王宇嬌 王萍

【摘要】為厘清兒童哲學(xué)的概念與價(jià)值，深入剖析兒童哲學(xué)教育的理論維度與實(shí)施現(xiàn)狀，本文將1987～2020年中國知網(wǎng)收錄的相關(guān)文獻(xiàn)作為數(shù)據(jù)來源，運(yùn)用可視化分析軟件CiteSpace處理和分析數(shù)據(jù)。結(jié)果表明，我國兒童哲學(xué)與兒童哲學(xué)教育研究主要經(jīng)歷了初級(jí)起步、內(nèi)化融合以及深度拓展三個(gè)階段，研究熱點(diǎn)主題主要涵蓋兒童哲學(xué)的概念辨析、兒童哲學(xué)的意義探索以及兒童哲學(xué)教育三大方面。由此，本文建議未來研究應(yīng)關(guān)注幼兒教師兒童哲學(xué)素養(yǎng)的提升及我國兒童哲學(xué)教育本土化的實(shí)施路徑兩大方面。

【關(guān)鍵詞】?jī)和軐W(xué)；兒童哲學(xué)教育；知識(shí)圖譜；文獻(xiàn)綜述

【中圖分類號(hào)】G610 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1005-6017（2021）07/08-0008-06

【作者簡(jiǎn)介】王宇嬌（1997-），女，哈爾濱人，東北師范大學(xué)教育學(xué)部碩士研究生；王萍（1966-），女，河北樂亭人，東北師范大學(xué)教育學(xué)部學(xué)前教育學(xué)院院長、教授、博士生導(dǎo)師，教育學(xué)博士。

一、問題提出

兒童哲學(xué)可以幫助兒童運(yùn)用理性重構(gòu)對(duì)世界的理解，讓兒童成為更有思想、更善于思考、更體貼和更理智的人，對(duì)于促進(jìn)學(xué)前教育改革具有啟迪作用及深遠(yuǎn)意義[1]。近年來，國內(nèi)一批專家學(xué)者對(duì)兒童哲學(xué)給予了高度關(guān)注，與兒童哲學(xué)相關(guān)的文獻(xiàn)數(shù)量也在逐年攀升。同時(shí)在實(shí)踐層面，諸多幼兒園也認(rèn)識(shí)到兒童哲學(xué)對(duì)兒童發(fā)展的益處，嘗試開展兒童哲學(xué)教育活動(dòng)。將過去三十多年的相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行回溯，對(duì)于厘清兒童哲學(xué)的概念、內(nèi)涵、意義和價(jià)值，深入剖析兒童哲學(xué)教育的理論維度與實(shí)施現(xiàn)狀，以及推動(dòng)我國未來兒童哲學(xué)研究長期可持續(xù)發(fā)展尤為重要。

二、數(shù)據(jù)來源與研究方法

本文基于中國知網(wǎng)，以“兒童哲學(xué)”或“童年哲學(xué)”或“兒童的哲學(xué)”為主題詞，時(shí)間跨度為1987年至2020年，將文獻(xiàn)分類限定在哲學(xué)與人文科學(xué)、教育學(xué)領(lǐng)域，文獻(xiàn)類型為學(xué)術(shù)期刊、學(xué)位論文、會(huì)議和報(bào)紙，共得到文獻(xiàn)1128篇。隨后，研究者對(duì)這些文獻(xiàn)進(jìn)行逐篇篩選，通過閱讀文獻(xiàn)的標(biāo)題和摘要，將其中與本研究主題無關(guān)或關(guān)聯(lián)不大的文獻(xiàn)進(jìn)行剔除，最終得到397篇文獻(xiàn)作為研究樣本。本文運(yùn)用CiteSpace軟件，基于共引分析理論（co-ciation）和尋徑網(wǎng)絡(luò)算法（path-finder），對(duì)兒童哲學(xué)相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行計(jì)量分析，以概觀兒童哲學(xué)領(lǐng)域演化的總體趨勢(shì)[2]。

三、兒童哲學(xué)與兒童哲學(xué)教育研究的演進(jìn)歷程分析

（一）初級(jí)起步階段（1987～2007年）

喬壽寧撰寫的《美國兒童哲學(xué)教育評(píng)介》一文發(fā)表后，兒童哲學(xué)正式被中國學(xué)者所了解與關(guān)注[3]。這一階段主要圍繞兒童哲學(xué)先驅(qū)、兒童哲學(xué)的作用與意義以及兒童哲學(xué)理論體系展開理論論述，在實(shí)踐方面已經(jīng)初步開展了兒童哲學(xué)探究課程[4]。學(xué)者大多基于美國兒童哲學(xué)教育家李普曼（Matthew Lipman）、馬修斯（Gareth B. Matthews）的著作以及文章，詳細(xì)闡述兒童哲學(xué)及兒童哲學(xué)教育的實(shí)踐緣起、兒童哲學(xué)觀、批判性思維、P4C教學(xué)法、探究性團(tuán)體等。在理論引介后，還有部分學(xué)者結(jié)合我國實(shí)際情況，進(jìn)行了一些本土化的思考，剖析了兒童哲學(xué)對(duì)于我國教育改革的積極意義，認(rèn)為兒童哲學(xué)有助于培養(yǎng)有思考力的、創(chuàng)新型的人才，能夠改善知識(shí)和能力之間的關(guān)系問題等[5]。這一階段的相關(guān)研究大多缺乏將兒童哲學(xué)、兒童哲學(xué)教育本土化的實(shí)際可操作的策略。

（二）內(nèi)化融合階段（2008～2016年）

在前期研究的基礎(chǔ)上，學(xué)者繼續(xù)探索兒童哲學(xué)中國化的問題及實(shí)施路徑，深入解讀兒童哲學(xué)的內(nèi)在價(jià)值，并開始結(jié)合國外經(jīng)驗(yàn)對(duì)兒童哲學(xué)的教材及繪本進(jìn)行本土化的改造與開發(fā)，實(shí)施兒童哲學(xué)教育。在引進(jìn)大量國外的兒童哲學(xué)繪本的基礎(chǔ)上，我國也開發(fā)出了第一套原創(chuàng)的兒童哲學(xué)啟蒙繪本《酷思熊》。周燕等人（2008）開展了基于兒童哲學(xué)的幼兒園教育活動(dòng)探索[6]，云南民航實(shí)驗(yàn)幼兒園、天津和平區(qū)第四幼兒園和成都市第五幼兒園等園所更是率先將兒童哲學(xué)教育活動(dòng)本土化，使得內(nèi)容更適宜于我國文化背景。這一時(shí)期，學(xué)者們將國外理論和國內(nèi)現(xiàn)狀進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合，一系列兒童哲學(xué)教育活動(dòng)的實(shí)施意味著兒童的主體性地位得到了加強(qiáng)，也為中國化的兒童哲學(xué)教育提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。

（三）深度拓展階段（2017年至今）

自2017年起，兒童哲學(xué)相關(guān)的理論研究數(shù)量顯著提升，水平不斷加強(qiáng)，這也和這一時(shí)期多所國內(nèi)高校舉辦了相關(guān)的學(xué)術(shù)論壇息息相關(guān)，如“首屆兒童哲學(xué)與教育高峰論壇”“第三屆全國兒童哲學(xué)與率性教育高峰論壇”等。學(xué)者們?cè)跁?huì)上充分交流看法、啟迪思想。這一階段研究者分別從哲學(xué)、道德人類學(xué)、教育學(xué)等視角出發(fā)，在本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論的層面論述兒童哲學(xué)與兒童哲學(xué)教育，強(qiáng)調(diào)應(yīng)認(rèn)識(shí)到兒童就是哲學(xué)家[7]，兒童哲學(xué)課程應(yīng)基于兒童的生活世界[8]，兒童哲學(xué)教育中傾聽和提問的重要性及路徑，意識(shí)到體驗(yàn)、推理和反思在兒童哲學(xué)教育中的重要作用[9][10]。由此可見，兒童哲學(xué)與兒童哲學(xué)教育的研究領(lǐng)域不斷拓展，相關(guān)研究正在不斷深化。

四、兒童哲學(xué)與兒童哲學(xué)教育研究的熱點(diǎn)主題分析

利用高頻主題詞匯，可對(duì)某研究領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)及熱點(diǎn)主題進(jìn)行分析[11]。本文運(yùn)用CiteSpace軟件對(duì)樣本文獻(xiàn)中的關(guān)鍵詞進(jìn)行分析，形成兒童哲學(xué)與兒童哲學(xué)教育研究的關(guān)鍵詞共現(xiàn)知識(shí)圖譜（見圖2），得到關(guān)鍵詞節(jié)點(diǎn)共455個(gè)，節(jié)點(diǎn)間連線 807條（表示關(guān)鍵詞之間的關(guān)聯(lián)），節(jié)點(diǎn)間密度為0.0078。十字圖案表示關(guān)鍵詞節(jié)點(diǎn)出現(xiàn)的頻次，出現(xiàn)的頻次越多則十字圖案越大，顏色越深證明該關(guān)鍵詞的中心性越強(qiáng)，越可能為該領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)。本文在梳理高頻關(guān)鍵詞的基礎(chǔ)上（見下表，下頁），深入分析相關(guān)文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)已有研究呈現(xiàn)出三大方面的研究熱點(diǎn)：兒童哲學(xué)的概念辨析、兒童哲學(xué)的意義探索以及兒童哲學(xué)教育。

（一）兒童哲學(xué)的概念辨析

兒童哲學(xué)的相關(guān)概念及內(nèi)涵非常豐富，眾多學(xué)者提出了自己的觀點(diǎn)并加以闡述。20世紀(jì)70年代，美國哲學(xué)教授李普曼關(guān)注到學(xué)生的思維能力欠佳，便產(chǎn)生了從兒童開始進(jìn)行思維訓(xùn)練的想法。由此，他最先提出了“Philosophy for Children”（簡(jiǎn)稱P4C）這個(gè)概念。但關(guān)于這個(gè)概念的中文解讀，不同學(xué)者的觀點(diǎn)略有差別。有學(xué)者認(rèn)為，P4C應(yīng)翻譯為兒童哲學(xué)教育，是一種思維訓(xùn)練項(xiàng)目[12][13]。也有學(xué)者認(rèn)為，P4C只是指李普曼的兒童哲學(xué)教育活動(dòng)，或者以兒童為對(duì)象的哲學(xué)研究[14]。一個(gè)較為融合的觀點(diǎn)認(rèn)為，P4C直譯應(yīng)為“給兒童的哲學(xué)”或“為兒童的哲學(xué)”，將其意譯成“兒童哲學(xué)課”或“兒童哲學(xué)教育”都可以[15]。除了P4C之外，之后學(xué)界又陸續(xù)提出了幾個(gè)相關(guān)概念?！癙hilosophy of Children”起源于馬修斯的著作，國內(nèi)翻譯為“童年哲學(xué)”，這種翻譯主要是為了突出哲學(xué)并不是成人的專利，處于童年期的兒童也擁有獨(dú)特的且同樣具有重要意義的哲學(xué)?！癙hilosophy with Children”也是馬修斯提出的，其含義是要和兒童一起做哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)一種隨性和動(dòng)態(tài)感[16]。中文里，廣義的兒童哲學(xué)包括三個(gè)方面：兒童的哲學(xué)、兒童哲學(xué)課（或兒童哲學(xué)探究計(jì)劃）和童年哲學(xué)，狹義的兒童哲學(xué)單指兒童哲學(xué)課程[17]?？梢钥闯?，無論是國內(nèi)還是國外，對(duì)于兒童哲學(xué)及其相關(guān)概念的定義和內(nèi)涵的解讀還不夠統(tǒng)一，概念仍在不斷更新中，新兒童哲學(xué)的解讀將有助于兒童哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展和國際化。

（二）兒童哲學(xué)的意義探索

兒童哲學(xué)對(duì)兒童的意義和價(jià)值主要體現(xiàn)在兒童各方面能力的提升、對(duì)兒童觀和教育觀的更新兩大方面。一方面，提升兒童各方面的能力。兒童哲學(xué)有助于培養(yǎng)兒童的批判性思維、創(chuàng)造性思維和推理能力，提高兒童的探究與合作能力[18]。另一方面，對(duì)兒童觀和教育觀的更新。有些學(xué)者認(rèn)為，兒童哲學(xué)的價(jià)值在于讓成人重新理解兒童對(duì)世界的探究方式，兒童哲學(xué)啟迪人們應(yīng)重新認(rèn)識(shí)兒童并建構(gòu)教育，要尊崇兒童的天性和好奇心[19]，要尊重兒童的人格、重視兒童獨(dú)立個(gè)性的發(fā)展[20]。學(xué)校教育的重點(diǎn)應(yīng)是培養(yǎng)兒童的思維能力，兒童哲學(xué)可以促進(jìn)兒童道德教育[21]，幫助兒童發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)與生活的意義[22]。所以，兒童哲學(xué)不僅能提升兒童認(rèn)知領(lǐng)域的能力，而且能提升兒童非認(rèn)知領(lǐng)域的能力。此外，兒童哲學(xué)還能讓成人形成科學(xué)的兒童觀和教育觀，這也會(huì)對(duì)成人實(shí)施其他方面的教育有所幫助。實(shí)際上，目前仍有很多人對(duì)兒童哲學(xué)的意義和價(jià)值存在懷疑態(tài)度，認(rèn)為哲學(xué)十分深?yuàn)W，兒童不能進(jìn)行哲學(xué)探究。這一方面體現(xiàn)出他們沒有建立科學(xué)的兒童觀，另一方面他們可能沒有對(duì)兒童哲學(xué)進(jìn)行深入了解。

（三）兒童哲學(xué)教育

1. 兒童哲學(xué)教育活動(dòng)的設(shè)計(jì)原則與工具

兒童哲學(xué)教育不能只停留在口頭交流層面，更應(yīng)“觸及靈魂”。要達(dá)到這一點(diǎn)，在設(shè)計(jì)兒童哲學(xué)課程時(shí)，可從以下幾個(gè)方面著手：第一，引入繪本要以“回到事情本身”的方式；第二，導(dǎo)入情境要采用能引發(fā)兒童興趣的方式；第三，探討的兒童哲學(xué)問題要從兒童的實(shí)際生活出發(fā)；第四，要采用對(duì)話來引起兒童的思考；第五，要組織兒童在集體探究、討論中尋找答案[23]。同時(shí)，要提前準(zhǔn)備好“思維工具箱”（WRAITEC），并計(jì)劃好如何在兒童哲學(xué)教育活動(dòng)中使用?！八季S工具箱”中的工具W代表著明晰概念或觀點(diǎn)、消除模糊和歧義；R代表著提出和探索理由；A是指發(fā)現(xiàn)觀點(diǎn)或概念背后的假設(shè)，并建立意義的情境性；I是指考察推論及其意義；T則指核實(shí)推斷或結(jié)論的真與假；E為舉例證明假設(shè)的真實(shí)性或虛假性；C是指舉反例來揭示意義情境的相對(duì)性[24]。這表明兒童哲學(xué)教育活動(dòng)在實(shí)施前，不僅要提前設(shè)計(jì)好導(dǎo)入方式，還要預(yù)設(shè)研討問題，熟悉并掌握使討論能更加深入的“工具”。但上述研究中沒有提到的是，教育活動(dòng)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)還要考慮到兒童的年齡差異和興趣點(diǎn)，也要注意“留白”，給兒童的討論留出空間。

2. 兒童哲學(xué)教育活動(dòng)的目標(biāo)

目前國內(nèi)學(xué)者將兒童哲學(xué)課程的核心目標(biāo)大致分為三種：3C、4C和5C。3C包括審辯思考力（或批判思考力）、創(chuàng)造思考力與關(guān)懷思考力，這三種思維中，我國學(xué)者最關(guān)注的是關(guān)懷性思維，因?yàn)槠渑c儒家傳統(tǒng)文化十分契合[25]。關(guān)懷性思維是指在課堂中要關(guān)注自身和他人的情感和觀點(diǎn)，關(guān)心整個(gè)探究活動(dòng)的進(jìn)展情況及共識(shí)的達(dá)成[26]。在融合了核心素養(yǎng)以后，兒童哲學(xué)課程的目標(biāo)在學(xué)理層面從3C拓展為5C，增加了團(tuán)隊(duì)協(xié)作力和交往溝通力。而在實(shí)踐層面，3C拓展為4C，只增加了團(tuán)隊(duì)協(xié)作力，因?yàn)橐痪€教師大多認(rèn)為交往溝通力是隸屬于團(tuán)隊(duì)協(xié)作力的[27]。國外方面，美國兒童哲學(xué)課程的目標(biāo)主要圍繞思考與邏輯推理能力的培養(yǎng)，而英國兒童哲學(xué)課程重點(diǎn)關(guān)注溝通、協(xié)作、批判性思維、自尊自信以及心理健康等非認(rèn)知性能力的培養(yǎng)[28]。澳大利亞兒童哲學(xué)課程的目標(biāo)則比較全面，關(guān)注學(xué)習(xí)興趣、分析和推理能力、社會(huì)性發(fā)展、人格特質(zhì)與道德品質(zhì)[29]?？梢钥闯?，兒童哲學(xué)課程的目標(biāo)中，思考力是國內(nèi)外普遍關(guān)注的重點(diǎn)，思維訓(xùn)練是有助于兒童終身學(xué)習(xí)的，因此，兒童哲學(xué)為兒童一生的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

3. 兒童哲學(xué)教育活動(dòng)的內(nèi)容和刺激物

國內(nèi)兒童哲學(xué)教育活動(dòng)的內(nèi)容大致包括三個(gè)主要特點(diǎn)：第一，源自生活，有實(shí)際價(jià)值；第二，問題探究式，激發(fā)思考；第三，多為真善美的內(nèi)容，培養(yǎng)關(guān)懷性思維[30]，但實(shí)際中很多教育活動(dòng)內(nèi)容與達(dá)到這些特點(diǎn)仍有距離，尚需不斷打磨修改。兒童哲學(xué)課程的刺激物主要是以哲學(xué)文本繪本、文學(xué)故事和寓言故事為主。哲學(xué)文本繪本是指繪本內(nèi)容探討哲學(xué)問題或者能夠引發(fā)哲學(xué)思考的繪本[31]。兒童文學(xué)故事或寓言故事是成人與幼兒討論哲學(xué)的最佳素材，而且也是幼兒喜聞樂見、容易接受的刺激物[32]。其他文本類的刺激物包括童話、教材以及新聞素材等，非文本類的刺激物包括動(dòng)畫片、提問、游戲和戲劇作品等。其中，提問最為重要，好的提問策略能促進(jìn)幼兒進(jìn)行批判性思考，幫助兒童發(fā)現(xiàn)問題，進(jìn)而深入探究并解決問題[33]。目前的刺激物種類較為豐富，但在實(shí)踐中運(yùn)用的刺激物大多集中于繪本、動(dòng)畫片和提問，其他種類的刺激物利用較少，并且大多缺乏對(duì)刺激物的深入挖掘。

4. 兒童哲學(xué)教育活動(dòng)的實(shí)施方式

兒童哲學(xué)教育活動(dòng)的實(shí)施方式主要包括探究團(tuán)體和蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”兩種方式。皮爾士（Peirce）認(rèn)為，探究團(tuán)體就是人們坐在一起談?wù)摴餐信d趣的問題，像評(píng)審團(tuán)去評(píng)價(jià)和延展他人的想法，使人們獲得對(duì)問題的深入理解[34]。李普曼是第一位將探究團(tuán)體運(yùn)用于實(shí)踐的學(xué)者，他強(qiáng)調(diào)兒童是兒童哲學(xué)探究活動(dòng)的主體，教師僅是兒童在探究過程中的共同參與者[35]。探究團(tuán)體的建立需要滿足以下幾個(gè)條件：兒童主體、自由組隊(duì)、共定規(guī)則、創(chuàng)設(shè)哲學(xué)思考氛圍、尊重差異、有序?qū)υ挕⑻骄恐黝}螺旋式上升等；探究團(tuán)體的實(shí)施主要包括以下幾個(gè)步驟：呈現(xiàn)刺激物——提出質(zhì)疑——反駁觀點(diǎn)——補(bǔ)充探討——達(dá)成共識(shí)[36]。對(duì)于年幼兒童來說，劉曉東（2018）強(qiáng)調(diào)哲學(xué)探究更可能通過嗅、看、觸摸等感知覺以及想象、游戲和做的方式，而不只通過邏輯推斷，目前實(shí)施兒童哲學(xué)教育活動(dòng)最好的方法是蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”：基于兒童的興趣需要，促進(jìn)兒童參與到哲學(xué)對(duì)話之中，按照可操作性、難易次序遞進(jìn)的方式討論主要概念，幫助兒童基于經(jīng)驗(yàn)和邏輯來思考等[37]。在實(shí)踐層面，目前存在運(yùn)用探究團(tuán)體這種方法浮于表面、不夠深入，未將兒童作為哲學(xué)探究的主體，教師單向灌輸?shù)惹闆r[38]?？偨Y(jié)來看，理論方面實(shí)施方式已比較完善，問題出在實(shí)踐中教師沒有良好地運(yùn)用探究團(tuán)體或蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”的方式，以致兒童哲學(xué)教育活動(dòng)并未達(dá)到應(yīng)有效果。

5. 兒童哲學(xué)教育活動(dòng)的評(píng)價(jià)

兒童哲學(xué)教育活動(dòng)的評(píng)價(jià)一般是通過對(duì)兒童能力的評(píng)價(jià)來達(dá)成的，其中既有量化手段也有質(zhì)化途徑，在很多情況下混合使用以保證評(píng)價(jià)效果。量化的手段包括新澤西推理能力測(cè)試、倫敦閱讀測(cè)試、托蘭斯創(chuàng)造思考力測(cè)驗(yàn)、認(rèn)知能力測(cè)驗(yàn)、加利福尼亞創(chuàng)造性思考技能測(cè)試、兒童心理一致感量表、IAPC哲學(xué)探究群體評(píng)價(jià)量表、夏威夷大學(xué)的哲學(xué)探究問卷和一些自編的問卷量表等，質(zhì)化的手段包括課堂觀察、檔案袋實(shí)物分析等形式[39]。但評(píng)價(jià)缺乏科學(xué)性，在對(duì)兒童進(jìn)行認(rèn)知方面的測(cè)試時(shí)對(duì)課程本身的評(píng)價(jià)缺乏統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)且信效度不高[40]。此外，現(xiàn)有的量化評(píng)價(jià)工具中（如新澤西推理能力測(cè)試）信效度沒有達(dá)到良好程度，用這些工具進(jìn)行評(píng)價(jià)無法測(cè)出兒童哲學(xué)教育活動(dòng)的實(shí)際效果。國內(nèi)對(duì)這些量化和質(zhì)性評(píng)價(jià)工具都應(yīng)用甚少，評(píng)價(jià)這方面也是國內(nèi)目前兒童哲學(xué)理論和實(shí)踐中最薄弱的點(diǎn)。

6. 兒童哲學(xué)教育中存在的問題

當(dāng)前兒童哲學(xué)教育中存在的問題主要體現(xiàn)在教師的兒童哲學(xué)素養(yǎng)和兒童哲學(xué)教育活動(dòng)的設(shè)置兩個(gè)方面。幼兒教師對(duì)幼兒哲學(xué)天性的保護(hù)意識(shí)淡薄，多為一問一答式問答，不能引發(fā)幼兒深層次的哲學(xué)思考，并且教師高控活動(dòng)不讓幼兒進(jìn)行過多討論[41]。教育活動(dòng)實(shí)施中教師采取忠實(shí)取向，直接根據(jù)預(yù)先設(shè)計(jì)好的教案實(shí)施教育活動(dòng)，沒有根據(jù)兒童在實(shí)際課堂中產(chǎn)生的困惑等采取相互適應(yīng)取向，對(duì)教育活動(dòng)內(nèi)容進(jìn)行靈活調(diào)整[42]。此外，目前設(shè)有專門的兒童哲學(xué)教育活動(dòng)的幼兒園鳳毛麟角，多數(shù)幼兒園還未將兒童哲學(xué)教育滲透到五大領(lǐng)域活動(dòng)中。因此，兒童哲學(xué)教育活動(dòng)要從理論落到實(shí)踐，還有很長的一段路要走。

五、未來研究展望

綜上所述，從理論層面來看，過去的三十多年中已有眾多文獻(xiàn)研究?jī)和軐W(xué)的概念、價(jià)值及兒童哲學(xué)教育，相關(guān)研究已然比較深入，在實(shí)施層面，部分幼兒園已經(jīng)開展了兒童哲學(xué)教育活動(dòng)的實(shí)踐探索。除單獨(dú)設(shè)置的兒童哲學(xué)教育活動(dòng)外，還出現(xiàn)融合多領(lǐng)域知識(shí)的哲學(xué)探究活動(dòng)。這都為兒童哲學(xué)的理論構(gòu)建和兒童哲學(xué)教育活動(dòng)的落地實(shí)施奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，有利于兒童哲學(xué)的廣泛推廣和深度推行。

未來可在幼兒教師兒童哲學(xué)素養(yǎng)的提升及我國兒童哲學(xué)教育本土化的實(shí)施路徑兩大方面進(jìn)行深入探究。其一，幼兒教師兒童哲學(xué)素養(yǎng)的提升。當(dāng)前已有高等師范院校開設(shè)專門的兒童哲學(xué)教育課程，但總體而言，較為缺少兒童哲學(xué)方面的幼兒教師素養(yǎng)與教師培訓(xùn)的理論研究，同時(shí)國際比較的文獻(xiàn)也相對(duì)偏少。這就要求幼兒教師不僅要豐富相關(guān)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，而且需要在實(shí)踐中多加練習(xí)。其二，我國兒童哲學(xué)教育本土化的實(shí)施路徑。已有文獻(xiàn)中大多是剖析當(dāng)前兒童哲學(xué)教育中存在的問題以及介紹國外兒童哲學(xué)教育經(jīng)驗(yàn)，并沒有指出如何改進(jìn)兒童哲學(xué)教育，未來應(yīng)結(jié)合中國傳統(tǒng)文化提出兒童哲學(xué)教育本土化的具體實(shí)施方案。

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本文系吉林省教育廳“十三五”社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目“0-3歲兒童養(yǎng)育和照料的社會(huì)化服務(wù)與支持體系構(gòu)建研究”的階段性成果之一。

通訊作者：王萍，wangp@nenu.edu.cn

（責(zé)任編輯 王平平）