李瀟雨 方詩(shī)雯

青州市博物館的龍興寺佛造像展廳，一束柔光自貼金彩繪石雕菩薩立像身上灑下。菩薩低眉善目，表情溫和，只靜靜跣足立于蓮臺(tái)之上，就已足夠引人沉思，使人平靜。佛前的人時(shí)時(shí)在變，只有這佛像，歷經(jīng)千年，飽經(jīng)滄桑，即使軀體破裂，依舊站在這，守護(hù)著一方凈土。

“青州微笑”

這尊貼金彩繪石雕菩薩立像身材修長(zhǎng)，寬肩窄腰，上身袒露，只以帔帛環(huán)繞，呈波浪狀垂下;下著紅色貼體長(zhǎng)裙，裙上交疊著波浪形褶皺，裙面上飾有彩色長(zhǎng)條。最吸引人的是面部：菩薩面相圓潤(rùn)，表情柔和，彎眉垂眼，唇上描畫(huà)著蝌蚪狀的胡須，下顎的胡須則呈圓形。

造像雖有部分?jǐn)嗔眩Σ谎阼?，依舊蘊(yùn)含著時(shí)間與風(fēng)霜賦予“他”的滄桑。

前來(lái)參觀的游人沉醉于造像的微笑之中?！捌鋵?shí)佛像的面部表情是最不好雕刻的，只有技術(shù)足夠好，雕出來(lái)的造像才能讓人感受到一種內(nèi)心的交流，所以這些佛造像也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)工匠的內(nèi)心信仰?！鼻嘀菔胁┪镳^的科技保護(hù)中心主任周麟麟說(shuō)道。

而這一尊并不是特例，館內(nèi)陳列著許多尊菩薩造像，都表情生動(dòng)，清淡平和，因時(shí)代不同展現(xiàn)出不同的藝術(shù)特色：北魏的菩薩造像更具有漢化的風(fēng)格，褒衣薄帶，俊秀飄逸，展現(xiàn)了北魏文人士大夫高潔的精神。北魏分裂成東魏和西魏后，菩薩身上的纓絡(luò)開(kāi)始多見(jiàn)。東魏至北齊時(shí)期，纓絡(luò)逐漸精巧細(xì)膩，具有一定印度的風(fēng)格，注重肌體的美感，菩薩都有華麗的珠飾。但不變的是造像的表情風(fēng)格，與其他地區(qū)造像寶相莊嚴(yán)相比，青州龍興寺的這批造像表情或閉目或沉思，顯得更加柔和平靜。

魏晉南北朝的青州雖分裂割據(jù)，但這動(dòng)蕩的年代，卻是藝術(shù)的燦爛時(shí)期。正是生活滋生出的痛苦才增加了人們與之抗?fàn)幍挠職夂蛯で蟀矊幍臎Q心。在雕刻過(guò)程中，工匠們想象著和平美好的生活景象，苦難也無(wú)法壓垮內(nèi)心的堅(jiān)韌。他們化痛苦為力量，把自己對(duì)美好生活的向往都寄托在這尊石像上，也許正是基于此，才誕生了被眾多前來(lái)參觀的游客稱贊不已的“青州微笑”。

昨日重現(xiàn)

把碎裂的造像重新拼合起來(lái)，進(jìn)行修復(fù)是我們能看到龍興寺造像的關(guān)鍵。但修復(fù)并不是一件簡(jiǎn)單的事情，需要在大量殘片中找到對(duì)應(yīng)的那一片，進(jìn)行拼合。而能否找到那對(duì)應(yīng)的一片，堪稱玄學(xué)。在修復(fù)的過(guò)程中也充滿了謎團(tuán)，周麟麟始終有一個(gè)疑問(wèn)，就是“他”的裙帶。按照傳統(tǒng)中國(guó)人的審美來(lái)看，裙帶應(yīng)該呈現(xiàn)對(duì)稱的狀態(tài)，體現(xiàn)出一種和諧美，但是這尊立像上的裙帶并不是對(duì)稱的。周麟麟始終沒(méi)明白其中的原因，后來(lái)在和北京服裝學(xué)院的老師合作時(shí)才有所頓悟。根據(jù)當(dāng)時(shí)佛教石刻的風(fēng)格來(lái)看，這個(gè)不對(duì)稱的裙帶應(yīng)該是為了體現(xiàn)裙子上的褶皺，這反映出當(dāng)時(shí)佛造像雕刻工藝的精細(xì)，現(xiàn)在研究的重點(diǎn)也放在菩薩造像的服飾和裝飾上。

周麟麟頗為自豪，“當(dāng)時(shí)龍興寺遺址造像的出土為美術(shù)學(xué)院的學(xué)生提供了大量研究中國(guó)傳統(tǒng)雕塑的塑材，過(guò)去都認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有雕刻，美術(shù)學(xué)院的學(xué)生學(xué)習(xí)的都是西方的雕塑，龍興寺佛造像被發(fā)現(xiàn)后才慢慢發(fā)展起來(lái)，近幾年才增加了中國(guó)古代雕刻?！?/p>

“現(xiàn)在對(duì)于佛造像的修復(fù)又增加了數(shù)字化保護(hù)，首先采集石像的三維信息和色度，再進(jìn)行虛擬復(fù)原和色彩復(fù)原。除了恢復(fù)石像的完整性之外，還要注重對(duì)石像色彩的修復(fù)?！敝荀膑胙a(bǔ)充道，“像這尊貼金彩繪石雕菩薩立像，就是采用了這樣的技術(shù)?！４娴沫h(huán)境相對(duì)完好，彩繪和整體形態(tài)相對(duì)完整，只有頸部斷裂，冠、右手指、肩部圓形飾物殘缺。通過(guò)我們的及時(shí)修復(fù)，現(xiàn)在能看到這尊菩薩的原態(tài)?！?/p>

經(jīng)過(guò)虛擬修復(fù)過(guò)的菩薩，紅色長(zhǎng)裙貼體，肉色裙內(nèi)飾有彩色長(zhǎng)條，長(zhǎng)條圖案被墨線分割成長(zhǎng)方形，填之以藍(lán)、綠、赭石色，間隔裝飾連珠紋，帔帛呈藍(lán)、綠相間色，鮮艷奪目，一改原物斑駁的色彩，右手上舉持蓮蕾，作微笑狀，袒胸、服飾冗繁華麗、身材柔美、半圓盤(pán)臉、五官細(xì)嫩秀麗，呈現(xiàn)明顯的女性氣質(zhì)。

海納百川

其實(shí)，佛像面部特征呈現(xiàn)柔美的趨勢(shì)并不只限于青州地區(qū)，全國(guó)佛像藝術(shù)皆有此現(xiàn)象。但青州龍興寺造像卻也有著自身獨(dú)特之處。

青州地處沿海，是海上絲綢之路的重要站點(diǎn)，自古以來(lái)就是對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交流的交匯之處。而龍興寺造像的異域風(fēng)格很難不讓人聯(lián)想到印度的笈多藝術(shù)。且正值魏晉南北朝時(shí)期，儒釋道三教合一，民族大融合，龍興寺造像就不可避免地帶有濃烈的地域特色，這是青州賦予它的新的風(fēng)格與內(nèi)涵。

同時(shí)青州作為古九州之一，底蘊(yùn)深厚，從漢代起就浸潤(rùn)了齊魯文化的印跡。魏晉南北朝時(shí)期，民族融合帶來(lái)了更多的異族風(fēng)情：北方少數(shù)民族南下時(shí)，青州為兵家必爭(zhēng)之地，又增添了一抹厲兵秣馬的壯烈之氣;等到劉裕滅南燕之時(shí)，江南氏族北上，吳越文雅之風(fēng)隨之而來(lái)。而這批佛像的發(fā)現(xiàn)與修復(fù)又在這務(wù)實(shí)、豁達(dá)、包容的文化基底上不斷豐富，增加了思辨、超脫的氣息。

龍興寺佛造像與青州早已密不可分，相互吸收、融合。這批造像也成為了青州獨(dú)特的文化標(biāo)志。