楊玉強(qiáng) 郝淑芹

摘要：從人學(xué)視角闡釋馬克思主義思想偉力的內(nèi)在邏輯，就是在實(shí)踐基礎(chǔ)上研究人的本質(zhì)與其自我實(shí)現(xiàn)的歷史的高度一致性。馬克思主義通過以“現(xiàn)實(shí)的人”的生活樣態(tài)為關(guān)切點(diǎn)，在喚醒人的主體意識(shí)這一問題域中，從人的需要異化的揚(yáng)棄中提出實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的科學(xué)解答。所以，馬克思主義思想偉力的人學(xué)釋讀，清晰揭示了資本邏輯與其歷史中人的位置，能激發(fā)出人“改變世界”的實(shí)踐自覺，能有力地回應(yīng)各種對(duì)馬克思主義的誤讀。

關(guān)鍵詞：人學(xué);馬克思主義;思想偉力;現(xiàn)實(shí)的人

中圖分類號(hào)：A811? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? 文章編號(hào)：1008-2991（2021）04-064-006

馬克思主義登上歷史舞臺(tái)，以《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表為標(biāo)志。時(shí)至今天，“無論時(shí)代如何變遷、科學(xué)如何進(jìn)步，馬克思主義依然顯示出科學(xué)思想的偉力，依然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)?！盵1]面對(duì)如何認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)馬克思主義，現(xiàn)實(shí)生活中仍有不少人認(rèn)為馬克思主義只是來自于歐洲的上個(gè)時(shí)代的理論，對(duì)于當(dāng)今時(shí)代它已經(jīng)過時(shí)了、無用了，這種基于時(shí)代的解構(gòu)論觀點(diǎn)帶有很強(qiáng)的誤導(dǎo)性，極易造成對(duì)馬克思主義思想偉力的認(rèn)識(shí)混亂。因此，有必要從人學(xué)原理的視角重申馬克思主義的特質(zhì)，重申馬克思主義思想偉力生發(fā)邏輯的科學(xué)普適性，從主體關(guān)切、問題界域、價(jià)值旨趣來系統(tǒng)回答馬克思主義為什么“行”這一時(shí)代問題。

一、馬克思主義的關(guān)切點(diǎn)：“現(xiàn)實(shí)的人”之生活樣態(tài)

馬克思主義的宏大敘事，始終圍繞人這個(gè)核心展開，從文明的起始一直延續(xù)到人類的現(xiàn)在和未來?！皬谋举|(zhì)上講，馬克思主義是一種關(guān)于長(zhǎng)期歷史變遷的理論與實(shí)踐。”[2]在馬克思看來，人的根本在于人本身，立足人本身及其未來發(fā)展向度來思考人的根本問題，應(yīng)該成為馬克思主義理論的初心和旨?xì)w?；赝麄€(gè)馬克思主義發(fā)展史，就是馬克思、恩格斯及其后繼者在不同的歷史階段不斷求解人之解放與歷史之謎的過程，在理論和實(shí)踐中不懈追求著“生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”的理想社會(huì)。所以，馬克思主義從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，在哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及科學(xué)社會(huì)主義的科學(xué)理論體系中，闡釋出人的存在樣態(tài)、人的本質(zhì)屬性和人的發(fā)展理路的人學(xué)脈絡(luò)。但是，其關(guān)切最深的既非思想認(rèn)識(shí)，亦非理論創(chuàng)造，而是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的生活境遇。尤其是透過研究人類歷史，它清楚地指出滿足人類生活最基本的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，是人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)。人類歷史就是在這種生產(chǎn)中被每日每時(shí)地創(chuàng)造出來。這正是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的生活樣態(tài)表征，尤其是人怎樣創(chuàng)造歷史，怎樣實(shí)現(xiàn)人和社會(huì)的未來應(yīng)然狀態(tài)，是馬克思和恩格斯終生致力于解答的問題。無論是理論研究，還是發(fā)動(dòng)工人運(yùn)動(dòng)進(jìn)行實(shí)踐抗?fàn)帲潢P(guān)切點(diǎn)正是工人階級(jí)如何從資本附屬物之困境中解放出來，如何通過主體覺醒追求自由解放乃至全面發(fā)展的問題。因此，馬克思主義上升為無產(chǎn)階級(jí)及其政黨的信仰，其首要關(guān)切點(diǎn)雖然是工人階級(jí)的現(xiàn)實(shí)境遇，但是其探尋的出路卻是全人類解放之道，因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類才能得到自身的徹底解放。因此，馬克思主義既回答了無產(chǎn)階級(jí)及其政黨的未來出路問題，又為無產(chǎn)階級(jí)求解放的理論建構(gòu)而作，其核心旨趣是全人類的自由全面發(fā)展，這種努力體現(xiàn)在兩個(gè)方面。

一方面，從馬克思人學(xué)思想的關(guān)切點(diǎn)來看，以歷史唯物主義解析人和社會(huì)，果斷拋開了抽象的人性論，從現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)來理解人的本性，研究人的類本質(zhì)，揭示人的本質(zhì)規(guī)定性和主體性存在樣態(tài)。馬克思肯定了人是目的，不單純以思辨空談人的理想狀態(tài)，主張現(xiàn)實(shí)關(guān)切，從人的生產(chǎn)、生活常態(tài)找尋人的自由解放之路。馬克思從人性入手，揭示了人的本質(zhì)規(guī)定性既不在神那里，也不在抽象的理性概念中，而是在現(xiàn)實(shí)生活的人自身，把人的全部屬性還給實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的、能動(dòng)的人，讓人成為人，成為真正自我的主人。馬克思的人學(xué)思想打碎了以往研究人類世界的“無我”尺度或外在尺度，明示了人的主體價(jià)值的意義復(fù)歸。人必須“圍繞著自身和自己現(xiàn)實(shí)的太陽(yáng)轉(zhuǎn)動(dòng)”[3]（P4）。在實(shí)踐本性中創(chuàng)造屬人的世界，就“必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”[3]（P11）。也就是說，人的現(xiàn)存狀態(tài)和未來發(fā)展，只有在“改變世界”的批判中建構(gòu)，通過革命的實(shí)踐，人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值、人的解放、人的復(fù)歸等才可能成為現(xiàn)實(shí)，人才能成為確證此岸世界的主人。馬克思主義作為歷史的分界線，它批判了之前匍匐在神學(xué)或者神秘不可知物腳下的抽象的人，賦予了現(xiàn)實(shí)視野中的人的主體地位和現(xiàn)實(shí)關(guān)照，喚醒了人爭(zhēng)取自由和追求全面發(fā)展的自主意識(shí)，完成了從“無視人”到“抽象人”，再到“現(xiàn)實(shí)的人”尤其是最廣大勞苦大眾的視野聚焦?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵4]（P140）在確證了人之主體的本體論后，馬克思繼續(xù)探究人的需要、人的實(shí)踐活動(dòng)、人的解放、人的社會(huì)關(guān)系等背后的一系列問題，如歷史觀、價(jià)值觀、社會(huì)觀等，找到改造世界的力量，明示改造世界以合乎人性的路徑方向。正是基于這種理論研究由哲學(xué)的武器轉(zhuǎn)向了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證分析，既關(guān)注現(xiàn)實(shí)大眾疾苦，又用科學(xué)社會(huì)主義為追求最廣大無產(chǎn)階級(jí)的解放付諸行動(dòng)提供理論動(dòng)力，因而工人才會(huì)被喚醒自主意識(shí)，從當(dāng)下視野轉(zhuǎn)向未來美好生活，才會(huì)在自覺爭(zhēng)取自身解放和全面發(fā)展中信仰這種理論，也正是這種人學(xué)思想的主體性定位和現(xiàn)實(shí)境遇關(guān)切為馬克思主義奠定了可信的基石。

另一方面，從馬克思主義發(fā)展史來看，馬克思主義實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義從空想到科學(xué)的轉(zhuǎn)變，作為批判的武器，它在形形色色社會(huì)主義學(xué)說中脫穎而出，并被工人們接受進(jìn)而信奉為“工人階級(jí)的圣經(jīng)”。在世界工人運(yùn)動(dòng)史中，它逐漸被確立為指導(dǎo)思想，一方面它研究工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，在無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上分析得失，及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，調(diào)整斗爭(zhēng)策略;另一方面它明確了人的解放主旨、內(nèi)涵及目標(biāo)，并將無產(chǎn)階級(jí)自身的解放途徑與人類解放的過程歸一明示。所以，這種理論的創(chuàng)建有劃時(shí)代的意義，馬克思主義產(chǎn)生以前的工人運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)為自發(fā)的、盲目的、狹隘的對(duì)抗行為。要喚醒他們，并把這種反抗變成一種自覺的、明確的、主動(dòng)的斗爭(zhēng)形式，那就從工人階級(jí)的斗爭(zhēng)實(shí)踐出發(fā)來進(jìn)行理論闡釋。只有這樣工人階級(jí)才會(huì)獲得科學(xué)的思想認(rèn)識(shí)，進(jìn)而把馬克思主義作為理論武器。正如毛澤東所說：“人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來，只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來?！盵5]一方面這說明馬克思主義是當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)踐斗爭(zhēng)基礎(chǔ)上的科學(xué)理論總結(jié)，另一方面，也說明結(jié)合社會(huì)實(shí)踐斗爭(zhēng)只會(huì)讓馬克思主義愈加科學(xué)而又日益為工人階級(jí)所確信。所以，馬克思主義思想偉力及其地位的形成絕不是自封的，而是在工人階級(jí)的實(shí)踐中被確證的，它一直圍繞“資本主義必然為共產(chǎn)主義所取代”在戰(zhàn)斗。為此，馬克思恩格斯從理論和實(shí)踐斗爭(zhēng)兩個(gè)維度對(duì)資本主義展開了無情的批判，運(yùn)用歷史唯物主義的原理，科學(xué)地評(píng)價(jià)了資產(chǎn)階級(jí)的歷史作用，現(xiàn)實(shí)解剖資本主義生產(chǎn)，明辨資本與雇傭勞動(dòng)在價(jià)值轉(zhuǎn)移和新價(jià)值創(chuàng)造過程的作用，找到價(jià)值增殖的根源，揭露了資本家剝削工人的真相，揭示了資本內(nèi)在的矛盾和自我否定的趨勢(shì)，指出了資本主義必然被共產(chǎn)主義所取代的歷史趨勢(shì)。該思想體現(xiàn)在其一系列的著作之中，尤以《共產(chǎn)黨宣言》最為世人熟知。后來隨著理論研究的深入，在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》中，馬克思又補(bǔ)充到：“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。”[6]這里的“決不會(huì)”不是否定自己，不是自我糾錯(cuò)，更不是“兩個(gè)必然”的離場(chǎng)，而是同一問題持續(xù)在場(chǎng)的思考，是在更清醒地看待這種歷史更替的必然性，認(rèn)識(shí)到這一過程的長(zhǎng)期性和復(fù)雜性，看到了物質(zhì)條件成熟的過程性，肯定了更高生產(chǎn)關(guān)系的新胎胞之方向性，是進(jìn)一步深化規(guī)律認(rèn)識(shí)進(jìn)而掌握利用規(guī)律的科學(xué)判斷?！豆伯a(chǎn)黨宣言》發(fā)表以后，馬克思幾乎用全部精力投入到對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的研究之中?！顿Y本論》就是進(jìn)一步從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)ΜF(xiàn)實(shí)資本主義社會(huì)作出批判的清算巨著，通過科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論的發(fā)現(xiàn)，馬克思進(jìn)一步揭示了資本家發(fā)財(cái)而工人無法通過勞動(dòng)來改善自我境遇之秘密，即剩余價(jià)值的來源、本質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，從而創(chuàng)立剩余價(jià)值學(xué)說，可見，《資本論》是從經(jīng)濟(jì)學(xué)方面對(duì)“兩個(gè)必然”分析論證的理論展開。伴隨著馬克思主義理論的傳播，社會(huì)主義從理論到現(xiàn)實(shí)、從一國(guó)到多國(guó)，其中還經(jīng)歷了蘇聯(lián)解體、東歐劇變的低潮，雖然資本主義也在重大危機(jī)后不斷自我調(diào)整甚至有了新變化，“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”[7]（P40）局面還沒有如期而至，但是低潮并沒有證偽馬克思主義，當(dāng)然更沒有消除“兩個(gè)必然”，而只能說明任何歷史發(fā)展進(jìn)程都不是一帆風(fēng)順的。正如鄧小平所說：“一些國(guó)家出現(xiàn)嚴(yán)重的曲折，社會(huì)主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸取教訓(xùn)，將促使社會(huì)主義向著更加健康的方向發(fā)展。”[8]接續(xù)努力中的中國(guó)特色社會(huì)主義恰恰證明了這一點(diǎn)，改革開放的探索，中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，不但把科學(xué)社會(huì)主義推向嶄新的發(fā)展階段，而且為落后國(guó)家尋求發(fā)展趕超之路提供了借鑒樣本，這是得到國(guó)際公認(rèn)的，也是對(duì)“兩個(gè)必然”最有說服力的證明。

總之，馬克思主義的生命力和理論魅力，緣起于其最關(guān)切的最廣大勞動(dòng)人民之“現(xiàn)實(shí)生活態(tài)”，并以此昭告世人：人作為現(xiàn)實(shí)存在的主體，自由自主之解放發(fā)展，始于現(xiàn)實(shí)生活;只有不斷把握歷史發(fā)展之客觀規(guī)律并發(fā)揮主體能動(dòng)性，才能推進(jìn)現(xiàn)實(shí)向更優(yōu)、更高級(jí)形態(tài)的發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的自由發(fā)展，是一切人的自由發(fā)展的條件”[7]（P51）的理想社會(huì)。

二、馬克思主義的問題域：“現(xiàn)實(shí)的人”之主體意識(shí)樣態(tài)

人學(xué)的核心就是研究人性、人的本質(zhì)、主體性存在和歷史發(fā)展問題，是人在創(chuàng)造歷史面臨諸多問題時(shí)如何作出選擇并付諸行動(dòng)，不斷對(duì)“人應(yīng)是什么和應(yīng)做什么”進(jìn)行追問、回應(yīng)，以增強(qiáng)自我的覺解。實(shí)際上，人在社會(huì)歷史發(fā)展中是一身二任的，是能動(dòng)和受動(dòng)的統(tǒng)一，主體盡管能動(dòng)、自主、自為，但是距離躍升至自由王國(guó)還很遠(yuǎn)。拋開以往對(duì)人的抽象泛論，馬克思從現(xiàn)實(shí)性上把握人的本質(zhì)為“社會(huì)關(guān)系之總和”，這一本質(zhì)深及現(xiàn)實(shí)：社會(huì)中人的地位不同，雖然人是人，但在社會(huì)關(guān)系的兩端，有一端是沒有把工人等經(jīng)濟(jì)地位低下的勞動(dòng)者當(dāng)人看待的。主體能否積極作為，能動(dòng)創(chuàng)造，以何種心態(tài)追求未來，這就關(guān)涉主體精神層面認(rèn)識(shí)判斷繼而籌劃推進(jìn)的問題，即主體信仰問題。當(dāng)然，信仰作為精神現(xiàn)象，與價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)、文化直接相關(guān)，當(dāng)現(xiàn)實(shí)困境與應(yīng)然愿景產(chǎn)生落差時(shí)，主體信仰就可能會(huì)動(dòng)搖或者松動(dòng)，嚴(yán)重者會(huì)導(dǎo)致信仰危機(jī)。

當(dāng)前馬克思主義面臨的突出問題，就現(xiàn)實(shí)的展現(xiàn)為國(guó)內(nèi)外馬克思主義在理論與實(shí)踐上面臨的挑戰(zhàn)、質(zhì)疑和沖擊，具體表現(xiàn)為：發(fā)展現(xiàn)實(shí)與應(yīng)然預(yù)期之間的差距出現(xiàn)不一致往往會(huì)引發(fā)主體在確信與疑惑間的搖擺。在現(xiàn)實(shí)生活中此搖擺狀態(tài)具象化為以下幾種情況。

第一，國(guó)外馬克思主義研究領(lǐng)域的流派爭(zhēng)議眾多，各執(zhí)一言，尤其是多局限于哲學(xué)領(lǐng)域來論爭(zhēng)其價(jià)值，使馬克思主義研究走向了文本化、書齋化、哲學(xué)化，遠(yuǎn)離社會(huì)生活，出現(xiàn)了馬克思主義思想偉力的離心化或者解構(gòu)化現(xiàn)象。再加上實(shí)踐領(lǐng)域因?yàn)樘K東劇變引發(fā)的國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)走入低潮，使得馬克思主義在國(guó)際上處在尷尬境地。

第二，當(dāng)前國(guó)內(nèi)馬克思主義信仰主流態(tài)勢(shì)明顯好于以往，中國(guó)共產(chǎn)黨信仰堅(jiān)定，主流態(tài)勢(shì)明顯，青年群體社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育引領(lǐng)有力，普通民眾基于獲得感的政治認(rèn)同和信仰認(rèn)同日益增強(qiáng)。但是，融入全球化的過程仍伴隨著意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)，仍面臨圍堵和消解馬克思主義的外部風(fēng)險(xiǎn)，同時(shí)價(jià)值多元、文化滲透、多種社會(huì)思潮交流交鋒疊加狀態(tài)并在，均會(huì)造成馬克思主義信仰群體的搖擺甚至是較大的可見變量。

第三，普通民眾的世俗化偏好容易對(duì)馬克思主義產(chǎn)生自我解構(gòu)性認(rèn)識(shí)，進(jìn)而出現(xiàn)搖擺性。一方面，大眾心理一般都帶有工具理性價(jià)值取向，以經(jīng)濟(jì)收益來評(píng)判世俗生活領(lǐng)域中的信仰選擇，由于馬克思主義往往無法起到立竿見影的收益成效，故而一定程度上會(huì)受到冷遇;另一方面，共產(chǎn)主義美好社會(huì)形態(tài)是對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義的批判基礎(chǔ)上作出的預(yù)測(cè)，理想愿景的美好遠(yuǎn)超出了大眾的世俗準(zhǔn)則，同時(shí)實(shí)現(xiàn)過程的漫長(zhǎng)和曲折性，所以，大眾心理勢(shì)必產(chǎn)生不同層次的搖擺。這種此消彼長(zhǎng)的搖擺性基于人的需要呈現(xiàn)出來，更亟需解決之道。

馬克思認(rèn)識(shí)到，“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”[7]（P39）所以站在無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)進(jìn)行理論辯說和實(shí)踐抗?fàn)?，同時(shí)也為全人類解放發(fā)展指明了道路，其問題向度，不在于指出問題方向，而是在于找到問題解決的主體，在人之為人的認(rèn)識(shí)中超越已形成的價(jià)值共識(shí)，是人的主體本質(zhì)力量、能動(dòng)力量、自主力量對(duì)自身有限性，尤其是“狹隘地域性”的清醒認(rèn)識(shí)，清除宗教或者神秘主義對(duì)人提出的抽象的、先驗(yàn)的規(guī)定性，消除人對(duì)外物的依賴性，釋放人的自由力量，最終實(shí)現(xiàn)從必然王國(guó)到自由王國(guó)的飛躍，這個(gè)飛躍僅僅依靠個(gè)體的力量無法實(shí)現(xiàn)，也不能僅在書本理論中顯現(xiàn)，而是注定要在人類發(fā)展史中現(xiàn)實(shí)地展開。一方面，每個(gè)人在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中完成個(gè)體成長(zhǎng);另一方面，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐促動(dòng)人與人的聯(lián)系增強(qiáng)，思想觀念融通、情感交流互動(dòng)加劇了主體之間的協(xié)同意識(shí)，擴(kuò)展并增強(qiáng)了人的“集體主體”形式和力量。集體主體使人們對(duì)于同一客體的認(rèn)識(shí)會(huì)產(chǎn)生一定程度的融通，進(jìn)而在千差萬別的個(gè)人需要或目的中形成社會(huì)歷史發(fā)展的合力。這會(huì)在社會(huì)歷史發(fā)展趨勢(shì)中極大地推動(dòng)實(shí)現(xiàn)自由王國(guó)躍升的可能，這種個(gè)體通過信任集體進(jìn)而產(chǎn)生信仰的過程，能在工人及其先進(jìn)政黨的頭腦中逐漸確立，可見，馬克思主義的思想偉力不是憑空而來的，而是工人大眾在現(xiàn)實(shí)抗?fàn)幹形虻枚l(fā)的，是馬克思系統(tǒng)理論闡釋完成的，是基于社會(huì)歷史發(fā)展和人類認(rèn)識(shí)能力提升而與時(shí)俱進(jìn)的理論創(chuàng)新，其中重視“交往”的作用，重視“主體間性”考量，重視“世界歷史”視野等等，都說明馬克思主義為共產(chǎn)黨人確立的是社會(huì)理想，為全人類確立的是必然性信仰，是指引人類發(fā)展解放的“一塊整鋼”知識(shí)體系。

三、馬克思主義的科學(xué)解：人的需要異化之揚(yáng)棄

人類生存發(fā)展得益于需要的滿足，甚至整個(gè)人類社會(huì)歷史發(fā)展的第一內(nèi)驅(qū)力就在于“人的需要”這個(gè)本性，這是由人的自然生命需要的內(nèi)在必然性決定的。所以，人的需要與人性、人的本質(zhì)是統(tǒng)一的，統(tǒng)一于人創(chuàng)造并滿足自己的需要的過程，在這個(gè)過程中人的本質(zhì)力量表現(xiàn)為自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)，也現(xiàn)實(shí)化為人的需要的內(nèi)容、形式以及實(shí)現(xiàn)途徑等，這些構(gòu)成人學(xué)思想的重要內(nèi)容。馬克思認(rèn)為人的需要的豐富是對(duì)人的本質(zhì)的充實(shí)，而需要的滿足方式和對(duì)象正是人的本質(zhì)力量的證明。也就是說人創(chuàng)造需要的過程就是滿足需要的過程，人在滿足需要的同時(shí)也創(chuàng)造著新的需要。人類社會(huì)的發(fā)展歷史，也是人的需要的不斷擴(kuò)大和為滿足不斷擴(kuò)大的需要而進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展過程，基于此建立了人對(duì)外部世界的復(fù)雜多樣的需要關(guān)系。人的需要包括自然需要、社會(huì)需要、精神需要等豐富的內(nèi)容，嚴(yán)格說來，只有與人的對(duì)象性活動(dòng)一致的需要才是真正人的本質(zhì)力量和規(guī)定。但是這種人的本質(zhì)在資本主義社會(huì)中，卻發(fā)生了異化，這種異化造成了人不是追求真正屬于人的需要，而是追求外在的需要?！懊總€(gè)人都力圖創(chuàng)造出一種支配他人的、異己的本質(zhì)力量，以便從這里面找到他自己的利己需要的滿足。”[9]所以，對(duì)于工人來說，出賣勞動(dòng)僅僅能滿足自己吃喝等最簡(jiǎn)單的生理需要，對(duì)于資本家來說，也僅僅是為了追求財(cái)富或貨幣這唯一的需要。也就是說資本主義社會(huì)的人的實(shí)踐活動(dòng)僅僅變成了滿足異化了的非本質(zhì)需要的手段，要克服這種異化或非人的環(huán)境，就需要揚(yáng)棄這種異化，一方面依賴社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，另一方面也依賴人們對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)的整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行根本變革。所以，馬克思認(rèn)為只有對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行徹底的批判和革命性改造，才是對(duì)異化了的人的需要本性的揚(yáng)棄路徑，才能實(shí)現(xiàn)人對(duì)人的本質(zhì)力量的真正的全面的占有，這要由無產(chǎn)階級(jí)通過革命實(shí)踐來解放自己并建設(shè)一個(gè)比資本主義更高級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)。

詮釋好馬克思主義理論的思想偉力與主體需要的相稱性。也就是回答好其理論如何滿足人的精神需要，才會(huì)在主體認(rèn)同中形成穩(wěn)定的心理特征和持久的精神動(dòng)力，才能夠轉(zhuǎn)化為改變世界的物質(zhì)力量。所以，馬克思主義所生發(fā)的思想偉力，一方面表現(xiàn)為以理論的徹底性說服掌握群眾，另一方面則是以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的崇高追求為目標(biāo)，在消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中，敢于以革命的實(shí)踐揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)，敢于為無產(chǎn)階級(jí)呼吁并追求現(xiàn)實(shí)改變的理想。馬克思主義以追求共產(chǎn)主義和人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)為己任。從現(xiàn)實(shí)個(gè)人的存在出發(fā)，馬克思主義最關(guān)注的是歷史進(jìn)程中的時(shí)代特點(diǎn)和無產(chǎn)階級(jí)生活狀態(tài)，如何解決這些人的需要和未來呢？“全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物?！盵4]（P155）即“共產(chǎn)主義對(duì)我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”[4]（P166）。也就是說，在改變現(xiàn)存不合人性或消滅現(xiàn)實(shí)不合理困境中去建構(gòu)理想社會(huì)形態(tài)，在“破”的過程中謀劃闡釋“立”的超越路徑。這呼應(yīng)著馬克思生活時(shí)代的資本現(xiàn)實(shí)危機(jī)，是問題導(dǎo)向中對(duì)現(xiàn)實(shí)工人大眾自由解放需要的真情關(guān)切，也是用實(shí)踐的革命行動(dòng)回應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展歷史需求的必然選擇，更是理性追求和批判精神的相稱相契。最終馬克思主義在時(shí)代思考和最廣大無產(chǎn)階級(jí)的需要中找到了自身的位置，并通過志在“改變世界”的革命實(shí)踐主張為人類解放提供一整套科學(xué)的方案，獲得工人肯定和人民信仰勢(shì)在必然。

綜上所述，借助人學(xué)的視角思考馬克思主義思想偉力，可以清晰把握住馬克思主義的本質(zhì)在于人的解放的真諦，其核心思想源于主體意識(shí)的覺醒和人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活樣態(tài)及其美好生活追求的思考。馬克思主義何以能夠跨越時(shí)空，比其他任何理論更具信仰偉力，究其根源，就在于馬克思主義選擇站在代表人類大多數(shù)的無產(chǎn)階級(jí)的道義制高點(diǎn)，不謀求私利，不代表個(gè)別利益集團(tuán)，而是毫無偏狹地把人的全面發(fā)展和全人類解放作為最高價(jià)值追求。這就從根本上回答了馬克思主義為什么“行”這一理論和實(shí)踐問題。

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A Hominology Interpretation of the Mighty Force of Marxism

Yang Yuqiang， Hao Shuqin

（School of Marxism， Qufu Normal University，Qufu Shandong，273165）

Abstract： The inner logic of interpreting the mighty force of Marxism from the perspective of hominology is the high consistency of studying on human nature and the history of its self-realization based on practice. By focusing on the life style of “real people”， Marxism puts forward a scientific interpretation to realize the free and universal development of individuals from the sublation of human needs alienation in the domain of awakening the subjective awareness of human beings. Therefore， the hominology interpretation of the might force of Marxism reveals clearly the capital logic and its position of human beings in history， which can inspire humans practical consciousness to “change the world” and respond effectively to all varieties of misinterpretation of Marxism.

Keywords： Hominology; Marxism; the Mighty Force of Thought; Real People

責(zé)任編輯：吳 靜