崔秀娜

“我還摸過(guò)它呢。那是我人生中的‘高光時(shí)刻！”在莒州博物館刻有圖案的大口尊旁，年輕漂亮的莒州博物館文博館員王媛媛眼神中滿(mǎn)含自豪。

2016年10月，王媛媛與莒州博物館研究員劉云濤為大口尊做拓片，一起將它從展柜里拿出來(lái)，地上鋪了厚厚的一層氈墊。

“當(dāng)時(shí)緊張嗎？”

“緊張也不能松手！”

雖然已經(jīng)在莒州博物館里工作了近12年，但每次來(lái)到這口大口尊面前，她還是滿(mǎn)懷深情地看著它，如同看著一個(gè)好朋友。

“文物其實(shí)都是會(huì)說(shuō)話(huà)的?！痹谕蹑骆碌难劾铮患奈锍休d的就是歷史?！捌鋵?shí)歷史是可以被觀看的，當(dāng)你看著展柜里一件件擺放的文物時(shí)，就是在觀看歷史?！?/p>

被洪水沖出的三個(gè)“陶罐子”

大口尊、鳥(niǎo)形陶鬶、牛角形陶號(hào)……莒州博物館里的珍貴館藏文物數(shù)不勝數(shù)。雖然是一個(gè)縣級(jí)博物館，但莒州博物館在全國(guó)都非常有名。至今，莒州博物館已經(jīng)完成了“四級(jí)跳”。從剛開(kāi)始20平方米的小房子，到200平方米的獨(dú)立小院，后來(lái)是2000平方米的樓房，現(xiàn)在是20000平方米的大型博物館，莒州博物館的變化不得不提一個(gè)人，那就是時(shí)任莒州博物館研究員的蘇兆慶。

而讓蘇兆慶在文物界一戰(zhàn)成名的就是1979年的陵陽(yáng)河遺址發(fā)掘。

但我們先別著急來(lái)到1979年，讓我們把時(shí)間的指針再向前撥快一點(diǎn)兒，來(lái)到1960年的陵陽(yáng)河河畔。

那年，陵陽(yáng)公社大埠堤村文書(shū)趙明祿打電話(huà)給在博物館工作的蘇兆慶，說(shuō)陵陽(yáng)河夏季發(fā)洪水，有三個(gè)陶罐子被水沖出來(lái)了，讓他去看一看，蘇兆慶騎上自行車(chē)就去了。那時(shí)莒縣縣城到陵陽(yáng)河的路坑坑洼洼，很難走，蘇兆慶看過(guò)之后感覺(jué)很有價(jià)值，三個(gè)陶罐子上刻有等圖案。但又怕綁在自行車(chē)上把罐子顛壞了，就想把他們存放在老趙家西側(cè)的夾道里。趙明祿還嫌礙事，很不樂(lè)意，礙于蘇兆慶的再三要求，才最終同意。那時(shí)候，誰(shuí)能知道，正是它們的存在將中國(guó)的文字史提前了一千多年，夯下了莒文化的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。當(dāng)它們十多年后震驚全國(guó)的時(shí)候，誰(shuí)能想到它們第一次出世時(shí)所受的待遇呢？

1969年，周總理親自批示在北京舉辦出土文物展，山東省內(nèi)沒(méi)有新出土的文物，主管部門(mén)就讓蘇兆慶帶上存放在趙明祿家的“大物件”代表山東省送到北京參展。蘇兆慶把大口尊和另外幾件帶有圖像文字的文物裝在箱子里捆起來(lái)，前胸后背各一個(gè)，手上提一個(gè)，坐上縣汽車(chē)站的汽車(chē)，踏上了進(jìn)京路。三件文物未經(jīng)粉飾十分破舊，加上蘇兆慶樸素的穿著，到北京時(shí)很是狼狽。誰(shuí)又知道，正是這一趟進(jìn)京之旅，改寫(xiě)了中華民族的文明史，引起了巨大的轟動(dòng)。

“雙手扒開(kāi)文明的門(mén)”

當(dāng)時(shí)的古文字學(xué)家紛紛予以關(guān)注。吉林大學(xué)教授、著名古文字學(xué)家于省吾先生在《文物》1973年第2期上撰文《關(guān)于古文字研究的若干問(wèn)題》，將圖案釋為“旦”字——“山上的云氣承托著初出山的太陽(yáng)，其為早晨旦明的景象，宛然如繪”。故宮博物院副院長(zhǎng)、著名古文字學(xué)家唐蘭先生1977年7月14日在《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表文章《從大汶口文化陶器文字看我國(guó)最早文化年代》，認(rèn)為中國(guó)的文明起源遠(yuǎn)在6000年前，并將圖案釋為“鉞”，系權(quán)力的象征。該篇文章的發(fā)表引起轟動(dòng)。

但是，最初在陵陽(yáng)河發(fā)現(xiàn)的幾件大口尊皆是洪水沖出來(lái)的收集品，學(xué)界一直有人懷疑是否真是莒地出土的，要解決這一問(wèn)題，唯一的辦法就是在陵陽(yáng)河再挖出一個(gè)來(lái)。1979年，在蘇兆慶的多方努力下，新一輪的挖掘工作開(kāi)啟。但是一個(gè)多月的時(shí)間過(guò)去了，幾無(wú)收獲，失望的挖掘負(fù)責(zé)人因與蘇兆慶觀點(diǎn)不合憤而離去?？脊努F(xiàn)場(chǎng)只剩蘇兆慶與支持他觀點(diǎn)的賴(lài)修田、萬(wàn)良三人。

“距中午飯還有一段時(shí)間，我與蘇先生便圍著工地來(lái)回轉(zhuǎn)。瞪大眼睛，邊看邊議，多么期望能從沙堆里發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的線(xiàn)索……春天的陵陽(yáng)河正是枯水期，只有靠近河道中央的地方，才有很窄很淺的細(xì)流流過(guò)。來(lái)到水邊，我倆蹲下來(lái)洗手，準(zhǔn)備回駐地吃午飯。不經(jīng)意間，就在我們洗手的地方，蘇先生指著一塊陶片說(shuō)，這就是陶尊殘片。我倆二話(huà)沒(méi)說(shuō)，毫不遲緩，雙手扒開(kāi)沙子，沿著陶尊殘片露出的線(xiàn)索一直往南扒。”

這段話(huà)出自于考古學(xué)家、書(shū)法家賴(lài)非（原名賴(lài)修田）發(fā)表在《愛(ài)尚美術(shù)》2020年第2期的文章《雙手扒開(kāi)文明的門(mén)》。文章里對(duì)這次挖掘工作有詳細(xì)的描述。

當(dāng)時(shí)，蘇兆慶與賴(lài)非徒手挖掘，終于一座墓葬慢慢出現(xiàn)。該墓長(zhǎng) 4.5 米，寬 3.8 米，有木槨。隨葬品有 206 件，酒器占最大比例，特別是成套的酒器（包括發(fā)酵器、濾酒器、盛酒器、飲酒器）最引人注目，是以前大汶口文化發(fā)掘中從未見(jiàn)過(guò)的種類(lèi)、數(shù)量與質(zhì)量。其中，陶尊是最耀眼的發(fā)現(xiàn)。

按照 20 世紀(jì) 60 年代已發(fā)掘的五座小墓的順序，將該墓編號(hào)為：1979 陵陽(yáng) M6。第二年又發(fā)掘了六座小墓，隨后，縣博物館又陸續(xù)清理了幾座，總計(jì)起來(lái)，陵陽(yáng)河墓地共發(fā)掘了60多座墓葬。

陵陽(yáng)河墓地的發(fā)掘轟動(dòng)了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界。近 40 年來(lái)，關(guān)于這批資料的研究更是碩果累累，成就卓著。而大口尊也作為承載古文字的載體，是見(jiàn)證華夏文明的重要源頭之一。大口尊上的圖像文字，也被專(zhuān)家學(xué)者公認(rèn)為是漢字的祖形，比甲骨文尚早1500余年。