楊景雯 胡笑瑛 李芳

【摘要】《摩西，山之人》是最能體現(xiàn)佐拉·尼爾·赫斯頓無意識自然書寫的一部作品。該小說是依據(jù)《圣經(jīng)·舊約》的《出埃及記》創(chuàng)作，近年來學(xué)者的研究視角大多集中在作品的寫作手法、宗教主題等方面，鮮少有人注意到小說中的生態(tài)書寫及其背后暗含的生態(tài)啟示。本文從生態(tài)批評的視角對小說中的自然生態(tài)、社會生態(tài)及精神生態(tài)三方面進行解讀，分析《摩西》中表達的敬畏自然、回歸自然和融入自然的生態(tài)自然觀及此小說對當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)的啟示作用和借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)批評;自然生態(tài);社會生態(tài);精神生態(tài);《摩西，山之人》

【中圖分類號】I0-03? ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）30-0024-04

佐拉·尼爾·赫斯頓（Zora Neale Hurston， 1891-1960）是20世紀美國哈萊姆文藝復(fù)興時期的一位重要黑人女性作家，集小說家、黑人民俗學(xué)家、人類學(xué)家等多種身份于一身，被譽為“黑人女性文學(xué)之母”。其作品不斷地從非洲根文化汲取營養(yǎng)，表達了黑人文化價值觀，是美國黑人文學(xué)、婦女文學(xué)和20世紀文學(xué)的經(jīng)典。

《摩西，山之人》（Moses， Man of the Mountain）發(fā)表于1939年，是最能體現(xiàn)赫斯頓無意識自然書寫的一部作品。小說融入了大量的黑人民間故事和黑人民俗文化，多次描寫了主人公與自然對話、相處的場景，體現(xiàn)出黑人文化中敬畏自然和崇尚自然的價值觀，值得深入研究。

多年來，國內(nèi)外文學(xué)評論家一直試圖從多個角度分析該作品的內(nèi)涵，但還未有學(xué)者從生態(tài)批評角度來解讀，因此從生態(tài)批評角度分析這部作品既有理論意義也有實踐意義。

生態(tài)批評（Ecocriticism）起源于20世紀60年代的美國，是“探討文學(xué)與自然環(huán)境之關(guān)系的批評?！盵1]viii該批評致力于批判人類中心主義，反對現(xiàn)代工業(yè)文明對自然環(huán)境的破壞，倡導(dǎo)人類的生態(tài)責(zé)任;其追求的最終目標(biāo)就是達到人與自然和諧共生的生態(tài)格局。

生態(tài)批評把研究視野投向一直被人類忽略的自然生態(tài)環(huán)境，試圖借助文學(xué)文本來啟示人類，進而喚醒人類生態(tài)意識的覺醒。本文采用該理論分析《摩西，山之人》，通過對小說中展現(xiàn)“人與自然”關(guān)系的自然生態(tài)、“人與人”關(guān)系的社會生態(tài)、以及“人與自我”關(guān)系的精神生態(tài)①進行詳細解讀，對如何平衡自然生態(tài)、社會生態(tài)和精神生態(tài)展開分析，進而促進人們對當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)的思考，從而起到一定的啟示作用和借鑒意義。

一、自然生態(tài)的失衡

自然界是人類賴以生存的基本條件，是人類社會存在的根本基礎(chǔ)，為人類社會提供物質(zhì)保障。由于人類對自然的不斷索取，自然生態(tài)出現(xiàn)了失衡，主要體現(xiàn)在人與自然關(guān)系的失衡。

在《摩西，山之人》中主要體現(xiàn)在埃及人對自然生態(tài)的剝削，處于上層地位的埃及人認為自己是這個世界的統(tǒng)治者，他們在法老的影響下對自然大肆剝削，利用自然資源建立華麗的城市和宮殿、通過戰(zhàn)爭擴大領(lǐng)土、通過奴役希伯來人獲取勞動力，這些行為破壞了人與自然之間的關(guān)系，使得人與自然之間變成了征服與被征服的關(guān)系，導(dǎo)致了自然生態(tài)的失衡，究其根本，是源于人類中心主義思想，而赫斯頓對這種思想持批評的態(tài)度。

“從整體來說，西方的主流文化信奉的是人類中心主義和征服、控制、改造、利用自然的思想?！盵3]51埃及人的種種行為都是源于該思想，人類中心主義強調(diào)人的利益，罔顧了人與自然的關(guān)系，致使自然生態(tài)失衡，它的“一切出發(fā)點和歸宿是人的利益”[4]24，是導(dǎo)致當(dāng)今生態(tài)危機的罪魁禍首。

海德格爾（Heidegger）曾嚴厲地批判人類中心主義，他反對人類過度地去征服自然。赫斯頓與海德格爾持相似觀點。作為黑人民俗學(xué)家，她通過民俗采風(fēng)不斷地了解和挖掘非洲根文化，從中汲取營養(yǎng)，將其融入創(chuàng)作。她對自然的態(tài)度體現(xiàn)了非洲傳統(tǒng)文化中尊重自然、崇尚自然和熱愛自然的思想態(tài)度。

而《摩西，山之人》摩西與門圖的對話及文中對自然的描寫中可以看出人們對自然的崇拜。早期埃及人崇拜無生命的自然物，如太陽、月亮、尼羅河等;崇拜植物，如紙莎無花果樹、怪柳、蓮花等;崇拜動物，如獅子、河馬、狼、牛、羊、馬等。[5]98

小說中，主人公摩西從小在馬夫門圖的陪伴下在埃及王室長大，門圖算得上是摩西的第一位導(dǎo)師，在摩西的成長過程中扮演著十分重要的角色。他教授摩西關(guān)于馬、蜥蜴、猴子等動物和植物的知識。因而，相對于埃及王室的其他成員，摩西從小便對植物和動物有著濃厚的興趣：

他一直想了解植物。青蛙是植物嗎？那么，如果青蛙不是植物，它為什么會在花園里呢？誰放的？為什么青蛙們想要到花園里來？為什么天空是藍色的？誰把它彎成那樣的？它曾經(jīng)倒過嗎？太陽可以自己升起來，可以中午棲息在高處，晚上又要落下來呢？它晚上去了哪里？河水在流動，它發(fā)出的什么聲音？在訴說著什么？ [6]54

對于摩西的這些問題，以及那些摩西沒有問到的問題，馬夫門圖都能以故事的形式回答他。門圖對自然有著深入的了解，他向摩西傳遞著自然的無限力量，教他認識自然萬物，從自然中獲得智慧與力量，與自然和諧相處。因此摩西在得知自己的身世、內(nèi)心十分茫然時，他立刻想到的是向大自然求助?！袄斫庾匀坏娜丝偸鞘艿綐O大的尊重”，[6]100只有與自然保持和諧的關(guān)系，人類才可以變得強大。

作為一名黑人作家，赫斯頓極力通過作品傳達出黑人傳統(tǒng)文化中對待自然的態(tài)度，這是值得借鑒和學(xué)習(xí)的。浪漫主義作家梭羅曾表示：“如果人能達到足以對樹和石頭表示真正的崇拜的高度，那就意味著人類的新生?！盵7]182 這正是赫斯頓通過摩西與門圖的對話想要表達的，無論是一塊石頭還是一棵樹，都是有生命的，它們應(yīng)當(dāng)享有和人類同等的地位。

生活的經(jīng)驗告訴希伯來人：只有順應(yīng)自然，恪守生態(tài)法則，才能得到大自然的回報。而現(xiàn)實卻相反，人類渴望盡可能地去從自然中獲得，把利益與欲望放在第一位。對此，赫斯頓批判道：“自然第一定律是似乎每個人都喜歡得到東西，但沒有人喜歡感恩。第二定律是人們談?wù)撝鴾厝岷腿蚀?，但他們卻喜歡武力?！盵6]105

通過法老與摩西的對比，作者在批判人類中心主義思想的同時給出了解決方案，即與自然保持和諧一致，尊重自然規(guī)律。

二、社會生態(tài)的失衡

社會生態(tài)探討的是人與人之間的關(guān)系?！皬臍v史與現(xiàn)實的角度看，自然生態(tài)的危機往往與社會生態(tài)的變異和精神生態(tài)的失衡有著緊密的聯(lián)系?！盵8]123人的貪欲的極度膨脹導(dǎo)致人對自然無度的攫取和占有，而這種對自然無度的攫取和占有欲望也同時彌漫于現(xiàn)代社會生活當(dāng)中，從而扭曲了人與人之間的關(guān)系。

在《摩西，山之人》中，法老所代表的上層社會和由希伯來人構(gòu)成的奴隸社會共同構(gòu)成了埃及社會，由于各方面原因，導(dǎo)致了埃及社會生態(tài)的失衡。

首先，從政治方面來看，小說中明顯存在著兩個對立的階層，一邊是高高在上的埃及法老，一邊是低等的希伯來奴隸，由此構(gòu)成的社會生態(tài)從一開始就是不平衡的，“階級對立是導(dǎo)致人與社會關(guān)系失衡的主要根源”，[9]iii個體沖突、階級差別和貧富差距造成和加大了社會生態(tài)的混亂和不安。埃及法老將希伯來人當(dāng)作奴隸，長期壓迫、剝削希伯來人的行為反映了其剝奪下層人民作為人的權(quán)力;禁止希伯來婦女生男孩、生產(chǎn)過程不得出聲也是對生態(tài)自然規(guī)律的違反，是對人類本能的否定。

此外，小說一開始便呈現(xiàn)出希伯來人在埃及工頭的鞭子下做苦力的場景，他們是在為埃及法老建造宮殿：“在埃及萬里無云的燦爛陽光下，成千上萬的希伯來人正在建造石頭。有些人的背上被鞭笞得鮮血淋漓;他們中的許多人都因年老而駝背，所有人都汗流浹背，彎腰駝背?！盵6]13 這是階級壓迫的產(chǎn)物，也是埃及社會政治生態(tài)失衡的體現(xiàn)。

其次，從經(jīng)濟上來看，財富分配不均是導(dǎo)致社會生態(tài)失衡的另一重要原因。埃及法老作為金字塔頂端的人，享有一切物質(zhì)資源，掌握著經(jīng)濟操控權(quán)，對下層人民極盡剝削。埃及法老住著華麗的宮殿、穿著上等絲綢制出的衣服等等，而希伯來奴隸每日食不果腹、住在巖洞里，他們是埃及社會勞動力的主要構(gòu)成，既沒有經(jīng)濟來源，也無權(quán)享有社會經(jīng)濟發(fā)展的成果。這樣的經(jīng)濟失衡必然會導(dǎo)致社會生態(tài)的失衡。

最后，從文化上來看，埃及在法老的統(tǒng)治下已然是一個成型的社會，擁有社會所必需的各個部分，文化是任何一個民族發(fā)展過程中不可或缺的部分。埃及法老及人民享有一定程度的文明，體現(xiàn)在其相對完善的社會等級制度、宗教儀式、文字等方面;而希伯來人作為奴隸是無法接觸和擁有自己的文化的，僅有的只能是通過一代又一代人口頭流傳下來的，但這也只能是少數(shù)人能夠接觸到。對比埃及文明，希伯來人在文化上同樣是處于極低的地位，兩方的文化水平呈現(xiàn)出極度的失衡。

如此看來，無論是政治、經(jīng)濟還是文化，埃及法老都處在更加優(yōu)越的地位，享有絕對的主導(dǎo)權(quán)。但這樣的社會生態(tài)是不平衡的，有悖社會發(fā)展規(guī)律，因而生態(tài)批評學(xué)家普遍認為，健康的社會生態(tài)應(yīng)該是人與人之間平等相處、共同構(gòu)成一個和諧的政治、經(jīng)濟、文化統(tǒng)一體。

小說中，埃及上層社會和希伯來奴隸之間有著一道不可跨越的鴻溝，人與人之間的關(guān)系嚴重失衡，沒有溝通交流和相互配合，有的只是服從。希伯來人盡管淪為奴隸，但也不可抹滅其生而為人的事實，因而埃及上層社會最終還是因破壞社會生態(tài)受到了上帝的懲罰。

長期以來，希伯來人在埃及飽受被奴役的折磨，于是上帝賦予他的使者摩西偉大的使命，即回到埃及、解救出受苦難的希伯來人，帶領(lǐng)他們出走埃及，前往迦南地去建立起一個屬于他們自己的國家。

當(dāng)摩西回到埃及與法老協(xié)商帶走希伯來人時，法老十分生氣，拒絕了摩西的要求。數(shù)次協(xié)商無果之后，法老的專橫最終惹怒了上帝，“神降臨災(zāi)難（十災(zāi)）給埃及，勸說法老還以色列民以自由?！?②這“十災(zāi)”包括：血水災(zāi)、青蛙災(zāi)、虱子災(zāi)、蒼蠅災(zāi)、畜疫災(zāi)、皰瘡災(zāi)、冰雹災(zāi)、蝗災(zāi)、黑暗之災(zāi)、長子災(zāi)，可以看出，這些災(zāi)禍逐步升級，由自然到人，讓埃及人和希伯來人同時看到了上帝的無所不能。

小說中，上帝的懲罰實則代表生態(tài)法則，這警示我們，如果人類不遵守萬物自然發(fā)展的規(guī)律、打破了生態(tài)平衡，早晚會受到懲罰，危及自身。正如生態(tài)學(xué)家們指出的，人類的發(fā)展不應(yīng)削弱自然界多樣性生存的能力，再者，這部分人發(fā)展不應(yīng)削弱另一部分人的發(fā)展能力。[2]4人人生而平等，沒有誰生來就是奴隸，無論是過去還是現(xiàn)在，人類社會都應(yīng)該是和諧發(fā)展的有機統(tǒng)一體。

三、精神生態(tài)的失衡

除了關(guān)注人與自然、人與他人的關(guān)系，發(fā)展到后期的生態(tài)批評還轉(zhuǎn)向了人與自我的關(guān)系上，也就是對精神生態(tài)的研究。人與自然的對立以及人與人之間的階級差異， 必然導(dǎo)致人與自我關(guān)系的混亂，即精神生態(tài)失衡。

人與自我關(guān)系平衡建立在人與自然關(guān)系平衡、人與社會關(guān)系平衡的基礎(chǔ)之上，是生態(tài)和諧的極致。“自我”是自我經(jīng)驗的產(chǎn)物，是人內(nèi)在的存在，屬于對自己知覺與體驗的范疇，是構(gòu)成個體特征與經(jīng)驗的綜合體。自我“包括自我個體整個兒地去知覺他的機體，他體驗到的所有知覺，體驗到的這些知覺與所處環(huán)境中其他知覺以及整個外部世界發(fā)生關(guān)系的方式?！盵10]34理性建立于自我意識基礎(chǔ)之上，是衡量人的內(nèi)在情感與精神生活的手段和尺度。

所以說，人與自我的關(guān)系平衡意味著個體能夠通過理性來維持自我知覺與體驗之間的一致性、協(xié)調(diào)自我特征與經(jīng)驗關(guān)系，從而達成自我與經(jīng)驗、行為之間的一致與協(xié)調(diào)。精神生態(tài)的失衡就在于人與自我沒有達到和諧一致，人的主體性地位喪失，對自我身份認同發(fā)生混亂?！赌ξ鳌分械木裆鷳B(tài)失衡主要體現(xiàn)在摩西和出走后的希伯來人身上。

在《摩西，山之人》中，黑人領(lǐng)袖摩西的精神生態(tài)一度是失衡的。摩西自幼在埃及王室長大，居住的環(huán)境和生活的條件都是十分優(yōu)越的，但他骨子里同樣認同門圖向他傳遞的尊重自然、男女平等、人人平等的價值觀，他不確定自己到底屬于哪一邊，“埃及王子”的身份和希伯來人奴隸的處境在摩西的意識中不斷發(fā)生碰撞和沖突。

起初他想成為一名驍勇善戰(zhàn)的戰(zhàn)士，可后來有一天當(dāng)他有足夠的時間來考慮那些其他國家的人民在被他征服后是如何生活的時候，“摩西為自己的晉升感到扭曲和撕裂”，[6]77繼而在得知自己是希伯來人的身世后，他的精神生態(tài)徹底失衡，于是逃離了埃及。

摩西精神生態(tài)失衡的主要原因是他與自我之間的一致性被破壞了。盡管他暫時逃離了埃及，去到了無人認識的米甸重新生活，但他仍然沒有正視內(nèi)在的自我，其精神生態(tài)依然是失衡的，并沒有得到解決。直到二十年后，上帝召喚摩西到山上，給他指引，提醒他肩上的責(zé)任與使命：

“摩西！”

“是的，主！”

“過來，摩西。有些話你必須聽一聽?！?/p>

“我來了?！蹦ξ鲹u搖晃晃地走近火苗，站了起來。他有生以來第一次感到赤裸、溫順和空虛。

……

“摩西，我要你到埃及去?！?/p>

“埃及？怎么，主啊？埃及不是我要去的地方?！?/p>

“我說的是埃及，摩西。我聽見我的百姓希伯來人呼求，向我呼喊求救。我要你下去對法老說，容我的百姓去。”[6]162

他意識到希伯來人依然處于困苦之中，解救他們是自己生來的責(zé)任，是無法逃避的，也唯有如此，他與自我才能達到一致與協(xié)調(diào)，內(nèi)心的矛盾與疑惑才能解開。上帝相當(dāng)于理性的力量作用于摩西，幫助他去作為，從而達到自我體驗和行動的一致。

摩西最終打敗了埃及法老，帶領(lǐng)希伯來人出走埃及，此時他已經(jīng)十分清楚自己的使命和目標(biāo)，即建立一個新的屬于希伯來人的自由的國家，摩西的精神生態(tài)最終恢復(fù)了平衡。

另一方面，希伯來人作為奴隸，在埃及備受壓迫，因而上帝派摩西來解救他們。大家得知摩西打敗了法老、可以離開埃及時，先是十分高興，紛紛跟隨摩西，快到紅海時，法老帶著軍隊追趕上來了，這時出走的人們又害怕了起來，到處都是喧鬧聲，人們充滿了恐懼，他們搖擺不定，將矛頭全部指向摩西，怨聲載道，有的人說：“難道那個人就不能在埃及找到足夠的墳?zāi)箒砺裨嵛覀?，而不是把我們拖到這片荒野里等死嗎？”還有人說：“我不是一直跟你們說過，給埃及法老干活很好嗎？你再也找不到比他更好的老板了?！鄙踔劣腥苏f要告訴法老他們是被摩西強迫的：“我們當(dāng)奴隸也好過在荒野里到處流浪，跟在一個誰也不知道的流浪漢后面?！盵6]233雖然他們恢復(fù)了自由，但自我意識還停留在身為奴隸的時期。

顯然，希伯來人雖然在身體上擺脫了奴隸身份，但在思想精神層面依然停留在被奴役的層面。他們不清楚自己到底是誰，現(xiàn)實的自我和內(nèi)在的自我沒有得到統(tǒng)一，以至于出走后很長一段時間內(nèi)他們都搖擺不定、沒有自我。加之對去往迦南地的途中艱難處境的不滿，導(dǎo)致他們對上帝和摩西領(lǐng)導(dǎo)他們離開埃及這一選擇產(chǎn)生了懷疑，并且多次覺得在埃及當(dāng)奴隸更好，這是他們精神生態(tài)失衡的體現(xiàn)。

因而摩西作為黑人領(lǐng)袖，肩負的不僅僅是解放人們的身體，更重要的是精神，要幫助他們認識到作為獨立的自由人去生存的必要性和意義。面對人們失衡了的精神生態(tài)，摩西只能耐心地勸說，接納人們的抱怨，盡可能滿足他們的要求，有時也會做出妥協(xié)。

起初，人們抱怨沒有吃的，于是摩西使用法力變出了嗎哪③，人們渴了就變出泉水，可日子久了，他們又向摩西抱怨，稱他們吃夠了嗎哪，問摩西有沒有其他吃的，這使得摩西十分生氣，他覺得人們的精神思想需要警醒，于是嚴厲批評眾人：

我很同情你們，因為你們除了肚子什么都不覺得餓。你們在爭奪食物的過程中忘記了你們的崇高使命。你們有時恨我，因為我對你們的心比對你們的胃更感興趣。你們從一個角度看這件事，我從另一個角度看這件事。此刻，我在努力為你們造就一個偉大的國家，而你們卻在擔(dān)心炸魚和黃瓜！你們見過我吃這樣的東西嗎？[6]308

對希伯來人而言，長期的奴隸身份讓他們喪失了自我，他們只關(guān)心食物，而摩西的勸阻在希伯來人精神層面轉(zhuǎn)化為一種理性，激發(fā)他們擁有自我判斷和思考的能力，如此才能幫助他們遵循摩西后來制定的一系列法律法規(guī)，最終內(nèi)化為一種力量，幫助他們與自我達成和諧，從而確立自我的主體性地位。

這是他們自我身份建構(gòu)的歷程，是對自我身份不斷認同之旅。他們越來越意識到自我的主體性地位，開始習(xí)慣自己“自由人”的身份，在法律的規(guī)范下以及摩西的帶領(lǐng)下越來越團結(jié)一致，朝著共同的目標(biāo)——迦南地前進。通過這些思想歷程，希伯來人解決了精神生態(tài)失衡的問題，重新建構(gòu)了自我身份、平衡了精神生態(tài)。

四、結(jié)語

正如生態(tài)批評學(xué)者所指出的那樣：“自然生態(tài)是生態(tài)文明之基，精神生態(tài)是生態(tài)文明之魂，而社會生態(tài)則是生態(tài)文明之源，” [11]98這三部分是生態(tài)的必要成分，缺一不可，共同構(gòu)成生態(tài)系統(tǒng)的有機統(tǒng)一體。赫斯頓在《摩西，山之人》中的自然書寫表達了敬畏自然、回歸自然和融入自然的生態(tài)自然觀，健康的生態(tài)關(guān)系應(yīng)當(dāng)是自然生態(tài)、社會生態(tài)和精神生態(tài)和諧統(tǒng)一發(fā)展的關(guān)系，這對當(dāng)今的生態(tài)建設(shè)有著啟示和借鑒意義。

注釋：

①國內(nèi)學(xué)者魯樞元的“生態(tài)三分法”把生態(tài)分為三類：“以相對獨立的自然界為研究對象的‘自然生態(tài)學(xué)’，以人類社會的政治、經(jīng)濟生活為研究對象的‘社會生態(tài)學(xué)’，以人的內(nèi)在情感和精神生活為研究對象的‘精神生態(tài)學(xué)’?！?/p>

②引自《出埃及記》7：14-10：29，12：29-30.

③嗎哪（manna）是指古以色列人在經(jīng)過荒野時所得的天賜食糧。

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