夢是美好的，也是極易消逝的，現(xiàn)實(shí)是殘酷的，當(dāng)人們有感于現(xiàn)實(shí)的殘酷時，往往都沉浸于夢的虛幻，就像南北朝亂世時，人們更迫切地信奉佛教，盼望佛教的救世主能夠讓苦于戰(zhàn)亂的人民脫離苦海。此時的“夢”更多的是被營造出的“精神避風(fēng)港”。

二、南柯之解

《南柯記》作為湯顯祖的“臨川四夢之一”，實(shí)際上并非是湯顯祖的原始劇本，《南柯記》改編于《南柯太守傳》，是李公佐于貞元十八年秋八月所作，《南柯太守傳》的命意和沈既濟(jì)《枕中記》相近，故事的大略卻源自《妖異記》中一則盧汾入蟻穴的故事，可以看出，作者的蟻穴之啟發(fā)，源于《妖異記》而并非是以夢為由。

《南柯太守傳》進(jìn)一步改變?yōu)樽砭迫雺?，而結(jié)尾也改成了慨然入道，成了道家人生觀的立意作品。在這一點(diǎn)上，《南柯記》做出了巨大的改變，從道家之人生觀改為了佛教人生觀。作為對淳于棼的最終結(jié)局，這一改變可以說是十分巨大。

《南柯太守傳》只寫到淳于棼對夢中之國感到不滿，遂遣返回鄉(xiāng)，感到夢中之國縹緲虛幻，人生倏忽。但是到了湯顯祖《南柯記》中，淳于棼的失意來得更加猛烈，同時對于南柯一夢的感悟也更加深刻，除了對人生的嘆息以外，更增添了對政治的批判、對夢醒無由的悵然，甚至后來尋仙問道，希望能夠再次見到夢中的妻子，追昔夢中的輝煌以及對現(xiàn)實(shí)的逃避。

很顯然，此時道家的人生觀已經(jīng)不能概括淳于棼的際遇了，《南柯記》中的淳于棼是渴求建功立業(yè)、橫刀立馬的。這一點(diǎn)與道家所追求的尋仙問道、得求大道的整體立意是不同的。從此出發(fā)，湯顯祖改變對淳于棼的結(jié)局設(shè)計(jì)是情有可原的。

除此之外，《枕中記》以人生為大夢，完全是釋家的色空觀念，但是《枕中記》對于佛教的色空觀念看得太為空泛，并沒有完全地將整體行文充實(shí)，湯顯祖的《南柯記》則不然，他將整個故事都在《南柯太守傳》的基礎(chǔ)之上更加充實(shí)，把立意更加深刻做到了當(dāng)時封建社會的極致。同時恢復(fù)了原本佛教“夢”的原本色彩，將“至情”融入全文，無論是淳于棼的“至情”之性，還是淳于棼與公主結(jié)尾依依不舍、不愿分開的不舍之情，都是“至情論”的最好體現(xiàn)。

可是到了結(jié)尾，湯顯祖又打破了這種“至情”，最后一幕，湯顯祖將淳于棼夫妻的最終分離定名為“情盡”，將悲劇的基調(diào)渲染到頭，著重凸顯出了現(xiàn)實(shí)的殘酷，夢中一切，盡皆虛無。連“情”也是可以虛無消失的，那么世間一切，何物可依?？墒菧@祖又指出，人性真情與禁欲主義橫亙對立，卻又有強(qiáng)大的力量。所以最后不得不請出契玄禪師分開淳于棼夫妻二人，讓淳于棼得留人間。

淳于棼醒后說出了兩段點(diǎn)明中心的話，當(dāng)然是湯顯祖“夢了為覺，情了為佛”所揭示的最終道路：“呀！金釵是槐枝，小盒是槐筴子。啐！要他何用。（擲棄釵盒介）我淳于棼這才是醒了。人間君臣眷屬，螻蟻何殊？一切苦樂興衰，南柯無二。等為夢境。何處生天？小生一向癡迷也……（凈）你待怎的？（生）我待怎的？求眾生身不可得，求天身不可得，便是求佛身也不可得，一切皆空了。（凈喝住介）空個甚么？”

淳于棼夢醒后就算再次通過佛道找到蟻國，依舊無法改變夢醒一切都化作虛無的事實(shí)。他執(zhí)著不停地追尋，作水陸道場，為槐安國眾人祈福，依舊阻止不了夢中一切的離開，等待他的，只有醒悟后讓自己立地成佛。此時此地的立地成佛，是如《桃花扇》中侯方域和李香君亂世共約出家的歸途，是在不得已之下的佛家式的說教，以追求故事整體的契合，完成“夢了為覺，情了為佛”的最終敲定，讓《南柯記》的故事從夢開始，以夢醒后醒悟人生，看透世情落下帷幕。

三、南柯之情

《南柯記》的最特別之處，在于它的“情”與“道”的交融。而淳于棼“因情生夢，因夢成戲”的人生經(jīng)歷，讓人們對生命引發(fā)了思考，它形象地提出了“夢醒了無路可走”的現(xiàn)實(shí)情況，讓人們永遠(yuǎn)思考著如何實(shí)踐和回答，從有情的最終結(jié)局是入佛而非有情世界的最終包容，即人們期望的團(tuán)圓結(jié)局。這具有了以佛的最終無路，引發(fā)人們對現(xiàn)實(shí)的思考。

淳于棼從“情”到“佛”的轉(zhuǎn)化，事實(shí)上，這個轉(zhuǎn)化符合當(dāng)時的社會基調(diào)，《桃花扇》中侯方域和李香君亂世共約出家亦是如此。但是實(shí)質(zhì)上，“至情”的追求和“成佛”的絕情，本是對立的東西，它反映了作者湯顯祖思想上有著無法解決的矛盾。他肯定“人生而有情”，但是在有情的背后，卻總是以無情才能灑脫而將情放下，湯顯祖宣揚(yáng)有情論，但是在他的作品中，最終的結(jié)局卻總是走向“無情方是結(jié)局”。所以他為主人公選擇的出路只能是或成佛、或入道。反映出湯顯祖作品中對有情人生找不到出路的痛苦探求。

而從《南柯記》中的“情”與“佛”的結(jié)局可以得見，佛教的“不執(zhí)著”的觀念對于湯顯祖的影響很大，所以在情得不到張揚(yáng)之時，他選擇的道路是走向佛教的“解脫之道”。

這種不執(zhí)著，只是一種無奈的放下，湯顯祖并沒有認(rèn)同入佛是最好的歸宿，相反，他認(rèn)為這只是當(dāng)時時代下唯一的出路。世俗總是有情的，然終歸也是無情的。湯顯祖本身經(jīng)歷也致使他的有情終歸只能走向“無情”。

參考文獻(xiàn)：

[1]湯顯祖.臨川四夢[M].北京：中華書局，2016.

[2]錢南揚(yáng)校點(diǎn).湯顯祖戲曲集[M].上海：上海古籍出版社，1978：30.

[3]李宗為.唐人傳奇[M].北京：中華書局，2003.

[4]玄奘法師譯.瑜伽師地論（第一卷）[M].北京：宗教文化出版社，2008：12.

作者簡介：

黃婷婷，女，漢族，重慶人，碩士研究生在讀，研究方向：宗教學(xué)。