蘇語芊 劉育宣 林依雯 賴雅雯 朱慧敏

【摘要】生活教育理論是陶行知教育思想的核心，其主要內(nèi)容包括“生活即教育”“社會即學(xué)?！薄敖虒W(xué)做合一”，主要思想是要求教育同生活實(shí)際相聯(lián)系?？紤]到當(dāng)前語文教學(xué)面臨的困境，筆者將陶行知的生活教育理論運(yùn)用于語文教學(xué)中，以期對現(xiàn)狀有所改善。教師在語文教學(xué)過程中，可采取創(chuàng)設(shè)生活化教學(xué)場景、培養(yǎng)學(xué)生觀察能力、注重語文的應(yīng)用導(dǎo)向三種方式，將語文與實(shí)際生活相結(jié)合，提高學(xué)生的綜合能力和綜合素質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】語文教學(xué);生活教育;陶行知;分析與對策

縱觀當(dāng)今的文化教育，教學(xué)內(nèi)容的廣度和深度正日益提升，學(xué)生身上的壓力也與日俱增，社會對文化教育的評價(jià)也呈現(xiàn)出兩極化的態(tài)勢。一方面，文化教育能提升思維模式、科學(xué)素養(yǎng)等個(gè)人能力與素質(zhì);另一方面，文化教育本應(yīng)在生活實(shí)踐中發(fā)揮的應(yīng)用價(jià)值卻屢受質(zhì)疑。不少學(xué)生在接受文化教育時(shí)心存疑惑：目前學(xué)習(xí)的內(nèi)容并未很好地運(yùn)用于生活，或生活所需的不少技能并未從學(xué)校習(xí)得，那么辛苦學(xué)習(xí)的目的是什么？這深刻地反映出教育與生活脫節(jié)的問題，而由此引發(fā)的對文化教育價(jià)值與意義的懷疑，勢必會對文化教育的結(jié)果產(chǎn)生極為深重的影響。

在文化教育涉及的課程中，語文學(xué)科因其學(xué)科特點(diǎn)而受到更廣泛的指摘。語文作為一門人文社會學(xué)科，兼具工具性和人文性。具有良好的語文素養(yǎng)就相當(dāng)于擁有良好的交際能力、理解能力和文化涵養(yǎng)。然而，語文素養(yǎng)的提升并非一朝一夕之事，它并不完全依賴于課堂上技能的習(xí)得，更與日常的積累息息相關(guān)。因此，目前的語文教學(xué)效果與作用正面臨一定程度的信任危機(jī)，“學(xué)了也沒用”“即使認(rèn)真聽講分?jǐn)?shù)也不會高”等質(zhì)疑的言論對語文教學(xué)提出了嚴(yán)峻的考驗(yàn)。如何開展語文教學(xué)，如何提高語文教學(xué)效果，成為無數(shù)教師和家長關(guān)心的問題。

然而，回看當(dāng)年教育家陶行知的著論，他提出的“生活即教育”“社會即學(xué)?！薄敖虒W(xué)做合一”的觀點(diǎn)，或許為走出當(dāng)前語文教育困境指出了一條明路。

“社會即學(xué)校，生活即教育”，語文教學(xué)離不開提升語文素養(yǎng)，它要求教師在語文教學(xué)中重視素質(zhì)教育、注重課后的學(xué)習(xí)積累以及語文能力的實(shí)踐，而這些都與日常生活密切聯(lián)系。加強(qiáng)對學(xué)生語文素養(yǎng)的培養(yǎng)、注重語文教學(xué)過程中的生活教育，對學(xué)生的個(gè)人成長和國家發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

本文將從國內(nèi)基礎(chǔ)教育課程之一的語文入手，結(jié)合陶行知的生活教育理論，嘗試為語文教學(xué)的困境提出可行的解決方案。

一、陶行知的生活教育理論

生活教育理論是陶行知教育思想的核心，形成于20世紀(jì)20年代的平民教育推廣時(shí)期。陶行知吸取借鑒并改造了杜威的教育理論，立足于中國社會特殊時(shí)期的國情和教育實(shí)情，本著“教育是立國的根本”，提出了以“生活即教育”“社會即學(xué)校”“教學(xué)做合一”為核心的生活教育理論，其主要思想是要求教育同生活實(shí)際相聯(lián)系，并能為廣大工農(nóng)勞苦大眾的解放和民族解放斗爭服務(wù)。

在陶行知的“生活即教育”命題中，“生活”主要指廣義的社會生活，“有生命的東西，在一個(gè)環(huán)境里生生不已的就是生活?！边@個(gè)界定是寬泛的，包括人類社會生活的方方面面。陶行知所說的“教育”不僅指學(xué)校教育，而且指社會教育。而“社會教育”指的其實(shí)就是讓莘莘學(xué)子們走出課室、走出學(xué)校，進(jìn)而在社會的生活中學(xué)習(xí)到知識、道理和技能。這樣，“生活即教育”意味著把社會生活看作富有教育意義的生活，社會是一所無形的大學(xué)校?！吧罴唇逃睦碚撘粊?，他立刻要求拆墻，拆去學(xué)校與社會中間之圍墻，使我們可以達(dá)到親民親物的境界?！崩?，只知道在考試的試卷上寫“窈窕淑女，君子好逑”，但一到實(shí)際應(yīng)用中就只剩下空洞的“你很美”“你很漂亮”，便將教育和生活彼此割裂，這與陶行知的觀念相悖;而若在學(xué)習(xí)背誦“曰仁義，禮智信”時(shí)，能將信守承諾、堅(jiān)持正義融入日常生活，便達(dá)到陶行知所言的“拆去圍墻、親物親民”的境界。

陶行知不僅要求拆去學(xué)校與社會中間之圍墻，還要求把整個(gè)的社會或整個(gè)的鄉(xiāng)村當(dāng)作學(xué)校。社會生活的展開就是教育過程。學(xué)生不應(yīng)該被關(guān)在學(xué)校里過精致的學(xué)校生活，而應(yīng)該走進(jìn)社會，親近社會，以社會為學(xué)校，在現(xiàn)實(shí)的社會生活中學(xué)習(xí)，與社會生活一起成長。

“教學(xué)做合一”則是生活教育理論的方法論指導(dǎo)，其涵義是“教的方法根據(jù)學(xué)的方法;學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。”在生活中，“教”和“學(xué)”都以“做”為中心，先生是在“做”后去“教”，學(xué)生是在“做”后去“學(xué)”，“做”則是“在勞力上勞心”。

陶行知把社會生活當(dāng)作教育，原生態(tài)的社會生活具有本真的教育意義。不妨做一個(gè)簡單的比喻，如果將受教育對象比作鳥，陶行知的主張則類同于不要把鳥關(guān)在籠子里，而是讓其自由自在翱翔于天際，在翱翔的過程中學(xué)會本領(lǐng)。“是生活便是教育;不是生活便不是教育。分開來說，過什么生活便是受什么教育：過健康的生活便是受健康的教育;過科學(xué)的生活便是受科學(xué)的教育;過勞動的生活便是受勞動的教育……”陶行知“生活即教育”命題提升了現(xiàn)實(shí)社會生活的教育意義的重要性。

二、生活教育理論視野下的語文教學(xué)

陶行知的生活教育理論以生活為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人在生活中接受教育，通過勞動來創(chuàng)造新知識并以此來改造生活，使人的物質(zhì)生活和精神生活都得到提高。當(dāng)前，我國處于素質(zhì)教育的實(shí)施階段，素質(zhì)教育在一定程度上也體現(xiàn)了陶行知的生活教育理念，二者之間有廣泛的一致性與互補(bǔ)性。而語文則是與生活聯(lián)系最密切的學(xué)科之一，早前倡導(dǎo)的大語文教育也強(qiáng)烈表現(xiàn)出語文教學(xué)要聯(lián)系生活實(shí)際，強(qiáng)調(diào)生活教育在語文教學(xué)中的作用，語文課堂聯(lián)系生活的要求呼之欲出。基于此，筆者提出以下三點(diǎn)建議。

（一）創(chuàng)設(shè)生活化場景，語文源于生活

語文源于生活，日常生活為語文教學(xué)提供了豐富的素材，（下轉(zhuǎn)第48版）? ? ? ? ? ?（上接第47版）如果能夠有效加以應(yīng)用，對激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、改變學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的刻板印象、引導(dǎo)學(xué)生探索和發(fā)現(xiàn)語文的樂趣具有十分積極的作用。生活化教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)可以為學(xué)生提供豐富的語文學(xué)習(xí)場景和學(xué)習(xí)機(jī)會。教師可將教學(xué)情境設(shè)立為日常的生活場景，或直接將學(xué)生帶入生活的實(shí)際情境中。通過選取生活中的某一場景內(nèi)容，將語文課程的知識點(diǎn)融入生活場景中，引導(dǎo)學(xué)生通過生活場景的親身感受，將語文知識加以應(yīng)用;通過生活與語文的關(guān)聯(lián)，增強(qiáng)學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的認(rèn)知，促進(jìn)語文學(xué)習(xí)效果的有效提升。