岳瀟 盧黎歌

〔摘要〕 民粹主義之“民”與人民存在重大分野，打著“民”的旗號(hào)卻并不代表廣大人民利益是其無法走出的悖論。民粹主義思潮的本質(zhì)是一種意識(shí)形態(tài)，以虛幻不實(shí)的“民”之主張形成意識(shí)形態(tài)迷障、以非無產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)干擾社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)、以依附性的思想內(nèi)核加劇西方意識(shí)形態(tài)滲透的意識(shí)形態(tài)真相，從指導(dǎo)思想、政治認(rèn)同和價(jià)值觀念等方面對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全構(gòu)成挑戰(zhàn)。當(dāng)前要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位，運(yùn)用社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝聚共識(shí)，構(gòu)筑意識(shí)形態(tài)安全的網(wǎng)絡(luò)防線，提升社會(huì)成員對(duì)民粹主義的鑒別和批判能力，以應(yīng)對(duì)民粹主義思潮對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全的威脅。

〔關(guān)鍵詞〕 社會(huì)思潮，民粹主義，意識(shí)形態(tài)安全

〔中圖分類號(hào)〕D641?? ?〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1004-4175（2021）02-0048-06

民粹主義是肇始于19世紀(jì)中后期俄國(guó)民粹派運(yùn)動(dòng)和美國(guó)人民黨運(yùn)動(dòng)的一種極為復(fù)雜的社會(huì)思潮，自出現(xiàn)以來它跨越國(guó)別、地域、文化等因素的差異，如幽靈一般徘徊于世界各地，呈現(xiàn)出鮮明的歷史復(fù)發(fā)性。近年來，伴隨著世界政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的日益錯(cuò)綜復(fù)雜，民粹主義迎來了新一輪的復(fù)興，不僅將西方世界籠罩在其思想迷霧之中，也給我國(guó)社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域帶來了一定影響。在社會(huì)轉(zhuǎn)型、網(wǎng)絡(luò)加持、西方意識(shí)形態(tài)滲透等多種動(dòng)因的嵌入下，民粹主義逐漸處于思潮論爭(zhēng)和意識(shí)形態(tài)博弈的焦點(diǎn)，給我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全造成嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出：“面對(duì)社會(huì)思想觀念和價(jià)值取向日趨活躍、主流和非主流同時(shí)并存、社會(huì)思潮紛紜激蕩的新形勢(shì)，如何鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，迫切需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)更好發(fā)揮作用?！?〔1 〕為此，基于維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全的維度審視民粹主義思潮，既是深化對(duì)民粹主義研究的理論需要，更是應(yīng)對(duì)其現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，提升社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)和話語權(quán)的實(shí)踐訴求。

一、民粹主義思潮的本質(zhì)

關(guān)于什么是民粹主義，學(xué)術(shù)界至今尚未形成明確和統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。但是，從學(xué)者見仁見智的闡釋中，可以發(fā)現(xiàn)“極端平民化”“人民崇拜”是民粹主義公認(rèn)的標(biāo)簽，“極端強(qiáng)調(diào)平民群眾的價(jià)值和理想，把平民化和大眾化作為所有政治運(yùn)動(dòng)和政治制度合法性的最終來源，以此來評(píng)判社會(huì)歷史的發(fā)展” 〔2 〕。其中，以“民”為核心要素的標(biāo)識(shí)有跡可循。因此，厘清民粹主義之“民”是準(zhǔn)確把握民粹主義的關(guān)鍵所在?！懊瘛睂?duì)民粹主義的重要性著重體現(xiàn)在其數(shù)量上，“因?yàn)槠鋽?shù)量眾多，一旦亮明身份，他們就被賦予更大的合法性，并且為之提供了一批潛在的支持者，一旦獲勝，他們就可以壓倒一切反對(duì)勢(shì)力” 〔3 〕124?；凇懊瘛痹跀?shù)量上所具有的優(yōu)勢(shì)，民粹主義往往以“民”的代言人自居，將“民”視作一切權(quán)力的合法性來源和價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。從表面上看，民粹主義之“民”似乎代表了人民，但從根本上而言，此民粹主義之“民”是區(qū)別于人民的抽象概念，它在本質(zhì)上是打著“民”的旗號(hào)卻并不代表廣大人民利益。

毛澤東在《矛盾論》中指出：“每一種社會(huì)形式和思想形式，都有它的特殊的矛盾和特殊的本質(zhì)?！?〔4 〕309鑒于此，我們必須堅(jiān)持歷史唯物主義和辯證唯物主義的科學(xué)方法論，辯證分析民粹主義的實(shí)質(zhì)。“從現(xiàn)代化理論的視角看來，民粹主義是一種對(duì)發(fā)展危機(jī)的反應(yīng)結(jié)果?！?〔5 〕130拋開其中的非理性成分而言，民粹主義在反映底層民眾利益受損情緒、折射民眾共同發(fā)展訴求等方面表現(xiàn)出一定的合理成分。但是，正如一些學(xué)者所指出的，民粹主義并不能反映真實(shí)的民意，也并不會(huì)考慮民眾的利益能否真正實(shí)現(xiàn)，而是假借人民之名，為自己披上合法的虛假外衣，隱蔽性和迷惑性明顯。因此，探討意識(shí)形態(tài)安全視域下的民粹主義問題，必須要抽絲剝繭地揭示其內(nèi)在悖論，揭開民粹主義的意識(shí)形態(tài)面紗。

首先，虛幻不實(shí)的“民”之主張形成意識(shí)形態(tài)迷障。習(xí)近平一再?gòu)?qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持以人民為中心來進(jìn)行意識(shí)形態(tài)建設(shè)，指出“堅(jiān)持人民性，就是要把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅(jiān)持以民為本、以人為本” 〔6 〕。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平進(jìn)一步指出：“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量。必須堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，把黨的群眾路線貫徹到治國(guó)理政全部活動(dòng)之中，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)” 〔7 〕21，充分彰顯了人民至上的價(jià)值立場(chǎng)和情懷擔(dān)當(dāng)。人民是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的價(jià)值主體和實(shí)踐主體，堅(jiān)持以人民為中心是我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)一以貫之的堅(jiān)定立場(chǎng)。馬克思指出，“我們不是從……口頭說的、思考出來的、設(shè)想出來的、想象出來的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人” 〔8 〕525。在社會(huì)主義中國(guó)，現(xiàn)實(shí)的人就是推動(dòng)著人類社會(huì)歷史發(fā)展的最廣大人民群眾。民粹主義打著“民”的旗號(hào)，以“民”的代言人自居，難免使一些人受其蒙蔽。其實(shí)，民粹主義將“民”從現(xiàn)實(shí)中剝離，抽象為缺乏基本分化的想象共同體，主觀割裂人民，其話語邏輯中的“民”正是馬克思所批判的設(shè)想出來的、想象出來的人。民粹主義將盲目偏激的理念和自私自利的訴求隱藏在人民這一概念所賦予的道義正當(dāng)性之下，表面上看貌似在維護(hù)民眾利益，實(shí)則隱含的卻是以虛幻不實(shí)的“民”之主張來蠱惑大眾。

其次，非無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的意識(shí)形態(tài)是其本質(zhì)。在批判俄國(guó)民粹主義的空想性思想主張時(shí)，列寧指出“民粹派分子從自己浪漫主義的、小資產(chǎn)階級(jí)的觀點(diǎn)出發(fā)同資本主義作戰(zhàn)，便把任何歷史現(xiàn)實(shí)主義都拋棄了” 〔9 〕410，強(qiáng)調(diào)了民粹主義的小資產(chǎn)階級(jí)屬性，揭示出民粹主義的非無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)本質(zhì)。伴隨著世界范圍內(nèi)百余年來的發(fā)展演變，民粹主義的外延較之原生形態(tài)的俄國(guó)民粹主義已進(jìn)一步擴(kuò)大，呈現(xiàn)出極端推崇平民、反精英、反權(quán)威的表征。當(dāng)前時(shí)代條件下，民粹主義非無產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)始終未變，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)中陷入以自我為中心的狹隘立場(chǎng)無法自拔，以致將相關(guān)訴求推向極端與空想的泥潭。例如，在政治層面，民粹主義推崇直接民主的簡(jiǎn)單化政治，強(qiáng)調(diào)全體群眾的普遍參與，趨向于形式民主而實(shí)質(zhì)不民主，根本背離了民主的要義，極易走向多數(shù)人暴政;在經(jīng)濟(jì)層面，民粹主義訴求絕對(duì)公平、反對(duì)差距，蘊(yùn)含著脫離實(shí)際的絕對(duì)平均主義底色，違背了馬克思主義堅(jiān)持從階級(jí)的、現(xiàn)實(shí)的角度考察平等問題的初衷;在價(jià)值層面，民粹主義持簡(jiǎn)單否定和以偏概全之傾向，拒斥所謂的精英的同時(shí)大談對(duì)所謂的平民的無條件道德同情，不利于社會(huì)的和諧穩(wěn)定。無產(chǎn)階級(jí)及其政黨意識(shí)形態(tài)具有鮮明的階級(jí)立場(chǎng)，其本質(zhì)使命在于維護(hù)最廣大人民群眾的根本利益。中國(guó)共產(chǎn)黨是以馬克思主義為指導(dǎo)的無產(chǎn)階級(jí)政黨，始終是人民利益的堅(jiān)定擁護(hù)者與執(zhí)行者。從這一層面而言，民粹主義秉承的是以自我為中心的狹隘立場(chǎng)，它不是基于無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)以維護(hù)最廣大人民的根本利益為旨?xì)w，而是為了所謂多數(shù)人的利益而忽視甚至侵犯所謂少數(shù)人的利益，企圖以非無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)搶占我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)陣地。

最后，依附性的思想內(nèi)核成為西方意識(shí)形態(tài)滲透的重要憑借。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視意識(shí)形態(tài)工作，對(duì)意識(shí)形態(tài)工作作出戰(zhàn)略部署和整體安排，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)呈現(xiàn)積極向好發(fā)展的態(tài)勢(shì)。同時(shí)，習(xí)近平也指出：“當(dāng)今世界，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域看不見硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)無處不在，政治領(lǐng)域沒有槍炮的較量一直未停?！?〔10 〕18我們應(yīng)清醒看到，在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化和社會(huì)信息化的時(shí)代背景下，西方敵對(duì)勢(shì)力西化、腐化、分化社會(huì)主義中國(guó)的企圖從未停止且不斷升級(jí)，他們憑借經(jīng)濟(jì)、科技優(yōu)勢(shì)加緊對(duì)我國(guó)實(shí)施意識(shí)形態(tài)滲透、破壞和顛覆，呈現(xiàn)出渠道多樣性、表征隱蔽性、現(xiàn)實(shí)聯(lián)系性等特點(diǎn)，新時(shí)代意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)依然復(fù)雜。作為一種社會(huì)思潮，民粹主義缺乏普遍性的核心價(jià)值，亦不具備完整獨(dú)立的理論體系，在內(nèi)容上充其量只是一種“核心稀薄的意識(shí)形態(tài)” 〔11 〕。正因如此，民粹主義在一些情況下需要以一種形容詞的形式依附于其他政治立場(chǎng)或思想意識(shí)之上，以此來填補(bǔ)自身空心化的缺陷，呈現(xiàn)出鮮明的依附性。思想內(nèi)核依附性的自我局限使得民粹主義對(duì)任何一種意識(shí)形態(tài)而言，都是能夠加以利用的工具，這也就為西方意識(shí)形態(tài)滲透提供了可乘之機(jī)。在涉及國(guó)家戰(zhàn)略部署和民生領(lǐng)域熱點(diǎn)議題的輿論場(chǎng)中，敵對(duì)勢(shì)力將歷史虛無主義、新自由主義、普世價(jià)值等錯(cuò)誤思潮與民粹主義相疊加，把民粹主義作為意識(shí)形態(tài)滲透的手段，惡意操控網(wǎng)絡(luò)輿論走向，其根本目的都是要推行西方的政治、經(jīng)濟(jì)和文化，顛覆中國(guó)特色社會(huì)主義制度和中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，解構(gòu)民眾的政治共識(shí)和政治認(rèn)同，極具危害性。在與其他錯(cuò)誤思潮的疊加效應(yīng)下，民粹主義更為激進(jìn)、極端且影響力更甚。

二、民粹主義思潮對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全的挑戰(zhàn)

作為國(guó)家安全的重要組成部分，意識(shí)形態(tài)安全是指國(guó)家占統(tǒng)治地位的思想觀念形態(tài)免遭危害、健康發(fā)展的相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)。近年來，社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)活躍的民粹主義思潮與主流意識(shí)形態(tài)的博弈愈演愈烈，對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全構(gòu)成挑戰(zhàn)。

（一）以唯心主義平民史觀沖擊馬克思主義

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想。背離或放棄馬克思主義，我們黨就會(huì)失去靈魂、迷失方向。在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位這一根本問題上，我們必須堅(jiān)定不移，任何時(shí)候任何情況下都不能有絲毫動(dòng)搖?！?〔12 〕堅(jiān)定不移地維護(hù)馬克思主義的指導(dǎo)地位，既是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的鮮明立場(chǎng)，也是維護(hù)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全的核心目標(biāo)。然而，民粹主義打著“民”的旗號(hào)誤導(dǎo)著公眾對(duì)馬克思主義指導(dǎo)思想的認(rèn)知。

首先，以唯心主義平民史觀曲解唯物主義群眾史觀。民粹主義推崇平民、拒斥精英，但其自身并沒有明確的標(biāo)準(zhǔn)來劃分平民和精英。在多數(shù)情況下，民粹主義語境中的所謂平民和精英是建立在主觀想象基礎(chǔ)上的身份標(biāo)簽，這一主觀的建構(gòu)原則奠定了民粹主義的唯心主義基礎(chǔ)。在民粹主義的話語邏輯中，平民具有樸實(shí)、智慧、包容的崇高形象并被視作推進(jìn)社會(huì)歷史發(fā)展的唯一力量，精英成為卑劣、貪腐和罪惡的化身且其歷史貢獻(xiàn)被無情抹殺，歷史似乎變成了將精英排除在外的平民所創(chuàng)造的歷史。馬克思唯物主義群眾史觀認(rèn)為：“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大” 〔8 〕287，強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定性力量。如前所述，民粹主義之“民”與人民存在重大分野。民粹主義運(yùn)用偷換概念的伎倆，以主觀建構(gòu)的“民”取代人民，過分夸大平民社會(huì)價(jià)值的同時(shí)極端虛無精英的社會(huì)價(jià)值，顯然分化著人民群眾的統(tǒng)一性和整體性。民粹主義以平民至上的旗幟進(jìn)行情感動(dòng)員和情緒煽動(dòng)，實(shí)則以唯心主義平民史觀消減著馬克思主義群眾觀的主體認(rèn)同。

其次，以非理性行動(dòng)邏輯否認(rèn)馬克思主義科學(xué)的實(shí)踐驗(yàn)證。在馬克思和恩格斯看來，解決社會(huì)問題的有效辦法只能從成熟的、發(fā)達(dá)的生產(chǎn)關(guān)系中產(chǎn)生，否則便會(huì)陷入主觀唯心主義。習(xí)近平也強(qiáng)調(diào)：“生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步最活躍、最革命的要素?！?〔13 〕然而，民粹主義卻否認(rèn)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式對(duì)社會(huì)發(fā)展的決定作用，片面地以“人數(shù)多即合理”的主觀原則取代科學(xué)的實(shí)踐驗(yàn)證，并以此作為無視理性、道德和法治的擋箭牌，寄希望于以非理性的話語表達(dá)和行動(dòng)邏輯解決社會(huì)問題。民粹主義的困境在于不僅忽視了人與自然、社會(huì)以及他人的矛盾協(xié)調(diào)，都需要以物質(zhì)資料的生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)，亦即生產(chǎn)力的發(fā)展是解決社會(huì)問題的關(guān)鍵;而且忽視了在數(shù)量上較多的人的意見是否真正合理、是否經(jīng)過了科學(xué)的實(shí)踐驗(yàn)證這一關(guān)鍵邏輯，因而民粹主義終將停留在社會(huì)歷史的表象之上，永遠(yuǎn)不可能找到解決問題的真正途徑?；诜抢硇缘倪壿?，民粹主義在觀察和處理問題時(shí)，往往從主觀的經(jīng)驗(yàn)、情感和意志等精神因素出發(fā)，以抽象的認(rèn)識(shí)取代客觀的實(shí)踐，表現(xiàn)出將認(rèn)識(shí)與實(shí)踐絕對(duì)脫離的主觀主義傾向，其認(rèn)識(shí)論實(shí)質(zhì)正是馬克思主義所批判的基于抽象前提的認(rèn)識(shí)，從根本上對(duì)馬克思主義科學(xué)的實(shí)踐驗(yàn)證構(gòu)成挑戰(zhàn)，消減著對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀的主體認(rèn)同。

（二）以絕對(duì)化的多數(shù)主義弱化公眾政治認(rèn)同

政治認(rèn)同作為國(guó)家政治穩(wěn)定的重要前提，是指民眾對(duì)所屬國(guó)家或政黨的政治制度、執(zhí)政理念及其政治目標(biāo)等的認(rèn)可與支持。培養(yǎng)民眾對(duì)國(guó)家政治體系的自覺認(rèn)同，是意識(shí)形態(tài)工作的基本目標(biāo)，也是維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全的要素之核。近年來隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展，民粹主義思潮逐漸在網(wǎng)絡(luò)空間泛起、蔓延，其裹挾在平民至上外衣下的極端政治觀念不斷凸顯，對(duì)我國(guó)公眾的政治信仰和政治認(rèn)同帶來多方面沖擊。比較突出的就是，民粹主義奉行多數(shù)為至上，凡是由多數(shù)決定的話語表達(dá)和行動(dòng)邏輯，對(duì)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全造成危害，在社會(huì)意識(shí)層面上主要表現(xiàn)為兩方面。一是，以對(duì)社會(huì)主義民主認(rèn)同而言，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“民主不是裝飾品，不是用來做擺設(shè)的，而是要用來解決人民要解決的問題的” 〔10 〕70，鮮明地揭示了民主的真諦。民粹主義強(qiáng)調(diào)全體民眾對(duì)政治決策的直接與普遍參與，民粹主義之“民”是非理性的，這會(huì)導(dǎo)致民粹主義的極端主張泛濫成災(zāi)，因而往往被視為是一種極端民主。此外，民粹主義在特定議題下聚集網(wǎng)絡(luò)民意，運(yùn)用道德審判，實(shí)則建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)暴力政治?？梢?，民粹主義的民主形式過于偏頗、行動(dòng)過于極端，趨向于有形式而無實(shí)質(zhì)、有制度而無治理，顯然偏離了有序民主所主張的多數(shù)主義是有限多數(shù)主義。這與集中體現(xiàn)廣泛性、人民性和有序性的中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治是不一致甚至是相對(duì)立的。倘若任由民粹主義泛濫，必然進(jìn)一步影響公眾對(duì)社會(huì)主義的政治認(rèn)同。二是，民粹主義依附于公共管理、社會(huì)矛盾、公共安全等領(lǐng)域的社會(huì)熱點(diǎn)事件，訴諸于情緒化、攻擊性和暴力性的話語對(duì)政策制定、政策執(zhí)行和政府行為等進(jìn)行攻擊，主張國(guó)家治理應(yīng)基于無條件地滿足多數(shù)民眾的利益進(jìn)行，要求政府離開法制按照他們的主張施政，一定程度上助推了無政府主義意識(shí)形態(tài)在我國(guó)政治文化中的滲透，削弱了政府的權(quán)威性和公信力，進(jìn)而使公眾的政治認(rèn)同下降。

（三）以解構(gòu)式的文化歪曲社會(huì)主義核心價(jià)值觀

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在價(jià)值理念維度的本質(zhì)體現(xiàn)，切實(shí)發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝聚社會(huì)共識(shí)、筑牢思想基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)功能，是維護(hù)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全的必然要求?；谕瞥缙矫竦暮诵膬r(jià)值，民粹主義在文化領(lǐng)域表現(xiàn)為過分肯定平民之于文化建構(gòu)的先進(jìn)性，盲目反對(duì)權(quán)威，排斥外來文化，“認(rèn)為普通百姓的符號(hào)式經(jīng)驗(yàn)與活動(dòng)比大寫‘文化更富有政治內(nèi)涵” 〔14 〕4，對(duì)人們的價(jià)值觀念構(gòu)成誤導(dǎo)，侵蝕著人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解認(rèn)同。首先，民粹主義在網(wǎng)絡(luò)空間通過口號(hào)、臟話等語言符號(hào)煽動(dòng)話語暴力，其內(nèi)容通常簡(jiǎn)單、庸俗且形式粗疏、拙劣，拒斥理性的思考和客觀的分析，削弱著社會(huì)對(duì)于主流價(jià)值觀的信仰。其次，民粹主義無視道德秩序，對(duì)異己的觀念主張進(jìn)行道德綁架，甚至還以抽象的道德評(píng)價(jià)代替現(xiàn)實(shí)的法律審判，以輿論力量逾越法律的邊界，為違法行為進(jìn)行道德辯護(hù)。這一泛道德化評(píng)價(jià)邏輯極易將公眾意識(shí)和社會(huì)輿論推向道德主觀主義，不僅會(huì)背離真正的道德精神，導(dǎo)致道德秩序的混亂，而且不利于社會(huì)主義道德建設(shè)，干擾著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行。最后，民粹主義把平民化作為衡量所有文化活動(dòng)的合法根源，通過惡搞經(jīng)典、解構(gòu)權(quán)威等手段解構(gòu)主流文化，客觀上形成了對(duì)社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值的圍攻，削弱著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響力和凝聚力。民粹主義用非理性價(jià)值來表達(dá)文化情緒、開展文化活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上忽視了文化的精神要義和教化功能，結(jié)果只能導(dǎo)致文化內(nèi)涵的意義虛無。在這種帶有調(diào)侃形式和解構(gòu)意味的文化影響之下，作為文化最深層內(nèi)核的社會(huì)主義核心價(jià)值觀面臨著被歪曲的風(fēng)險(xiǎn)。

三、民粹主義思潮的應(yīng)對(duì)之策

民粹主義思潮滲透于政治、文化和社會(huì)等多個(gè)領(lǐng)域，威脅著我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)安全?；诖?，我們必須遵循意識(shí)形態(tài)發(fā)展和建設(shè)的基本規(guī)律，探索應(yīng)對(duì)民粹主義思潮負(fù)面效應(yīng)和潛在威脅的有效之策，以切實(shí)維護(hù)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全。

（一）堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位

堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位，關(guān)乎國(guó)家的長(zhǎng)治久安、關(guān)乎執(zhí)政黨的生機(jī)活力。黨的十九屆四中全會(huì)在深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，首次把馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位上升為一項(xiàng)根本制度并作出一系列重大部署，指明了意識(shí)形態(tài)建設(shè)的方向。因此，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位，增強(qiáng)人民群眾對(duì)馬克思主義的理論認(rèn)同，是應(yīng)對(duì)民粹主義思潮必須堅(jiān)持的立場(chǎng)與原則。首先，講清楚、講透徹馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，生動(dòng)展現(xiàn)馬克思主義的真理力量。要將抽象的理論形態(tài)轉(zhuǎn)化為貼近群眾、貼近實(shí)際的生活邏輯，以簡(jiǎn)單質(zhì)樸的語言講清楚、以喜聞樂見的方式說明白馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，澄明馬克思主義人民觀與民粹主義“人民觀”的本質(zhì)區(qū)別，揭示民粹主義在歷史觀上的唯心主義、認(rèn)識(shí)論上的主觀主義以及方法論上的形而上學(xué)本質(zhì)。通過理論和實(shí)踐的批判實(shí)現(xiàn)對(duì)民粹主義的批駁，使人們認(rèn)清民粹主義的危害并自覺抵制。其次，堅(jiān)持以馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果——習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想推動(dòng)實(shí)踐。時(shí)代的發(fā)展永不止步，馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)也始終是進(jìn)行時(shí)。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持宏大的戰(zhàn)略視野、強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)和鮮明的人民立場(chǎng)，對(duì)新時(shí)代意識(shí)形態(tài)治理進(jìn)行了積極探索，從目標(biāo)要求、根本原則和方式方法等方面，就如何加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作提出了一系列新理念、新論述。探究意識(shí)形態(tài)安全視域下民粹主義思潮的應(yīng)對(duì)之策，要認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平關(guān)于意識(shí)形態(tài)安全的重要論述，積極拓展理論宣傳陣地，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)，形成同心同德、步調(diào)一致的思想力量，掌握應(yīng)對(duì)的主動(dòng)權(quán)。

（二）運(yùn)用社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝聚共識(shí)

習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求?！?〔7 〕42積極探索以社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝聚共識(shí)，促使社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為人們的理論自覺、實(shí)踐自覺和價(jià)值自覺，是應(yīng)對(duì)民粹主義思潮對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全挑戰(zhàn)的必然要求。首先，以社會(huì)公正的價(jià)值取向整合民粹主義的極端平等訴求。要契合當(dāng)前我國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)語境，堅(jiān)定不移地走共同富裕道路，積極引導(dǎo)群眾立足自身、立足實(shí)際，為社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展貢獻(xiàn)個(gè)體力量，而非盲目訴諸于絕對(duì)平均主義的利益。其次，以弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為價(jià)值目標(biāo)，不給民粹主義的價(jià)值觀念以可乘之機(jī)。作為文化最深層的內(nèi)核，核心價(jià)值觀決定著文化的性質(zhì)和方向，體現(xiàn)著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的精神高度?；诖耍仨殘?jiān)持發(fā)展社會(huì)主義精神文明，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)國(guó)民教育、精神文明創(chuàng)建、文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)的引領(lǐng)作用，積極引導(dǎo)人民群眾的價(jià)值理念和文化品位，最大限度地避免民粹主義在文化領(lǐng)域的消極影響。最后，以對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理性詮釋，規(guī)約民粹主義的“道義”沖動(dòng)。要以化解社會(huì)矛盾、疏導(dǎo)不滿情緒為重點(diǎn)，加強(qiáng)法治意識(shí)、責(zé)任意識(shí)和包容意識(shí)的宣傳教育，使人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有正確理解，培養(yǎng)人們理性的社會(huì)心態(tài)和遵紀(jì)守法的行為自覺，構(gòu)筑人與人之間的友善關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與個(gè)體健康社會(huì)心態(tài)同構(gòu)的目標(biāo)。

（三）構(gòu)筑意識(shí)形態(tài)安全的網(wǎng)絡(luò)防線

針對(duì)互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為輿論斗爭(zhēng)主戰(zhàn)場(chǎng)的形勢(shì)，習(xí)近平明確指出：“在互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)上，我們能否頂?shù)米?、打得贏，直接關(guān)系我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全和政權(quán)安全?！?〔15 〕28民粹主義在網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域中缺乏清晰的組織形式，主要以話語、訴求和主張等形態(tài)潛隱其中，在特定議題的刺激下以激進(jìn)輿論的形態(tài)集中爆發(fā)，極具隱蔽性、欺騙性和迷惑性。如任其自流，勢(shì)必會(huì)進(jìn)一步加劇負(fù)面效應(yīng)，使缺乏理性辨識(shí)能力的網(wǎng)民被極端情緒所誘導(dǎo)。對(duì)此，我們要努力提高網(wǎng)絡(luò)綜合治理能力，構(gòu)筑意識(shí)形態(tài)安全的網(wǎng)絡(luò)防線。首先，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)和正面宣傳，構(gòu)建良好的網(wǎng)絡(luò)輿論生態(tài)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“準(zhǔn)確、權(quán)威的信息不及時(shí)傳播，虛假、歪曲的信息就會(huì)搞亂人心;積極、正確的思想輿論不發(fā)展壯大，消極、錯(cuò)誤的言論觀點(diǎn)就會(huì)肆虐泛濫。” 〔16 〕面對(duì)易觸發(fā)民粹主義的公共議題，必須堅(jiān)定正確的政治方向、輿論導(dǎo)向和價(jià)值取向，著力提高主流媒體輿論引導(dǎo)的科學(xué)化水平，及時(shí)掌握輿論風(fēng)向，準(zhǔn)確把握輿情發(fā)展，科學(xué)設(shè)置公共議題，及時(shí)有效回應(yīng)民眾關(guān)切，形成以正面引導(dǎo)壓制民粹主義的輿論態(tài)勢(shì)。其次，優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)法治環(huán)境，提高網(wǎng)絡(luò)空間治理法治化水平。習(xí)近平在全國(guó)網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“要推動(dòng)依法管網(wǎng)、依法辦網(wǎng)、依法上網(wǎng)，確?；ヂ?lián)網(wǎng)在法治軌道上健康運(yùn)行?！?〔17 〕推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)空間法治化治理，既要遵循網(wǎng)絡(luò)的基本特征和維護(hù)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全的基本要求，建立健全兼具針對(duì)性和操作性的法律法規(guī)體系，使對(duì)民粹主義的監(jiān)管有法可循;又要加大對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間中有害信息的查處力度，對(duì)造謠傳謠、惡意詆毀、煽動(dòng)暴力的民粹主義言行依法予以懲處，形成依法懲治極端性民粹主義話語的震懾態(tài)勢(shì)。

（四）提升社會(huì)成員對(duì)民粹主義的鑒別和批判能力

民粹主義摻雜著政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)等諸多因素，無論是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)還是網(wǎng)絡(luò)空間中都呈現(xiàn)出復(fù)雜的表現(xiàn)形態(tài)。在對(duì)其多樣形態(tài)進(jìn)行比較分析的基礎(chǔ)上，可以將它粗略分為作為政治策略的極端民粹主義和作為價(jià)值觀念的一般民粹主義。應(yīng)對(duì)不同類型的民粹主義，不能籠統(tǒng)地采取同一標(biāo)準(zhǔn)，而要堅(jiān)持區(qū)別對(duì)待。作為政治策略的極端民粹主義善于煽動(dòng)和欺騙民眾來獲取支持，其手段極端且消極影響較大。極端民粹主義毫不掩飾地實(shí)施各種反全球化的政策，加強(qiáng)單邊主義、貿(mào)易保護(hù)主義和投資保護(hù)主義措施，沖擊著國(guó)內(nèi)秩序的穩(wěn)定，毒化著社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的國(guó)內(nèi)環(huán)境。針對(duì)這種危險(xiǎn)傾向，我們必須保持足夠警惕，要從極端民粹主義的典型案例入手，加強(qiáng)對(duì)其學(xué)理研究和現(xiàn)象分析，引導(dǎo)公眾看準(zhǔn)、看清、看透極端民粹主義的表現(xiàn)形態(tài)和真實(shí)意圖，提升公眾對(duì)極端民粹主義的揭露和批判能力。對(duì)于當(dāng)前主要以社會(huì)情緒和激進(jìn)輿論形式存在于網(wǎng)絡(luò)空間的一般民粹主義，應(yīng)通過教育和引導(dǎo)的方式加以解決。要采取靈活多樣的引導(dǎo)和教育方法，廣泛開展對(duì)民粹主義的甄別認(rèn)定教育和對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)問題的價(jià)值導(dǎo)向分析教育，通過案例分析、專家講座、線上交流等多種方式對(duì)一般民粹主義的價(jià)值誤區(qū)進(jìn)行深入剖析，提升公眾對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間中一般民粹主義的價(jià)值分辨能力和防范能力。

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責(zé)任編輯 呂曉斌