唐秀華 陳全順

摘要：在系統(tǒng)論視域下，生態(tài)意識(shí)是一個(gè)深入到人類社會(huì)各個(gè)層面并包含著諸多要素與結(jié)構(gòu)的復(fù)雜系統(tǒng)。從其生成來看，生態(tài)意識(shí)立足于生態(tài)存在，伴隨著人類歷史的進(jìn)程不斷演化并展現(xiàn)出其層次性特質(zhì)，但同時(shí)也面臨著失穩(wěn)與偏離的障礙。從其構(gòu)成來看，生態(tài)意識(shí)囊括了生態(tài)認(rèn)知、生態(tài)思維、生態(tài)意志等諸多要素，時(shí)空混合結(jié)構(gòu)、深表層混合結(jié)構(gòu)、耗散結(jié)構(gòu)等復(fù)雜結(jié)構(gòu)及其各類外部環(huán)境。從其維生來看，應(yīng)從整體涌現(xiàn)性、層次秩序性、目的指向性、邊界開放性等層面著手，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人類在生態(tài)層面的意識(shí)革新。

關(guān)鍵詞：生態(tài)意識(shí);系統(tǒng)論;建構(gòu);維生

中圖分類號(hào)：Q988? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? 文章編號(hào)：1008-2991（2021）04-094-006

生態(tài)危機(jī)將人類社會(huì)帶入到一種危險(xiǎn)的境域的同時(shí)，也在某種程度上使得人類意識(shí)經(jīng)歷著更深層次的瓦解與重建。在思想層面，生態(tài)危機(jī)的根源可以理解為人類對(duì)自然價(jià)值的虛設(shè)進(jìn)而產(chǎn)生利益沖突的關(guān)于生態(tài)意識(shí)建構(gòu)的問題。這里的生態(tài)意識(shí)是指人類在將自然秩序與主體利益兩者相契合的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種共同體發(fā)展意識(shí)。系統(tǒng)論作為一種分析范式的有效參與，能夠?yàn)樯鷳B(tài)意識(shí)的價(jià)值審視提供一種整體性思維。

一、生態(tài)意識(shí)的系統(tǒng)生成論

在系統(tǒng)論看來，一切系統(tǒng)都是生成的而非既定的，是一個(gè)從無到有的過程。生態(tài)意識(shí)作為一個(gè)完整復(fù)雜的系統(tǒng)，同樣有著自身的生成過程，就整體而言，生態(tài)意識(shí)生成于生態(tài)存在，在伴隨著人類歷史的進(jìn)程中不斷演化并展現(xiàn)出其層次性特質(zhì)，但也面臨著失穩(wěn)與偏離的障礙。

（一）生成基礎(chǔ)：生態(tài)存在

生態(tài)存在作為與生態(tài)意識(shí)相對(duì)應(yīng)的重要范疇，本身就構(gòu)成了生態(tài)意識(shí)的現(xiàn)實(shí)根基并對(duì)生態(tài)意識(shí)起著決定性作用。從其內(nèi)容構(gòu)成來看，生態(tài)存在主要包括以下四個(gè)方面。一是自然生態(tài)環(huán)境。自然生態(tài)環(huán)境作為生態(tài)存在的主要構(gòu)成，不僅充當(dāng)了人類展開物質(zhì)生產(chǎn)和生活實(shí)踐的重要載體，給人類提供了豐富的自然資源、物質(zhì)能量等必需的生存條件，也在進(jìn)入到人類社會(huì)歷史的過程中催生了人的思維能力即生態(tài)意識(shí)的誕生。二是人類本身。作為生態(tài)存在的重要因素，人類在參與自然活動(dòng)的進(jìn)程中不斷與自然環(huán)境產(chǎn)生愈加深刻的聯(lián)系，在不斷實(shí)現(xiàn)自身進(jìn)步的基礎(chǔ)上催生了自身意識(shí)在生態(tài)層面的蛻變。三是生態(tài)實(shí)踐。人類改造自然的過程是實(shí)踐的過程，反過來講也是自然的人化過程。也就是說，通過人類的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，一方面實(shí)現(xiàn)了人類改造自然的目的，另一方面也使得自然不斷地進(jìn)入到人類社會(huì)的領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)人與自然之間的雙向交流。正是在不斷交流的過程中，人類的生態(tài)意識(shí)不斷地具體化與豐富化。四是生態(tài)現(xiàn)狀。生態(tài)危機(jī)無疑構(gòu)成了當(dāng)下生態(tài)現(xiàn)狀的表征。自然資源的浪費(fèi)與生態(tài)環(huán)境的破壞，揭示了具有嚴(yán)重沖突性質(zhì)的生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)性，也為人類的思想意識(shí)革新提供了某種契機(jī)。

（二）生成過程：歷時(shí)性與層次性的統(tǒng)一

人類生態(tài)意識(shí)的系統(tǒng)生成是一個(gè)從無到有的過程，源于對(duì)自然的持續(xù)性、深入性探索，也體現(xiàn)了歷時(shí)性與層次性的統(tǒng)一。在工業(yè)社會(huì)以前的諸多社會(huì)形態(tài)中，自然科學(xué)并沒有得到突破性發(fā)展，“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的”[1]（P161），很多無法改變的自然現(xiàn)象使得當(dāng)時(shí)的人類對(duì)自然充滿著未知的恐懼與敬畏，人類對(duì)自然的認(rèn)知處于模糊狀態(tài)。人們的“意識(shí)起初只是對(duì)直接的可感知的環(huán)境的一種意識(shí)，是對(duì)處于開始意識(shí)到自身的個(gè)人之外的其他人和其他物的狹隘聯(lián)系的一種意識(shí)”[1]（P161）。當(dāng)時(shí)的人類雖然對(duì)自然的認(rèn)識(shí)不斷深入，但在生產(chǎn)力的限制條件下，人類對(duì)自然的改造能力存在著一個(gè)固定的“天花板”，改造空間也在一個(gè)可視的固定的范圍?？梢哉f，當(dāng)時(shí)的人類尚未全面認(rèn)知自然狀態(tài)，仍然處于“懵懂”時(shí)期。而人與自然的關(guān)系同樣處于一種較為原始的穩(wěn)定狀態(tài)。

以工業(yè)革命為重要標(biāo)志，人類對(duì)自然的大規(guī)模開發(fā)開始展開?！叭耸亲匀坏闹魅恕薄叭藶樽匀涣⒎ā钡纫幌盗兴枷腴_始深入人心并付諸實(shí)踐，自然科學(xué)得到迅猛發(fā)展，自然界的神秘面紗被人類層層揭開，人類對(duì)自然的實(shí)質(zhì)性行動(dòng)自此真正開始。在現(xiàn)實(shí)利益的驅(qū)使下，自然界失去了曾經(jīng)的主宰地位進(jìn)而淪為人類的現(xiàn)實(shí)性工具?！皢⒚蛇\(yùn)動(dòng)所確立的現(xiàn)代性價(jià)值體系把人類與自然對(duì)立起來，并把二者的關(guān)系歸結(jié)為利用和被利用、控制和被控制的工具性關(guān)系，科學(xué)技術(shù)被看作人類控制和利用自然的中介和工具，在此基礎(chǔ)上形成了以無限經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)追求為目的的發(fā)展觀”[2]。人類歡呼對(duì)自然界的勝利，殊不知大規(guī)模的開發(fā)伴隨著嚴(yán)重的破壞，人類社會(huì)此時(shí)的高速發(fā)展是以過度消耗自然資源為巨大代價(jià)的，一系列的生態(tài)危機(jī)接連爆發(fā)。生態(tài)危機(jī)所隱匿的正是人類貪婪的物欲與資本逐利的本性。大工業(yè)時(shí)期崛起并延續(xù)至今的自我意識(shí)，是主張表達(dá)自我的意識(shí)，也是希望周遭的一切服務(wù)于自己的唯我意識(shí)，這種意識(shí)一直延續(xù)到當(dāng)下。

（三）生成障礙：失穩(wěn)與偏離傾向

在系統(tǒng)論視野中，生態(tài)意識(shí)在危機(jī)的映照下呈現(xiàn)出失穩(wěn)的特質(zhì)與偏離的傾向，表現(xiàn)為暫時(shí)平衡狀態(tài)的破壞和不合乎目的性的發(fā)展趨勢(shì)。

一是失穩(wěn)特征的顯現(xiàn)?！罢且?yàn)橄到y(tǒng)中存在不穩(wěn)定的因素，這種最初是個(gè)別的、局部的不穩(wěn)定的因素，在一定條件下得以放大，超出了系統(tǒng)在原先條件下保持自身穩(wěn)定的條件，系統(tǒng)保持自身穩(wěn)定的能力遭到破壞，才得以使得系統(tǒng)整體上失穩(wěn)”[3]（P267）。人類在自然層面的合理性偽裝與絕對(duì)化控制的隱蔽事實(shí)被生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)狀一步步揭露出來，生態(tài)意識(shí)的生成也逐漸開始背離自然價(jià)值，一種表現(xiàn)為失穩(wěn)形式的非秩序化階段逐漸顯現(xiàn)，生態(tài)意識(shí)自身的系統(tǒng)穩(wěn)定性遭到破壞。

二是偏離傾向的顯現(xiàn)。在系統(tǒng)論中，偏離即為突變中的分叉過程?！胺植婢鸵馕吨@取新質(zhì)的不確定性”[3]（P257），“既可是新的進(jìn)化，成為系統(tǒng)向上發(fā)展的創(chuàng)造性的源泉，也可能是系統(tǒng)走向崩潰、系統(tǒng)走向退化的前途”[3]（P259）。過往發(fā)生的一系列生態(tài)危機(jī)透露出一種消除自然范疇的色彩。自然成了純粹的人的理論和實(shí)踐智慧征服的對(duì)象或領(lǐng)域，在錯(cuò)誤的角色定位下，生態(tài)環(huán)境因?yàn)槿祟惖倪^度干預(yù)而受到其自身不可承受的破壞，人類社會(huì)也因此面臨更加深層次的生存危機(jī)。在這種背景下，自然范疇開始逐漸脫離人類社會(huì)的組織生產(chǎn)模式，人類的生態(tài)意識(shí)展現(xiàn)出一種偏離生命共同體意識(shí)的傾向。

二、生態(tài)意識(shí)的系統(tǒng)構(gòu)成論

系統(tǒng)論認(rèn)為，一個(gè)系統(tǒng)是由要素、結(jié)構(gòu)、環(huán)境等諸多條件共同構(gòu)成的復(fù)雜集合體。從生態(tài)意識(shí)的構(gòu)成來看，它囊括了生態(tài)認(rèn)知、生態(tài)思維、生態(tài)意志等諸多要素，時(shí)空結(jié)構(gòu)、表深層結(jié)構(gòu)、耗散結(jié)構(gòu)等多種復(fù)雜結(jié)構(gòu)及其各類外部環(huán)境。

（一）構(gòu)成要素的系統(tǒng)展開

一是生態(tài)認(rèn)知。所謂認(rèn)知，是指認(rèn)識(shí)和知識(shí)，是意識(shí)對(duì)客觀世界的主觀映像。從具體內(nèi)容上來看，生態(tài)認(rèn)知包括人類對(duì)自然科學(xué)理論知識(shí)的掌握和對(duì)自然價(jià)值的理解。自然科學(xué)的各個(gè)歷史發(fā)展階段已經(jīng)清晰地展現(xiàn)出人類對(duì)自然認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的圖景。在這種意義下，人類對(duì)自然展開的不同類型和秩序的思考，既包含著人類對(duì)自然存在的認(rèn)知與珍視，又將這種認(rèn)知與珍視建立在一種自主構(gòu)建的自然與社會(huì)秩序之上?？梢哉f，生態(tài)認(rèn)知是對(duì)自然科學(xué)最直觀最普遍的反映，并以此進(jìn)入到人類的思想視域中。

二是生態(tài)思維。生態(tài)思維是由人類在不斷踐行生態(tài)理念的過程中產(chǎn)生的深入到人類基本價(jià)值觀中的思想形態(tài)，能夠內(nèi)化于人類自身并轉(zhuǎn)化為人類的內(nèi)驅(qū)力。在生態(tài)思維的影響下，“人的生命力量本質(zhì)的發(fā)揮、人的需要的滿足、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，首先受制于自然界及生態(tài)環(huán)境狀況可能提供的條件及其容允的程度，即是把人類實(shí)踐活動(dòng)限制在生態(tài)環(huán)境容許的限度內(nèi)”[4]（P57）。此時(shí)的社會(huì)狀態(tài)，“要求人類實(shí)現(xiàn)對(duì)內(nèi)在自身實(shí)踐的生態(tài)化，從人類內(nèi)心深處生發(fā)出源源不斷的內(nèi)生動(dòng)力來規(guī)范人類的行為舉止”[5]。

三是生態(tài)意志。作為帶有一定目標(biāo)指向性的主觀狀態(tài)而存在的意志，在進(jìn)入到生態(tài)層面后便具體表現(xiàn)為一種對(duì)生態(tài)穩(wěn)定狀態(tài)的傾向性。具體而言，生態(tài)意志的基本具備標(biāo)志著人類尊重與順應(yīng)自然的基本價(jià)值觀的定型，同時(shí)也意味著人類與自然的關(guān)系在人類覺悟提高的狀態(tài)下進(jìn)入到一個(gè)更加和諧的層面。生態(tài)秩序的局面形成，正是以人類對(duì)自然更具生態(tài)意志的改造活動(dòng)為重要依托?！笆聦?shí)上，我們一天天地學(xué)會(huì)更正確地理解自然規(guī)律”[6]。人類在不合理開發(fā)自然界的實(shí)踐中會(huì)逐漸吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，形成一種生態(tài)保護(hù)意識(shí)，這種轉(zhuǎn)變正是人類生態(tài)意識(shí)從自發(fā)到自覺的表現(xiàn)。

（二）內(nèi)在結(jié)構(gòu)的多重闡釋

一是時(shí)空混合結(jié)構(gòu)。生態(tài)意識(shí)系統(tǒng)的組成要素具有不同的時(shí)間、空間分布形式，進(jìn)而決定了生態(tài)意識(shí)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出一定的時(shí)空混合性。首先是時(shí)間結(jié)構(gòu)。生態(tài)意識(shí)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)之所以呈現(xiàn)出時(shí)間性特征，就是因?yàn)樯鷳B(tài)意識(shí)本身就是一個(gè)伴隨著人類歷史進(jìn)程與自然進(jìn)程不斷發(fā)生變化的集合體。在它的內(nèi)部，包含著諸多歷史節(jié)點(diǎn)所產(chǎn)生的關(guān)于自然的思維觀念與基本理解，是自然秩序與歷史進(jìn)程在實(shí)現(xiàn)某種契合后在人類思想層面的投射。在時(shí)間結(jié)構(gòu)的影響下，生態(tài)意識(shí)系統(tǒng)中的諸多要素如生態(tài)認(rèn)知、生態(tài)思維等相互作用和相互改變，在限制與約束要素本身的自由度與隨機(jī)性的同時(shí)，也使得它們之間形成一種更加穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)模式，進(jìn)而更加有規(guī)律有秩序地運(yùn)行并與其它系統(tǒng)區(qū)分開來。其次是空間架構(gòu)。從空間構(gòu)成主體來看，生態(tài)意識(shí)經(jīng)歷了從個(gè)人到集體再到國家，最后到全球的空間范圍逐步擴(kuò)增的過程。這一過程呈現(xiàn)出空間結(jié)構(gòu)的兩種特質(zhì)，即量和質(zhì)的雙重規(guī)定性。從量的規(guī)定性來看，生態(tài)意識(shí)首先是個(gè)體意識(shí)。在個(gè)體的作用下，生態(tài)意識(shí)逐漸深入到集體場(chǎng)域，蛻變?yōu)榧w意識(shí)中的一部分。依照空間秩序的構(gòu)建，生態(tài)意識(shí)的范圍進(jìn)而擴(kuò)大，并衍生為國家層面的意識(shí)及其全球全人類的意識(shí)。從質(zhì)的規(guī)定性來看，生態(tài)意識(shí)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)在空間要素有序排列與層次分布的作用下，逐漸突破量的規(guī)定的范圍，呈現(xiàn)出質(zhì)的規(guī)定性特征，即生態(tài)意識(shí)是一種關(guān)系到整個(gè)人類根本生存與發(fā)展的意識(shí)。

二是深表層混合結(jié)構(gòu)。系統(tǒng)中的要素由于數(shù)量分布不均，在發(fā)生相互聯(lián)系與相互作用時(shí)會(huì)產(chǎn)生不同的效果，有的具有實(shí)質(zhì)性，有的具有非實(shí)質(zhì)性。對(duì)應(yīng)的，系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)也呈現(xiàn)出表層與深層兩種特征。首先是表層結(jié)構(gòu)。生態(tài)意識(shí)系統(tǒng)的表層結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出一種具體性，即它是對(duì)自然最直接最現(xiàn)實(shí)的思想反饋。例如，在當(dāng)下環(huán)境危機(jī)的面前，人類首先表現(xiàn)出對(duì)自身現(xiàn)實(shí)與未來生存的一種擔(dān)憂，是一種憂患意識(shí);人類在看到環(huán)境破壞的種種現(xiàn)實(shí)后果后，會(huì)反思自身的行為模式進(jìn)而產(chǎn)生保護(hù)意識(shí);人類在保護(hù)自然的過程中，會(huì)逐漸意識(shí)到它是一種責(zé)任與情感。其次是深層結(jié)構(gòu)。生態(tài)意識(shí)系統(tǒng)的深層性意味著生態(tài)問題不僅僅是反思生態(tài)環(huán)境本身與人類本身，同時(shí)也要深入到人類價(jià)值、文明層面展開討論。具體而言，主要包括生命共同體意識(shí)、生態(tài)價(jià)值意識(shí)、生態(tài)文明意識(shí)等。

三是耗散結(jié)構(gòu)。耗散結(jié)構(gòu)是相對(duì)于平衡結(jié)構(gòu)而言的，平衡結(jié)構(gòu)指的系統(tǒng)中不需要與外部環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)能量交換的結(jié)構(gòu)。與之相反，耗散結(jié)構(gòu)則是一種“必須通過不斷耗散能量，即跟環(huán)境交換能量才能實(shí)現(xiàn)的結(jié)構(gòu)”[7]。生態(tài)意識(shí)系統(tǒng)就是一個(gè)耗散結(jié)構(gòu)。這一結(jié)構(gòu)一方面是指生態(tài)意識(shí)在諸如其他意識(shí)的侵襲、經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式對(duì)環(huán)境的忽視等外部環(huán)境的影響下出現(xiàn)一定的耗散與消失的傾向，另一方面是指在諸如生態(tài)破壞現(xiàn)象、制度、文化等外部環(huán)境的干預(yù)下成為更具有穩(wěn)定性的動(dòng)力系統(tǒng)。換言之，耗散結(jié)構(gòu)本身就意味著系統(tǒng)與環(huán)境之間會(huì)源源不斷的發(fā)生交互與作用，其中必然包含有利因素與不利因素，因?yàn)橛行驖q落是耗散結(jié)構(gòu)的特征之一。正是在耗散結(jié)構(gòu)的作用下，生態(tài)意識(shí)系統(tǒng)才能夠通過外部環(huán)境的刺激進(jìn)一步優(yōu)化，實(shí)現(xiàn)更深一層的升級(jí)，進(jìn)入到新的穩(wěn)定態(tài)。

（三）外部環(huán)境的系統(tǒng)介入

“所謂系統(tǒng)的環(huán)境，指的是與系統(tǒng)組成元素發(fā)生相互影響、相互作用而又不屬于這個(gè)系統(tǒng)的所有事物的總和”[8]。系統(tǒng)與環(huán)境通過交換物質(zhì)、能量、信息實(shí)現(xiàn)相互作用與相互聯(lián)系。從本質(zhì)上而言，環(huán)境構(gòu)成了系統(tǒng)的外部規(guī)定性，對(duì)系統(tǒng)主要起著催化與約束的雙重作用。生態(tài)意識(shí)系統(tǒng)的環(huán)境主要從制度、文化、社會(huì)、法律等層面展開。

首先是制度環(huán)境。有效制度的介入能夠?yàn)樯鷳B(tài)意識(shí)系統(tǒng)提供一個(gè)更加合理和公正的關(guān)系秩序。以當(dāng)今人類社會(huì)存在的兩種最主要的制度即社會(huì)主義制度與資本主義制度所要闡釋的生態(tài)意識(shí)的差異性為例?！白鳛楣伯a(chǎn)主義發(fā)展的初級(jí)階段的社會(huì)主義社會(huì)，是自然界的真正復(fù)活，為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)與自然生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，提供了社會(huì)條件和光明前景”[4]（P116）。社會(huì)主義制度從根本上保障了人類生態(tài)意識(shí)的本真性，是適應(yīng)于生態(tài)意識(shí)系統(tǒng)的良好影響因素。反觀資本主義制度，在資本主義社會(huì)中，自然界是服從人的需要的工具，是其有用體系中的重要環(huán)節(jié)，資本不斷展開對(duì)自然界的利潤(rùn)化過程及其破壞程度的深化過程。在資本主義制度的影響下，生態(tài)意識(shí)處于一種畸形狀態(tài)。

其次是文化環(huán)境與社會(huì)環(huán)境。作為嵌套在生態(tài)意識(shí)系統(tǒng)周圍的文化、社會(huì)環(huán)境，本身也具有一定的系統(tǒng)性。從文化、社會(huì)環(huán)境的組成部分來看，它不僅包括了生態(tài)文化產(chǎn)品、生態(tài)公共服務(wù)等因素，同時(shí)與人類消費(fèi)理念、節(jié)約與保護(hù)意識(shí)、綠色生產(chǎn)生活方式及其生態(tài)文明建設(shè)的社會(huì)氛圍與認(rèn)可度有著密切關(guān)聯(lián)。

最后是法律環(huán)境。法律環(huán)境在更多層面上對(duì)生態(tài)意識(shí)系統(tǒng)起著制約與規(guī)范的作用。從形成過程來看，法律環(huán)境主要依賴于生態(tài)立法、生態(tài)執(zhí)法及其生態(tài)監(jiān)管三個(gè)層面。從具體內(nèi)容來看，包含了諸如大氣污染法等具體的法律規(guī)定，不同形式的生態(tài)執(zhí)法與監(jiān)管措施等等。生態(tài)意識(shí)與法律的互動(dòng)互塑，在提升生態(tài)意識(shí)系統(tǒng)穩(wěn)定性的同時(shí)，也加強(qiáng)了生態(tài)意識(shí)系統(tǒng)的整體涌現(xiàn)性，并使之更加適應(yīng)生態(tài)建設(shè)與人類歷史的進(jìn)程。

三、生態(tài)意識(shí)的系統(tǒng)維生論

“在現(xiàn)實(shí)世界中生成的系統(tǒng)都有一定的自我保持能力，或稱維生能力”[9]。系統(tǒng)生成過程的結(jié)束意味著系統(tǒng)整體的定性，但同時(shí)也面臨著維生的壓力。從整體而言，系統(tǒng)的維生依賴于系統(tǒng)的要素、結(jié)構(gòu)及其環(huán)境三個(gè)部分的相互作用。具體應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手。

（一）增強(qiáng)系統(tǒng)的整體涌現(xiàn)性

一是要增強(qiáng)系統(tǒng)與要素、結(jié)構(gòu)的相互作用。具體來說，在考察生態(tài)意識(shí)系統(tǒng)這一整體時(shí)，應(yīng)該更加注重其要素如生態(tài)認(rèn)知、生態(tài)思維、生態(tài)意志等在時(shí)空混合結(jié)構(gòu)、表深層混合結(jié)構(gòu)中的新的表現(xiàn)形式與特點(diǎn)，進(jìn)而提升生態(tài)意識(shí)系統(tǒng)在根本上的前進(jìn)性。二是要進(jìn)一步協(xié)同與整合生態(tài)意識(shí)系統(tǒng)中的多樣性與差異性。在生態(tài)意識(shí)的形成過程中，出現(xiàn)了與之相關(guān)的價(jià)值意識(shí)、發(fā)展意識(shí)、文明意識(shí)、共同體意識(shí)等諸多意識(shí)，在多樣性呈現(xiàn)的過程中既要考察其差異性，同時(shí)也要將其進(jìn)行更深層次地差異整合，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)協(xié)同發(fā)展。三是選擇與塑造更優(yōu)環(huán)境。系統(tǒng)的整體涌現(xiàn)性依賴于外部環(huán)境的作用力，環(huán)境的選擇與塑造對(duì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化有著至關(guān)重要的作用。從具體要素上來看，生態(tài)意識(shí)系統(tǒng)的外部環(huán)境不僅僅包括制度、文化、社會(huì)、法律等，同時(shí)也與經(jīng)濟(jì)、政治、歷史等因素息息相關(guān)，因此，在環(huán)境選擇與塑造中存在著很大的空間。而越是充滿差異性、豐富性、復(fù)雜性的環(huán)境塑造出來的系統(tǒng)越能呈現(xiàn)出多樣的整體涌現(xiàn)性。

（二）提升系統(tǒng)的層次秩序性

“層次是指系統(tǒng)內(nèi)在組織結(jié)構(gòu)有序的間斷和連續(xù)，或是系統(tǒng)要素有機(jī)結(jié)合的等級(jí)次序”[10]。生態(tài)意識(shí)作為一個(gè)系統(tǒng)，是由低級(jí)層次向高級(jí)層次不斷發(fā)展而形成的。

從層次上來看，生態(tài)意識(shí)起初只是一種生態(tài)憂患意識(shí)與生態(tài)認(rèn)知意識(shí)，所包含的僅僅是對(duì)自然界基本的了解。隨著人類對(duì)自然與人類社會(huì)認(rèn)識(shí)程度的加深，便逐漸完成了生態(tài)道德意識(shí)、生態(tài)價(jià)值意識(shí)、生態(tài)文明意識(shí)等更加深層次的進(jìn)化。加強(qiáng)層次的有序遞進(jìn)，能夠使得整個(gè)系統(tǒng)形成整體的差異協(xié)同運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)整體的進(jìn)化。生態(tài)意識(shí)的變革經(jīng)歷著從渾濁到有序的蛻變過程，其內(nèi)在架構(gòu)的逐層演變是一個(gè)完整的系統(tǒng)。在生態(tài)意識(shí)的層次秩序化過程中應(yīng)注意兩點(diǎn)。一是將層次性與遞進(jìn)性相結(jié)合。生態(tài)意識(shí)內(nèi)在架構(gòu)的層次遞進(jìn)依托于人類對(duì)自身與自然的深入洞察，是人類內(nèi)驅(qū)力與外在壓力共同作用的結(jié)果。只有將層次性與協(xié)調(diào)性相結(jié)合才能推進(jìn)生態(tài)意識(shí)的革命性變革。二是將動(dòng)態(tài)性與有序性相結(jié)合。生態(tài)意識(shí)的變革作為一個(gè)完整的系統(tǒng)應(yīng)始終保持一個(gè)動(dòng)態(tài)的變化過程。在這一變化過程中應(yīng)同時(shí)兼顧不同層次遞進(jìn)過程的有序性與系統(tǒng)諸要素的有序性，通過與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的動(dòng)態(tài)交流而不斷調(diào)整，只有這樣才能保證生態(tài)意識(shí)的真正蛻變與發(fā)展。

（三）明確系統(tǒng)的目的指向性

生態(tài)意識(shí)系統(tǒng)的建構(gòu)目的首先指向自然的價(jià)值及其意義?！白匀唤缭诒倔w論意義上的本原性與優(yōu)先地位，就從根本上規(guī)定了自然界是人類及人類社會(huì)存在的根源性基礎(chǔ)”[4]（P86）。人類的出現(xiàn)只是豐富了自然的特征，但自然界并不會(huì)因?yàn)槿祟惖某霈F(xiàn)而改變其內(nèi)在規(guī)律，人類所充當(dāng)?shù)膬H僅是自然界的參與者角色。其次，生態(tài)意識(shí)的建構(gòu)呈現(xiàn)出這樣一種深層目的。通過人類的干預(yù)與自然本身的自愈，將生態(tài)恢復(fù)到適應(yīng)其長(zhǎng)期發(fā)展的狀態(tài)，將人與自然的關(guān)系恢復(fù)到本真狀態(tài)。在這一狀態(tài)下，人類在通過實(shí)踐改變自然界的過程中將自身需要與自然界內(nèi)在變化規(guī)律保持一致性，使人類的實(shí)踐保持在自然界的承受范圍之內(nèi)。總之，只有時(shí)刻注重系統(tǒng)的目的指向，克服系統(tǒng)進(jìn)化過程中的偏離傾向，才能有效增強(qiáng)生態(tài)意識(shí)系統(tǒng)的系統(tǒng)性與實(shí)效性。

（四）促進(jìn)系統(tǒng)的邊界開放性

系統(tǒng)的邊界則是指將系統(tǒng)與環(huán)境分開來的某種界限。促進(jìn)系統(tǒng)的邊界開放性意味著系統(tǒng)與外部環(huán)境的更深程度的互動(dòng)與協(xié)同。

生態(tài)意識(shí)作為一個(gè)耗散系統(tǒng)，只有在不斷與外界交換物質(zhì)、能量和信息的過程中才能維系本身的穩(wěn)定性。具體而言，主要包括兩個(gè)方面。一是提升生態(tài)意識(shí)系統(tǒng)與意識(shí)系統(tǒng)中的各個(gè)子系統(tǒng)的互動(dòng)。意識(shí)系統(tǒng)不僅包含著生態(tài)意識(shí)這一子系統(tǒng)，同時(shí)也囊括了價(jià)值意識(shí)、共同體意識(shí)等各種子系統(tǒng)。這些子系統(tǒng)同時(shí)也構(gòu)成了生態(tài)意識(shí)系統(tǒng)的外部環(huán)境。提升生態(tài)意識(shí)系統(tǒng)與這些系統(tǒng)的相互交互，能夠更大程度地促進(jìn)生態(tài)價(jià)值意識(shí)、生態(tài)共同體意識(shí)等生態(tài)意識(shí)的進(jìn)化。二是提升生態(tài)意識(shí)系統(tǒng)與整個(gè)系統(tǒng)環(huán)境的協(xié)同。從整體而言，生態(tài)意識(shí)系統(tǒng)的外部環(huán)境包含自然界與人類社會(huì)的諸多現(xiàn)實(shí)存在要素。它們?cè)跇?gòu)成生態(tài)意識(shí)系統(tǒng)的外部基礎(chǔ)的同時(shí)，也為生態(tài)意識(shí)的生成與進(jìn)化提供了充足的動(dòng)力。而加強(qiáng)兩者的協(xié)同，能夠在提升生態(tài)意識(shí)系統(tǒng)的整體涌現(xiàn)性的同時(shí)，使得生態(tài)意識(shí)系統(tǒng)進(jìn)入到更高一層的進(jìn)化階段。

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Construction and Maintenance of Ecology： An Examination of Ecological Consciousness from the Perspective of System Theory

Tang Xiuhua， Chen Quanshun

（School of Marxism， Lanzhou University， Lanzhou Gansu， 730000）

Abstract： According to the system theory， ecological consciousness is a complex system that penetrates into all aspects of human society and consists of various elements and structures. From the viewpoint of its generation， ecological consciousness is based on ecological existence， and evolves with the process of human history， which shows unique hierarchical feature. But at the same time， it also faces obstacles of instability and deviation. From the viewpoint of its composition， ecological consciousness involves many elements such as ecological cognition， ecological thinking， ecological will， and complex structures such as spatiotemporal hybrid structure， deep-surface hybrid structure， dissipative structure， and various external environments. From the viewpoint of the maintenance of ecology， we should start from the overall emergence， hierarchical order， goal orientation， and boundary openness， and so on， so as to realize the consciousness innovation of human beings at the ecological level.

Keywords： Ecological Consciousness; System Theory; Construction; Maintenance of Ecology

責(zé)任編輯：孟? ?筱