周少來

【關(guān)鍵詞】科學(xué)理論 指導(dǎo)實踐 有效性 【中圖分類號】D61 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

理論源于實踐，又用來指導(dǎo)實踐?？茖W(xué)的理論揭示了事物發(fā)展的客觀規(guī)律，指出因果關(guān)系發(fā)生的影響條件和可能后果，因此能對事物未來的發(fā)展趨勢和演變走向作出預(yù)測，從而指導(dǎo)人們的實踐進程和行為取向。而這一切的實現(xiàn)，必須依賴?yán)碚摴ぷ髡呱钊雽嵺`，緊密關(guān)注和跟蹤實踐進程，并直面實踐中的發(fā)展問題，準(zhǔn)確解釋問題產(chǎn)生的根源和規(guī)律，據(jù)此作出的政策改革建議和理論概括提升，才能夠真正具有現(xiàn)實針對性并指導(dǎo)未來實踐。

科學(xué)理論何以能夠指導(dǎo)實踐

真理是科學(xué)體系的首要美德，解釋事物發(fā)展客觀規(guī)律的真理，才能夠用來指導(dǎo)人類的行為取向。由于自然科學(xué)能夠在實驗的條件下，進行多次反復(fù)的精確檢驗，而且能夠被任何人在同樣的條件下進行重復(fù)實驗和驗證。因此，自然科學(xué)的理論或真理代表了人類認(rèn)識自然世界的“完美形態(tài)”，能夠?qū)ψ匀滑F(xiàn)象進行精確預(yù)測，并能夠?qū)θ祟愋袨檫M行有效指導(dǎo)。從自然科學(xué)理論與實踐（實驗）的互動關(guān)系來分析，科學(xué)理論的邏輯鏈條由以下環(huán)節(jié)構(gòu)成：

因果關(guān)系的規(guī)律性：事物發(fā)展的普遍聯(lián)系產(chǎn)生了事物發(fā)展的因果關(guān)系。自然科學(xué)的根本任務(wù)就在于解釋自然事物的因果規(guī)律。一是可以通過對自然現(xiàn)象的反復(fù)觀察，揭示其中的因果關(guān)聯(lián)，這是因為自然現(xiàn)象在自然界的發(fā)生多是重復(fù)循環(huán)的，如日月的晝夜運行、四季的循環(huán)往復(fù)、動植物的生死循環(huán)等。二是可以在理想化的實驗條件或?qū)嶒炇依铮ㄟ^去除非主要影響因素，減少現(xiàn)象發(fā)生的自變量，反復(fù)觀察和分析其導(dǎo)致的結(jié)果（因變量）。自然科學(xué)的“實驗”，是任何人在同樣條件下都可以反復(fù)得到“同樣的結(jié)果”。正是通過精確實驗，自然科學(xué)可以對自然現(xiàn)象作出精確預(yù)測，并用來指導(dǎo)人類改造自然的行為。自然現(xiàn)象的因果規(guī)律，大致分為兩類：一類是必然聯(lián)系，即什么樣的條件（原因），必然導(dǎo)致什么樣的結(jié)果，牛頓物理世界的規(guī)律，大多屬于這種必然因果。另一類是或然聯(lián)系，即在什么樣的條件出現(xiàn)時，可能導(dǎo)致什么樣的結(jié)果，由于條件出現(xiàn)的或然性，導(dǎo)致結(jié)果出現(xiàn)也具有某種或然性，是一種概率性的因果關(guān)系。如交通事故的發(fā)生率、人口的自殺率等。

因果關(guān)系的預(yù)測性：自然科學(xué)由于揭示了自然現(xiàn)象發(fā)生的規(guī)律性，所以能夠揭示出某種自然現(xiàn)象的發(fā)生需要什么條件，準(zhǔn)確地預(yù)測在什么情況下出現(xiàn)什么條件，就可以推斷在此種條件下必然或可能出現(xiàn)某種結(jié)果。此種“條件—結(jié)果”的因果規(guī)律，在實驗室的條件下能夠得到幾乎完美的實現(xiàn)。因此，自然科學(xué)能夠?qū)ψ匀滑F(xiàn)象的發(fā)生和發(fā)展進行精確的預(yù)測。

因果關(guān)系的指導(dǎo)性：由于自然科學(xué)理論能夠?qū)ψ匀滑F(xiàn)象的發(fā)生進行精確的預(yù)測，進而能夠?qū)θ祟惛脑熳匀坏男袨檫M行科學(xué)的指導(dǎo)。人類違背自然規(guī)律的行為，不僅對自然界的生態(tài)平衡造成極大的破壞，也對人類社會造成極大的損害。這在人類改造自然的歷史上有大量的案例可資借鑒。自然科學(xué)越發(fā)展，人類越遵循科學(xué)規(guī)律，人類改造自然的行為越有可能取得成功，也越有利于人與自然的和諧發(fā)展。

社會科學(xué)理論指導(dǎo)實踐的復(fù)雜性

人與自然是生命共同體，但社會現(xiàn)象與自然現(xiàn)象存在很大的區(qū)別，社會科學(xué)理論雖然同樣需要追求真理，揭示社會現(xiàn)象的因果規(guī)律，但由于人的因素的存在，社會現(xiàn)象的發(fā)生和規(guī)律具有眾多獨特的變數(shù)，因此造成社會科學(xué)理論指導(dǎo)實踐的復(fù)雜性。

“人的因素”的多變性：人是社會現(xiàn)象發(fā)生的主體因素，人也是最為多樣和多變的因素。人既具有自然屬性，也具有社會屬性，人的生理心理變化，既遵循一定的自然規(guī)律，也依循一定的社會規(guī)律。人既是情感性的社會動物，也是具有理性計算的“理性人”。人類的行為取向，既有一定的個體素質(zhì)和心理影響因素，也有社會性的制度文化影響因素。不同的社會文化傳統(tǒng)和激勵機制，會造成不同的行為取向和行為習(xí)慣。同時，人也是最為多變的不穩(wěn)定因素，在不同的社會制度文化條件下有不同的行為模式，甚至在同樣的社會條件和境遇下，個人的行為也會為了利益的算計，表現(xiàn)出不同的行為假象，即本人行為與真實想法表里不一。作為社會現(xiàn)象中最為多變、最為靈活的人的因素，對社會現(xiàn)象要作出準(zhǔn)確因果判斷，具有極大的不穩(wěn)定性和不規(guī)則性。

“社會現(xiàn)象”的不可逆性：由于時間的不可逆，人的生命的不可逆，人類社會的現(xiàn)象同樣是不可逆的。一個社會現(xiàn)象，只可能發(fā)生一次，身處其中的親身經(jīng)歷者可以有意識地進行觀察和記錄，對于其他的旁觀者或歷史后來者，就只能通過訪談親歷者或查閱歷史文獻(xiàn)來研究此次現(xiàn)象。這就造成對眾多重大歷史現(xiàn)象解釋的“多樣性”或“歧義性”，甚至對同一歷史現(xiàn)象出現(xiàn)矛盾甚至完全對立的理論解釋和釋義。微觀的個體行為，作為一定的社會現(xiàn)象，同樣具有不可逆性，不可能再來一次供研究者反復(fù)考察分析。

人類行為的“不可實驗性”：社會現(xiàn)象是在一定的社會條件下，通過人們的行為互動和利益博弈而產(chǎn)生的，具有一定的自生自發(fā)的特點。行為發(fā)生的社會條件是多樣化和有巨大差異的，不同社會的文化傳統(tǒng)、制度體系和境遇條件不同，人們的行為方式可能不同。在同樣的文化環(huán)境和制度規(guī)則下，不同個體的心理人格、情感因素和利益計算各不相同，不同的人表現(xiàn)出不同的行為方式。也就說，人的行為是多種復(fù)雜因素內(nèi)外交互作用下形成的，涉及多種可變的因素和條件，不可能在理想化的實驗條件或?qū)嶒炇依镞M行“純化研究”。在有限的實驗條件下，人的行為也可能出于某種需要而進行真實行為意圖的掩藏和虛飾。因此對人類行為或社會現(xiàn)象，根本就不可能在理性實驗條件下，進行大規(guī)模的模擬實驗和反復(fù)考察。

由于以上因素的存在，社會科學(xué)理論不可能達(dá)到自然科學(xué)那樣嚴(yán)格的精確性和規(guī)律性，從而對社會科學(xué)的理論研究帶來了極大的挑戰(zhàn)。因此，社會科學(xué)理論概括，大多是經(jīng)驗和教訓(xùn)的歷史性總結(jié)，更多的是一些“或然性規(guī)律”或經(jīng)驗性歸納，即在什么樣的歷史條件或個人境遇下，有多大的概率可能出現(xiàn)某種歷史相似現(xiàn)象或相似個人行為。這給社會科學(xué)理論指導(dǎo)實踐帶來了極大的困難。

本土化理論指導(dǎo)實踐的艱難性