鞠鑾寶

摘? ?要： 語文教學(xué)踐行德育教育之本質(zhì)建構(gòu)，需培養(yǎng)擴充人之善端，兼顧善性與善行。德育教育包含很多內(nèi)容，如親情教育、家國情懷、道德理想等多個層面，語文教學(xué)中應(yīng)一以貫之。

關(guān)鍵詞： 語文教學(xué)? ?德育教育? ?善性與善行

德育教育是中國教育區(qū)別于西方教育的特色之處，應(yīng)繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，在語文教學(xué)中應(yīng)尤為重視。語文教學(xué)，不僅要傳播知識和文化，還要以立人為本，培養(yǎng)人的善行和善性。

一、語文教學(xué)踐行德育教育之本質(zhì)建構(gòu)

語文教學(xué)中踐行德育，需抓其根本，從人之本身出發(fā)。德育教育之根本，首在人之善性與善行之培養(yǎng)。

人的本性是善的，善為“我固有之”之善，人性無有不善，故孟子曰：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！比诵员旧?，擴而充之，則遍行于人之言談舉止。

孟子把“善”界定為人性中固有的，認為人性先天地具有各種善端。善為人主動性的內(nèi)在欲求，不在具體的事物之中，只存在于人的本性。王陽明曰：“于事事物物上求至善，卻是義外也。至善是心之本體，只是‘明明德到‘至精至一處便是?！?/p>

孟子認為人先天地具有善端?！睹献印じ孀由稀罚骸澳巳羝淝椋瑒t可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則失之?；蛳啾遁鵁o算者，不能盡其才者也?！雹賽烹[之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心為善之四端，孟子所言善的內(nèi)容涵蓋仁、義、禮、智四個方面，包含儒家核心理念。孟子把“善”界定為人性中固有的內(nèi)在欲求，存在于人的天性之中，如同水天然具有“就下”之性一樣，故孟子曰：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！蓖醴蛑痛税l(fā)揮說：“自內(nèi)生者善。內(nèi)生者，天也，天在己者也，君子所性也?！北忍斓匾詻r人，是戰(zhàn)國諸子說理的一種手段，此方法后來被董仲舒繼承以構(gòu)筑“天人合一”理論體系。

儒家認為，人雖先天具有善端，但是由于社會環(huán)境的熏染，如果不能保持本性之善端，就會陷入不善的境地，故孟子說：“求則得之，舍則失之?！比绾我龑?dǎo)世人治心修身，不斷完善自我，自覺向善呢？孟子主張通過“自省”呈現(xiàn)，“萬物皆備于我”，擴而充之，故人人可以成為堯舜。

春秋時期，人神易位，進步思想家逐漸認識到是人推動了社會歷史的發(fā)展，推動了人類精神文明的進步，故孔子曰“人能弘道，非道弘人”，無論是作為群體的人，還是作為個體的人，若將主體人格和獨立意志作用于客觀世界，便會極大地推動歷史的進步。孟子進一步發(fā)揮認為，對人的內(nèi)在善性和主體人格加以弘揚，則無往而不利，“凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四?！?。

儒家重視內(nèi)在德行的修養(yǎng)，善是一種道德理性，也是一種強大的道德力量。

《禮記·中庸》：“唯天下至誠，為能盡其性;能盡其性，則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！?/p>

善為人性中自存的東西，修善，是對內(nèi)在德性和主體人格的修養(yǎng)，是對人的自身價值的高度認可。

天下至誠之人，充分發(fā)揮本性，充分發(fā)揮本性就發(fā)揮萬物的本性，贊助天地化育萬物。對個體本性的弘揚，可以參與天地化育，這是人的主體力量的最大限度發(fā)揮。人的個體人格力量是“自反而縮，雖千萬人，吾往矣”無可匹敵的力量，獨立于天地之間“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”無所畏懼，不必崇拜于任何外在的神靈和權(quán)勢。

孟子言性善，與之相對，荀子言性惡。在荀子看來，善是“正理平治”，即合乎正道的禮法規(guī)范，社會安定有秩;把“善”寄托在人對外在禮義法度的學(xué)習(xí)上，使“善”的內(nèi)涵由內(nèi)在的心性轉(zhuǎn)向外在禮義規(guī)范。董仲舒在《春秋繁露》中提出：“性有善端，動之愛父母，善于禽獸則謂之善，此孟子之善。循三綱五紀，通八端之理，忠信而博愛，敦厚而好禮，乃可謂善。此圣人之善也?！?/p>

徐復(fù)觀在《中國人性論史》中提到“在孔子，善的究竟便是仁”。仁不僅包括外在禮儀規(guī)范的修養(yǎng)，還包含內(nèi)在善性的修為。孟子之善、荀子之善是對仁的理論內(nèi)涵的進一步闡釋。人之善有內(nèi)外之分，或取之于外，或取之于內(nèi)，人的善性既需要內(nèi)求，又需要外求。

語文教育當(dāng)重人之善性和善行之培養(yǎng)與引導(dǎo)，在語文教學(xué)、課堂設(shè)計、課堂講授、小組討論、課后作業(yè)等各個環(huán)節(jié)，要融入人之德行培養(yǎng)。

二、語文教學(xué)中德育教育之內(nèi)容

德育教育包含很多內(nèi)容，如親情教育、家國情懷、道德理想與價值實現(xiàn)等多個層面。

（一）親情教育

情感有很多種，有愛情、親情、友情等?？兹谧尷嬷值苤?，諸葛孔明對劉玄德知遇之恩感激之情，朱自清對父親的愛，等等。親情在德育教育中具有重要作用。

劉鴻伏的《父親》用優(yōu)美的語言、真摯的情感、悲天憫人的情懷，讓學(xué)生在閱讀過程中感受到父親深沉的愛。劉鴻伏筆下的父親，讓我們切身感受到父親的愛，達·芬奇曾言：“父愛可以犧牲一切，包括自己的生命。”

父愛，作為德育教育之情感教育的重要組成部分，是塑造人的優(yōu)秀品格的教科書，滋養(yǎng)著人們的心靈。

梁曉聲的《慈母情深》語言雖質(zhì)樸平凡，卻句句闡釋著情深似海的慈母之情。在課堂教學(xué)中，學(xué)生通過對文中描寫的一個個場景、細節(jié)的理解和感受，深刻體會到了母親掙錢的不容易，體會到了一元五角錢便是沉甸甸的母愛，由此及彼，便在潛移默化中感受到了母愛的偉大。

李密《陳情表》，用飽含熱淚的筆墨，寫出了自己對祖母的深情。李密年少，喪失雙親，而今，祖母年老多病，無人侍奉。對親人的真摯的愛，為語文教學(xué)的情感教育增加了更多的內(nèi)容。

（二）家國情懷

家國情懷，是德育教育的重要一環(huán)，也是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在語文教學(xué)中，應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的家國情懷。

岳飛的《滿江紅》表達了深深的愛國主義情感，“靖康恥，猶未雪;臣子恨，何時滅。駕長車，踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河，朝天闕”。中國人自古有追求天下一統(tǒng)之夙愿，這一情志是維系國家統(tǒng)一之基石。

余心言的《為中華之崛起而讀書》，少年周恩來的愛國形象躍然紙上，那句“為中華之崛起而讀書”更是擲地有聲，學(xué)生通過閱讀，感受到了少年周恩來赤誠的愛國之心及博大的胸懷和遠大的志向，通過閱讀激發(fā)了學(xué)生為國家繁榮和民族振興而刻苦學(xué)習(xí)的遠大理想。

李大同的《梅蘭芳蓄須》，主要講著名京劇藝術(shù)家梅蘭芳為了民族大義，為了中華的尊嚴，拒絕日本人的邀請而蓄須明志，教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生感受梅蘭芳高尚的愛國情感和堅定的民族氣節(jié)，從而激起學(xué)生強烈的愛國思想。

（三）道德理想與價值實現(xiàn)

在語文教學(xué)中，人的道德情操和理想實現(xiàn)應(yīng)作為語文教學(xué)的重要目的。人的價值的實現(xiàn)和理想的追求，是人類之共同訴求。屈原《離騷》：“進不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服。制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧?！謇_紛其繁飾兮，芳菲其彌章。民生各有所樂兮，余獨好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲！”②對于理想之堅定的追求和美好品格的向往，是德育教育的重要方面。

人之價值實現(xiàn)，需要培養(yǎng)人之崇高自信。孟子自稱“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，謂“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間”。他所謂“氣”，乃是一種主體精神，是人格自信和自尊、理論自信和自負的個性氣質(zhì)化表現(xiàn)。包括兩個方面的含義，其中一個方面是無所畏懼的陽剛之氣，這種陽剛之氣體現(xiàn)了孟子獨立人格精神的一面。

三、語文教學(xué)中德育教育之實踐

德育教育需貫穿語文教學(xué)之始終，包括在課堂授課、閱讀教學(xué)和作文教學(xué)等各個領(lǐng)域。德育教育是語文教育的重要一環(huán)，語文教育中中國傳統(tǒng)文化價值觀念和西方價值觀念應(yīng)采取兼容并包的態(tài)度，以人為本。

（一）課堂授課

在課堂授課中導(dǎo)入課程時，可以援引古往今來的道德人物和成功人士的范例，引起學(xué)生的興趣。

首先認真研究教材，深入挖掘教材中的德育之文化因素，精心設(shè)計教學(xué)課堂內(nèi)容，把握德育的關(guān)鍵，在課堂教學(xué)中充分調(diào)動學(xué)生的積極性，培養(yǎng)學(xué)生的思考意識。

在課堂教學(xué)中，讓學(xué)生體悟人物形象和人文價值精神，如學(xué)習(xí)《聞一多先生的說和做》時，在教和學(xué)的二元對話中，深入內(nèi)心，近距離地感受;再如對比《多年父子成兄弟》和《我的母親》兩篇文章，聯(lián)系現(xiàn)實人生和生活情境，談?wù)勛陨韺Ξ?dāng)下親子關(guān)系和親情的認識和感觸。例如《司馬光》《掌聲》《灰雀》《手術(shù)臺就是陣地》等課文。通過語文教學(xué)，把司馬光的機智勇敢，英子從自卑到自信，列寧對小男孩的關(guān)心尊重，白求恩的無私奉獻、不怕犧牲呈現(xiàn)在學(xué)生面前。他們的高貴品質(zhì)在道德上沖擊著孩子們的心靈，給予孩子真善美的教育。

（二）閱讀教學(xué)

在閱讀教學(xué)中將德育教育貫穿始終，使學(xué)生樹立“多讀書、讀好書、好讀書”的閱讀理念。在閱讀書目的選擇和閱讀試題的命題方面，傾向健康的內(nèi)容，激勵學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)正確的人生導(dǎo)向。莎士比亞曾言：“道德和才藝是遠勝于富貴的資產(chǎn)。墮落的子孫可以把貴顯的門第敗壞，把巨富的財產(chǎn)蕩毀，而道德和才藝卻可以使一個凡人成為不朽的神明?！?/p>

在平時的語文教學(xué)中，經(jīng)典誦讀和整本書閱讀是進行閱讀教學(xué)的有力抓手。通過引導(dǎo)孩子們每天早上閱讀《大學(xué)》《中庸》《論語》等經(jīng)典著作，孩子們可以從中汲取先哲們道德的智慧。正如英國的約翰·洛克所言：優(yōu)良的品德是內(nèi)心真正的財富，而襯顯這一品行的是良好的教養(yǎng)。真正的教養(yǎng)離不開經(jīng)典閱讀。只有通過閱讀教學(xué)，德育教育才能貫穿始終，無形中浸潤孩子們的教養(yǎng)，賦予一生成長的財富。

（三）作文教學(xué)

作文是人的心靈寫照和窗口，是情感的自然流露，在作文教學(xué)中融入德育教育，培養(yǎng)學(xué)生的德育意識，讓學(xué)生在思考和觀察生活中潛移默化地培養(yǎng)德育意識，善于發(fā)現(xiàn)生活中的真善美，繼承和發(fā)揚完善中國傳統(tǒng)道德觀念和世界優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。

在作文命題過程中，設(shè)計符合現(xiàn)實生活，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀和道德觀念，例如《我的理想》《我的道德偶像》等。陶行知曾言：“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人?！?/p>

在作文指導(dǎo)過程中指導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮想象，引導(dǎo)學(xué)生明辨是非?！墩Z文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“讓學(xué)生對自己身邊的、大家共同關(guān)注的問題，或電視、電影中的故事和形象，進行討論、專題演講，學(xué)習(xí)辨別是非善惡?！?/p>

通過批改作文，以評語和點評的方式，確定正確的價值導(dǎo)向。教師的言談舉止和思想觀念影響學(xué)生的判斷和價值取向，在作文教學(xué)中注重正確價值觀念和理想的指導(dǎo)。

綜上所述，在語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的善行和人文素養(yǎng)，不斷加強對學(xué)生德育教育的融入教育，將德育教育的教學(xué)觀念和教學(xué)思想融入教學(xué)理念中，充分挖掘語文教材和歷史文獻資料中蘊含的人文內(nèi)容和善之德性。語文教學(xué)中遵循以人為本、以學(xué)生為主體的教學(xué)理念和原則，既不斷加強和完善學(xué)生的道德教育，又與時俱進善于變通，以此培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品格和道德修養(yǎng)，為國家和社會真正培養(yǎng)出合格的高素質(zhì)人才。

注釋：

①楊伯峻，譯注.孟子譯注[M].北京：中華書局，1960.

②朱熹.楚辭集注[M].上海：上海古籍出版社，2001.

參考文獻：

[1]楊伯峻，譯注.孟子譯注[M].北京：中華書局，1960.

[2]朱熹.楚辭集注[M].上海：上海古籍出版社，2001.

[3]劉家佳.以史知世促文養(yǎng)成——初中歷史教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的途徑[J].科學(xué)咨詢（科技·管理），2018（12）.

[4]何舉芳.中職語文教學(xué)中學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)[J].學(xué)周刊，2021（1）.