郭亮 陳婷

摘 要：中華民族共同體意識理論話語體系里的民族概念，根植于中華民族多元一體的歷史格局。本單元的講習(xí)思路不僅需要學(xué)生通過線上自學(xué)，充分理解“兼具家國情懷的中文民族概念”，還需在線下翻轉(zhuǎn)課堂中，帶領(lǐng)學(xué)生結(jié)合各自家庭和相關(guān)民族層層嵌套自相似的認同與辨識開始，推及多元一體的民族世界，體會“中華民族命運共同體”概念的本質(zhì)內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：民族概念;中華民族共同體意識;位育

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2021.01.012

[中圖分類號]D633 ? ? ?[文獻標(biāo)識碼]A ?[文章編號]1009-0339（2021）01-0069-05

編者按：本刊從本期開始連載廣西民族大學(xué)“民族理論政策與中華民族共同體意識”的講習(xí)思路。該課程在全國優(yōu)秀教師、全國民族團結(jié)進步模范個人龔永輝教授主持下，連續(xù)獲得“國家級精品課程”（2007）、“國家級精品視頻公開課”（2013）、“國家級精品資源共享課”（2016）、“國家級精品在線開放課程” （2018）和“國家級線上一流課程” （2020）等榮譽稱號。這次發(fā)表的系列講習(xí)思路，作為龔教授主持的國家社科基金課題重大招標(biāo)項目（編號：17ZDA153）的階段性成果，基于“構(gòu)建中華各民族共有精神家園的少數(shù)民族視域研究”，全面貫徹2014年中央民族工作會議和2019年全國民族團結(jié)進步表彰大會的精神，緊扣鑄牢中華民族共同體意識的主線，集中體現(xiàn)了國家級課程獨具特色的精準(zhǔn)講習(xí)優(yōu)勢。

在中國民族理論政策話語體系中，學(xué)理邏輯上的第一塊基石是中文的民族概念。這個概念比英語近代國家民族概念的定義要寬泛得多，可以同時容納我國一體層面的中華民族和多元層面的56個民族。對這一中文民族概念的理解，除了讓學(xué)生上網(wǎng)自由學(xué)習(xí)，還應(yīng)以輕量型的線上線下混合學(xué)習(xí)模式推進。作為輕量型混合式的講習(xí)方案，應(yīng)當(dāng)密切結(jié)合前沿研究動態(tài)、系統(tǒng)整合既往課程的優(yōu)勢資源，并且融入校園場景，進行情趣演繹和共識建導(dǎo)?！凹婢呒覈閼训闹形拿褡甯拍睢睂ｎ}的位育路徑，是引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合各自家庭、鄰里和相關(guān)社群層層嵌套自相似的結(jié)構(gòu)，在認同與辨識的持續(xù)拓展中推及整個多元一體的民族世界，從而站在“兩個命運共同體”視域高度，分析體會“中華民族命運共同體”概念的本質(zhì)內(nèi)涵。

一、在線學(xué)習(xí)內(nèi)容提要

在線學(xué)習(xí)內(nèi)容出自“民族大義五十六講”，包括“講習(xí)入門”在內(nèi)，本專題在線學(xué)習(xí)的內(nèi)容為前面六講。

第一講：民族大義——鑄牢中華民族共同體意識的晶核理念

民族大義猶如日月經(jīng)天、江河行地，是基于民族社會最大共識的公平正義。正義的本質(zhì)在于正當(dāng)?shù)睦?，大義的本質(zhì)在于大全公正的共同利益。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)各族人民開辟了中國特色解決民族問題的正確道路，確立了“中華民族一家親、同心共筑中國夢”的新時代民族觀。在迎接中國共產(chǎn)黨成立100周年和第一個百年目標(biāo)即將實現(xiàn)的這個春天，以新時代民族觀刷新“民族大義五十六講”，是為了從根本處守望中華各民族的共有精神家園，為實現(xiàn)第二個百年目標(biāo)進一步鑄牢中華民族共同體意識。點題用十六字仿古小令：親——民族大義講習(xí)人;一起來，微課鑄國魂。

第二講：民族概念——源于中文典籍的理論資源

長期以來，人們把“民族”概念視為一個舶來品，用西方觀念來定義中文的“民族”。在我國應(yīng)用實際中一度分為兩個派別。其實，我國早已形成了民族概念的本土傳統(tǒng)，并且隨著馬克思主義民族理論中國化的推進，本土民族概念已正式轉(zhuǎn)換成為中國特色社會主義民族理論體系的一個優(yōu)秀元素。我國的民族概念植根于中華民族的歷史文明深處和現(xiàn)實工作實際，其內(nèi)涵與西方民族定義不同，既可以用在中華民族的一體層面，又可以用在56個民族的多元層面，是中華文明沃土孕育的特優(yōu)資源，應(yīng)該理直氣壯地使用。點題用十六字立錐令：民族概念本土生，千年古籍證;雙層用，成！

第三講：族際特征——社會琴鍵蘊藏的五聲音階

族際特征就是民族之間的區(qū)別特征。常見的族際特征包括歷史淵源、生產(chǎn)方式、語言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣和心理認同。心理認同作為一種精神現(xiàn)象，必須依附于其他特征才能得以表達。其他族際特征本來都是客觀存在于社會文化與生活之中的基本元素，如同中國傳統(tǒng)音樂的“五聲音階”：歷史淵源——“宮音階”、生產(chǎn)方式——“商音階”、語言——“角音階”、文化——“徵音階”、風(fēng)俗習(xí)慣——“羽音階”。只是，這些音階都蘊藏在社會這把無形大琴的琴鍵之中，有待琴手來激活彈奏。點題用十六字中凹令：“宮商角徵羽”：族性域;妙，五音協(xié)奏連心曲。

第四講：心理認同——民族共同體的精神紐帶

心理認同是在社會復(fù)雜系統(tǒng)作用下“對他而自覺為我”的群聚現(xiàn)象。跟前講所述五種一般民族特征相比，心理認同的穩(wěn)定性特別突出，屬于族際特征之中的構(gòu)成要素，是民族共同體不可或缺的精神紐帶。民族認同是一個多元多因多層纏繞的復(fù)合體系，這是由作為認同依據(jù)的民族社會本身決定的。社會的結(jié)構(gòu)多元一體，國際國內(nèi)、鄉(xiāng)里鄉(xiāng)外，小到家庭，大到世界，人們都以一定的關(guān)系為紐帶，相互作用、聚類分群。要想增強民族共同體的凝聚力，必須搞好民族共有精神家園建設(shè)，守護好心理認同這條命運所系的精神紐帶。點題用十六字四方令：精神紐帶，聚類無猜;古今民族，概莫能外。

第五講：民族識別——我國民族成分的當(dāng)代確認

民族識別是中華人民共和國民族團結(jié)進步事業(yè)初始階段的一項基礎(chǔ)性工程。從20世紀(jì)50年代開始，到70年代末確定了56個民族名單，八九十年代還做了一些掃尾的工作。這項具體求實的社會實踐以“調(diào)查—研究—協(xié)商—確認”為規(guī)程，全面突破西方的現(xiàn)代民族狹隘定義，從而使民族工作話語中的民族概念回歸本土傳統(tǒng)、切入中華民族多元一體歷史格局實際，實現(xiàn)了民族概念的中國化。點題用十六字立錐令：民族識別大工程，五十六族定;中國化，正。

第六講：各族一家——中華民族是一個命運共同體

中華民族是一個命運共同體，這樣的觀念已在各族人民跟著中國共產(chǎn)黨走向偉大復(fù)興的歷程中成為信仰。這種信仰之根，深深扎在各民族共同生活的歷史之中。我國遼闊的疆域是各民族共同開拓的，悠久的歷史是各民族共同書寫的，燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的，偉大的精神是各民族共同培育的。由“四個共同”構(gòu)成的中華民族共有家園，堪稱一個“四合院”。這個“四合院”縱橫中華人民共和國廣袤的疆域，居住著14億血肉相連的同胞。點題用十六字立錐令：中華民族同命運，各族一家親;“四合院”，穩(wěn)！

二、大義探析多維關(guān)照

本專題所依據(jù)的“民族大義五十六講”，是2021年春季刷新的一流在線課程版本。與2018年評上精品在線開放課程的“民族大義五十六講”相比，少了 “宗教影響：由于認同和信仰的相互纏繞”一講，多了 “各族一家——中華民族是一個命運共同體”一講。這一多一少的變化，體現(xiàn)了兩個版本在線內(nèi)容關(guān)注點的一個重大變化。精品在線開放課程版本更接近“中央十二條”對民族概念的解釋，專門為該條的一個補充句子開設(shè)了民族與宗教之間關(guān)系的一講。刷新版將注意力從對民族概念具體解釋方面轉(zhuǎn)移到這一概念的適用層面上，合理呈現(xiàn)了包含56個民族的中華民族命運共同體概念。

兩個版本的這種變化趨向，與近年學(xué)術(shù)界的研究動態(tài)密切相關(guān)。黨的十八大以來，習(xí)近平多次論述“中華民族共同體”，引發(fā)了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注和深入研究。這種研究，大體集中在中華民族共同體的基本涵義、建設(shè)路徑和鑄牢中華民族共同體意識三個方面?；诒痉桨杆鎸ｎ}的視角，筆者在此對中華民族共同體的基本涵義研究略作綜述。沈桂萍以連接紐帶為視角提出了關(guān)于中華民族共同體的分層涵義，一是中國國籍的公民共同體（政治層面） ，二是以中華文化為核心的文化共同體（文化層面） [1]。楊鹍飛從多重認同視角闡明中華民族共同體強調(diào)的是中華民族之“實”，理清了共同體中各民族與國家之間的關(guān)系，認為中華民族共同體認同是民族認同和國家認同的結(jié)合體[2]。陸海發(fā)從歷史形成角度提出中華民族共同體不僅是巨大的歷史遺產(chǎn)和政治遺產(chǎn)，更是一個凝聚各方面力量并推動中國民族國家制度鞏固和發(fā)展的基礎(chǔ)性政治資源[3]。馮育林從多重屬性角度指出中華民族具有政治建構(gòu)、歷史文化、社會生活、經(jīng)濟利益、精神命運膠結(jié)等多種共同體屬性[4]。陳茂榮將中華民族共同體歸納為民族命運共同體、中華文化共同體、經(jīng)濟發(fā)展共同體和政治生活共同體[5]?？淄t以定義的方式提出中華民族共同體“是指中華各民族在歷史演進中結(jié)成的相互依存、共擔(dān)共享的有機統(tǒng)一體和親緣體……多元一體是中華民族共同體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，命運共同體是中華民族共同體的本質(zhì)屬性”[6]。

引發(fā)學(xué)術(shù)界熱烈討論的“中華民族共同體”概念，是習(xí)近平關(guān)于新時代民族工作實踐的原創(chuàng)性理論貢獻，是對中華民族多元一體理論的豐富和深化，是馬克思主義民族理論中國化、時代化和凝聚實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興偉力的最新成果。我們在探析民族大義之際解讀民族概念，必須對這一新成果內(nèi)涵給予足夠的關(guān)注。上引各位學(xué)者的論文觀點，也就是本方案實施中需要參考思辯的輔助資料。

本專題位育探討的設(shè)計思路，跟精品視頻公開課時代的《豫和情趣建導(dǎo)方案》①一脈相承。兩個方案相距8年，期間既有慕課前后的教學(xué)技術(shù)平臺系統(tǒng)級差，也有中華民族共同體理念深入人心程度及其帶來的教學(xué)內(nèi)容關(guān)注重點的變化。這些變化與差異在各自所依教材之中有所體現(xiàn)，8年前使用的是以“精品課程特色教材”之名，在與通用教材對比中凸顯地方特色的《民族大義十二和建導(dǎo)綱要》②，如今使用的是與中國大學(xué)慕課“民族大義五十六講”配套發(fā)行的《民族理論政策講習(xí)教程》③。由于《豫和情趣建導(dǎo)方案》受到教學(xué)技術(shù)水平和教材認識水平的限制，給本方案留下了足夠的創(chuàng)新空間。

三、校園傳習(xí)場景推薦

本專題的校園傳習(xí)，我們推薦“和園”及其相關(guān)場景。

和園坐落于廣西民族大學(xué)相思湖校區(qū)的西南角，是和美校園的園中之園。該園建成于2018年，基礎(chǔ)是1992年種植的“民族團結(jié)紀(jì)念林”。該紀(jì)念林的種植原因，與本課程教學(xué)團隊的帶頭人龔永輝教授出版的專著《族際識俫》相關(guān)。龔永輝教授用了八年時間研究曾經(jīng)懸而未決的俫人民族成份，并于1990年協(xié)助政府將俫人確認為仡佬族。兩年后的植樹節(jié)，俫鄉(xiāng)各族代表組團赴廣西民族大學(xué)植林獻歌，并立碑紀(jì)念。碑文如下：

紀(jì)念林 ?為了落實桂族字〔1990〕39號文件精神，我團赴邕等地參觀學(xué)習(xí)。仡佬族二十七位，一九九一年五月五日與民院師生共渡“俫仡佬之夜”，欣獲贈書《族際識俫》。謹(jǐn)植此林：十二株青松象征廣西十二個民族，三棵同根紅榕代表廣西仡佬族三個支系。愿此林長青，永為紀(jì)念！

廣西隆林縣各族參觀團團長 ? 韋紹庭

一九九二年三月十二日

民族團結(jié)紀(jì)念林作為一個標(biāo)志民族理論政策實踐的符號，一經(jīng)誕生就鑒證并參與廣西民族大學(xué)的民族理論政策課程。2018年，在廣西壯族自治區(qū)成立60周年和廣西民族大學(xué)建校65周年之際，為“讓校園的一草一木都體現(xiàn)民族團結(jié)教育的光輝”，學(xué)校撥款立項，把這片紀(jì)念林辟為和園。在“三棵同根紅榕”之下，用水泥澆筑了一本翻開的書模，銘刻了一段新的文字：

此樹初為榕枝三條，齊眉寸徑。成束植入松柏苗圃，立十二族圓心。碑紀(jì)仡俫親，銘念和合情。經(jīng)九千六百多日夜，承地澤天恩，沐文風(fēng)墨雨恒作和諧壯美之精神家園鑒證：相映“三個離不開”，永葆各族一家親。二零一八年八月，和園興建。柏隨清香，園外生緣，繞更名柱，聚石成圓;榕駐原址，樓廊環(huán)抱，如圓納員，薇為和元。原碑珍藏于校民族博物館，拓而重刻于此。

和園建成之后，進一步促進了課程建設(shè)。團隊以和園為精品在線開放課程的翻轉(zhuǎn)落地位育場所，用以組織“壯美融和講習(xí)營”，帶動了課程的線下校園位育，取得了輕量型混合式改良的初步成效。選擇以和園為中心區(qū)域作為校園傳習(xí)場景，可以虛擬結(jié)合百年黨史推動的馬克思主義民族理論中國化的光輝歷程，相對具體、深入地體會兼具家國情懷的中文民族概念應(yīng)用實際，為正確理解民族理論政策邏輯體系、鑄牢中華民族共同體意識奠定良好的基礎(chǔ)。

中文民族概念的應(yīng)用實踐，當(dāng)代最典型的是我國民族識別的偉大創(chuàng)舉。由于復(fù)雜的歷史原因，400多個申報“民族”的社群相繼確認為56個民族的實踐過程大多沒留下具體資料。《族際識俫》出版時，尚是第一部專門、具體而公開地反映我國民族識別科研實踐的著作。借助和園與該書的關(guān)系，可以通過虛擬仿真手段再現(xiàn)當(dāng)年民族識別的調(diào)查——研究——協(xié)商——確認過程，認識民族概念中國化的實際狀況。在此基礎(chǔ)上，還可以超出和園，從更廣闊的時空去加深對民族識別與民族概念的理解。和園北邊和南邊，分別有兩個類似和園的園中園。北邊博學(xué)樓、學(xué)友樓和博識樓下的“類和園”，同樣有一棵“類和元”的大樹，可以用來虛擬再現(xiàn)延安時期的《回回民族問題》研究，了解早期的民族識別與民族概念中國化探索;南邊大禮堂邊“類和園”中的“類和元”，則是廣西民族大學(xué)的更名柱。更名柱旁圍繞著十二塊各自刻著民族名稱的石頭，正好詮釋隔壁和園水泥書模銘刻“柏隨清香，園外生緣，繞更名柱，聚石成圓”之意。借助這個“類和園”，可以簡略理解廣西世居民族概念與廣西各民族共有家園的基本情況。

與此相應(yīng)，大禮堂飛檐上的一百多只和平鴿，亦可象征廣西民族大學(xué)師生擁有的多種民族成分?？山枰砸龑?dǎo)師生從自身家庭和相關(guān)民族層層嵌套自相似的認同與辨識開始，推及多元一體的民族世界，體會“中華民族命運共同體”與“人類命運共同體”概念的內(nèi)涵。

四、情趣演繹共識建導(dǎo)

本專題的情趣建導(dǎo)，主要靠學(xué)生自由發(fā)揮。老師可以提供一些相關(guān)資源，讓學(xué)生以自己喜歡并且擅長的形式進行創(chuàng)意表達。在形形色色“得意放形”的情趣演繹之中，逐步走向以下共識：

民族是在一定的歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人們共同體。一般來說，民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認同等方面具有共同的特征。有的民族在形成和發(fā)展的過程中，宗教起著重要的作用[7]。

這段話陳述的民族概念，與斯大林民族定義在用詞上有一定聯(lián)系，但邏輯上有巨大區(qū)別。龔永輝教授曾經(jīng)將兩段文字排列成不同的“字圖”，用于凸顯這種區(qū)別[8]。授課中可以提供這兩幅字圖，或者直接提供《豫和情趣建導(dǎo)方案》專門介紹過的《牛變?nèi)说闹腔邸?，讓學(xué)生從中得到啟發(fā)和感染，加深對民族概念中國化的認識和理解。

本專題可用的演繹資源十分豐富。從本團隊楊學(xué)明、唐佩珠首創(chuàng)并在情趣建導(dǎo)課堂中長期保持的“明珠賽歌臺”考慮，這里著重提供一些韻文。關(guān)于民族概念中國化的認識和理解，可以借鑒這樣一些雅俗共賞的短句：

民族連心共同體，共同特征五加一;五征皆活一固本，六征或許再加一。民族共榮肇華夏，特征何曾守“四大”？多元一體通和諧，理直氣順中國化！民族識別先調(diào)研，協(xié)商確認作后援;四大特征皆突破，共識一體容多元。

關(guān)于民族識別，還可以讓學(xué)生重溫“和元”大樹種植者當(dāng)年留下的長歌：

隆林山高數(shù)斗轟，俫壩連著仡佬沖;常有往來又相處，誰知都是親弟兄。仡家入桂三百年，三支同胞未團圓;三支同胞兩支聚，一支落單淚連連。細細麻蚱平地飛，俫俫人少代代虧;直到來了共產(chǎn)黨，斗轟才得暖風(fēng)吹。暖風(fēng)初來霧不散，俫俫成份難決斷;五十六族家家樂，俫俫還是孤獨漢。雖覺孤獨又不孤，幾多專家用功夫;五十年代費團長，也為識俫翻古書。識俫勞累學(xué)術(shù)界，廣西民院代接代;幾代識俫幾代累，其中最累龔俫俫?！皞g俫”識俫八年多，年年苦鉆歲歲摸;摸到三支同源處，同胞齊唱仡佬歌。仡佬歡歌樂天倫，不忘黨恩不忘情;要找深情永留處，民族團結(jié)紀(jì)念林。

在理解中華民族具體成份的基礎(chǔ)上，進一步將共識理念引導(dǎo)向中華民族的整體性，從而聚焦于習(xí)近平的這一段話：“中華民族是一個命運共同體，一榮俱榮，一損俱損。各民族只有把自己的命運緊緊連結(jié)在一起，才有前途，才有希望?！盵9]

至此，則可用“豫和動畫流行曲”作為總結(jié)：

人類社會有民族，承前啟后紛紛出;族性特征多變幻，歷史長河展宏圖。中華民族共同體，命運與共同生息;五十六族是一家，相親相愛相扶持。

[參考文獻]

[1]沈桂萍.培育中華民族共同體意識 ? 構(gòu)建國家認同的文化紐帶[J].西北民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2015（3）.

[2]楊鹍飛.中華民族共同體認同的理論與實踐[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2016（1）.

[3]陸海發(fā).民族國家視閾下的中華民族共同體建設(shè)研究[J].云南民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2016（2）.

[4]馮育林.從“中華民族”到“中華民族共同體”的概念考察及其建設(shè)析論[J].西北民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2018（3）.

[5]陳茂榮.論“中華民族共同體”的基本內(nèi)涵[J].廣西民族研究，2019（5）.

[6]孔亭，毛大龍.論中華民族共同體的基本內(nèi)涵[J].社會主義研究，2019（6）.

[7]國家民族事務(wù)委員會，中共中央文獻研究室.民族工作文獻選編：2003-2009[M].北京：中央文獻出版社，2010：92.

[8]龔永輝.民族概念：話語權(quán)與學(xué)理性——中央“12條”與馬克思主義民族理論中國化研究之一[J].廣西社會主義學(xué)院學(xué)報，2006（1）.

[9]丹珠昂奔.民族工作方法論——中央民族工作會議精神學(xué)習(xí)體會[M].北京：民族出版社，2016：88.

責(zé)任編輯：韋夢琦