李丹

新媒體時代，利用影像藝術來回溯歷史不只是簡單的記錄工具，還承載著文化歷史的傳播作用。文章通過文獻搜集、實地拍攝的手法來探究影像藝術怎樣更好地表現(xiàn)井鹽文化，并提升影像藝術表現(xiàn)在歷史文化展現(xiàn)中的適用性和視覺互動性。闡述自貢“燊海井”井鹽文化，運用影像藝術推廣自貢井鹽文化，擴大井鹽文化的影響范圍。

影像藝術表現(xiàn)手段的興起與范疇

“影像”在《新華字典》中多指通過鏡子或照相機等利用光的物理性質對現(xiàn)實世界景象的一種復制、再現(xiàn)。由此影像的廣義含義可歸納為包含圖畫、攝影在內的靜態(tài)圖像和動態(tài)圖像。狹義理解中“影像”，通常被解釋為肖像、圖像，但“肖像”“圖像”更偏向傳統(tǒng)美學中通過繪畫手段所產(chǎn)生的承載于物質載體下的再現(xiàn)的一種觀賞性造型品。

利用影像作為一門藝術表現(xiàn)形式是與攝影術的發(fā)明不可分割的。自1838年達蓋爾發(fā)明銀板攝影術至今，攝影術已經(jīng)誕生182年。攝影術的出現(xiàn)為記錄影像提供了極大的便利，隨著時代與科技的變遷，攝影術發(fā)展出靜態(tài)圖像與動態(tài)圖像兩種主要表現(xiàn)形式。攝影術“影像藝術”這一概念的出現(xiàn)與使用一般特指為Video art——錄像藝術。但隨著時代與科技的發(fā)展變遷，影像藝術這一概念開始泛化，可引申為可以包括靜態(tài)圖片、動態(tài)視頻在內的一門藝術概念。文章后續(xù)中所提到的影像藝術都泛指靜態(tài)圖像與動態(tài)圖像。

影像藝術的表現(xiàn)媒介與科技密切相關，科技不斷改變人們的生活方式，影響人們的意識形態(tài)與審美范式，科技進步帶來的創(chuàng)作易行性與方式多元化也轉移到影像藝術中。易儲存、可復制、傳播速度快、大眾認知度高無疑都是影像藝術的特點?；谝陨咸攸c，如今影像藝術也廣泛運用于非物質文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）保護中。影像藝術充分運用現(xiàn)代信息技術將非遺傳承記憶轉化為數(shù)據(jù)資料庫，為非遺的傳承與保護提供了新方式且意義重大。

如今，各地非遺保護工作在如火如荼進行中，采用影像作為記錄形式已成為其主要保護手段。國家圖書館舉辦的“中國非物質文化遺產(chǎn)攝影展”以及央視紀錄頻道曾播出的紀錄片《我在故宮修文物》《中國手作·木作》等，都是以影像藝術為視角，探索非遺精神，記錄非遺的傳承與創(chuàng)新。

自貢“燊海井”井鹽文化淵源

自貢因鹽設鎮(zhèn)，到因鹽設縣，再到因鹽設市，享有“千年鹽都”的美譽。自貢采鹵制鹽已有2000余年歷史，在這期間鹽工們挖掘出一大批鹽井，而自貢“燊海井”便是其中較為出名的代表之一?！盁龊＞睆蔫彸芍两袢栽谏a(chǎn)井鹽，可以說“燊海井”標志著中國古代鉆井工藝的成熟，同時更是一座土法生產(chǎn)井鹽的“活化石”。“燊海井”坐落于自貢大安區(qū)阮家壩山下，占地面積2000平方米，井位海拔341.4米。開鑿于清代道光三年，前后歷時13年鑿成。初鑿成時井深達1001.42米，隨后幾經(jīng)加深達到現(xiàn)在的井深1100米?！盁龊＞钡拈_鑿時間、井的深度，都決定了“燊海井”的光輝歷史——人類鉆井史上第一口超千米深井?！盁龊＞钡蔫彸蓪⒆载曽}業(yè)推向鼎盛時期，由此期間積淀出深厚的井鹽文化，這種井鹽文化包括井鹽生產(chǎn)遺址或現(xiàn)存生產(chǎn)現(xiàn)場;井鹽生產(chǎn);井鹽貿易產(chǎn)生的古鎮(zhèn)、鹽商會館等建筑;飲食文化;相關文化元素，如等會、剪紙、扎染、龔扇等。井鹽文化種類之豐富，值得通過影像表現(xiàn)形式來保護。

“鹽文化”這一概念由鹽業(yè)史專家在20世紀90年代初所提出，并對其內涵與特征的理論結構及學術范疇進行了一步步地完善，最終歸納為鹽及其所有物質產(chǎn)品和精神都屬于廣義鹽文化的范疇，研究對象包括鹽文化的物質文化、制度文化和精神文化。中國的鹽文化可謂是博大精深、歷史源遠流長，同時也是我國傳統(tǒng)文化和社會民俗文化的重要組成部分。四川的井鹽文化在中國鹽文化中也是獨一無二的部分，井鹽文化在作為近代四川鹽業(yè)中心的自貢得到了高度的發(fā)展。鹽井更是井鹽文化的重要載體和基礎。

隨著社會的發(fā)展和產(chǎn)業(yè)的更替，自貢這座因鹽設市的神奇之地，不再以鹽業(yè)為區(qū)域主體經(jīng)濟。文章將借助影像表現(xiàn)形式對“燊海井”中體現(xiàn)出的自貢井鹽文化進行傳達，加深人們對自貢井鹽文化的關注，傳承并發(fā)展這種文化精神。

“燊海井”井鹽文化的影像藝術媒介作用

1988年，“燊海井”正式被四川省人民政府列為全國重點保護文物。2006年5月20日，自貢井鹽深鉆汲制技藝經(jīng)國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄。2007年6月5日，經(jīng)國家文化和旅游部確定，四川省大英縣的嚴昌武為該文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人，并被列入第一批國家級非物質文化遺產(chǎn)項目226名代表性傳承人名單。2019年12月，自貢市貢井區(qū)、大安區(qū)自貢井鹽（大安鹽廠、東源井、燊海井），被工業(yè)和信息化部入選第三批國家工業(yè)遺產(chǎn)名單。非物質文化遺產(chǎn)價值具有多樣性，可以將非遺文化轉化為文化生產(chǎn)力，由此轉化為豐富的旅游資源，而正確落實習近平總書記“將傳統(tǒng)文化當作獨特戰(zhàn)略資源”的指導方針。井鹽文化作為自貢的傳統(tǒng)文化需要創(chuàng)新改造，以展現(xiàn)文化魅力、文化精神。

自貢井鹽文化是經(jīng)過上千年的歷史沉淀下來的，其中蘊含豐富物態(tài)文化、制度文化。但隨著區(qū)域主體經(jīng)濟的變化，井鹽文化對人們日常生活的影響力逐漸下降，使得大眾對井鹽文化的理解變得片面而概念，因此推廣井鹽文化就顯得舉足輕重。影像作為一種傳播媒介已經(jīng)滲入到生活中的方方面面，以影像藝術為媒介研究并梳理“燊海井”中的井鹽文化，展現(xiàn)推廣自貢井鹽文化，引起關注，加深大眾對鹽文化的理解，擴大井鹽鹽文化的影響范圍。

自貢的整個地方文化可以說是以井鹽為中心，由井鹽文化散發(fā)出的其余社會、工藝、地方民俗文化彼此具有聯(lián)系性、融合性、體現(xiàn)了獨立性和自省性的特點，在當?shù)厣鐣v史文化發(fā)展中具有不可忽視的作用。保護和弘揚井鹽文化，對于加深當?shù)厝嗣竦恼J同感、深化團結力、建設精神家園、推進城市現(xiàn)代化、也具有十分重要的現(xiàn)實意義。同時，非遺與文化習俗也是旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一大重要資產(chǎn)，對文旅融合產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，開發(fā)和利用井鹽文化這一資源，在構建合理、突出文化主題的前提下，使保護非物質文化遺產(chǎn)與旅游業(yè)發(fā)展相輔相成、互相推動。傳播推廣井鹽文化不僅是對文化傳承的宣揚，亦對促進鹽業(yè)研究、發(fā)展起著重要作用。

影像藝術與非遺傳承結合的優(yōu)秀案例

紀錄片《傳承》由央視中文國際頻道歷時兩年打造，以表現(xiàn)中國非物質文化遺產(chǎn)傳承人為主題，通過尋訪大陸和臺灣的中華文化傳承人，以真切動人的故事展現(xiàn)中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。

《天下媽祖》是一部以媽祖廟及其信眾為拍攝對象的“非遺”題材的紀錄片，于2017在央視紀錄頻道及海峽衛(wèi)視亮相，精心的制作打磨，精致的視聽手法運用，博得觀眾的一致好評。

《我在故宮修文物》是由葉君、蕭寒執(zhí)導，中央電視臺出品的一部三集文物修復類紀錄片。該片以年輕的視角走進古老的故宮，系統(tǒng)梳理了中國文物的修復歷史淵源。該片一經(jīng)播出就廣受好評，它不僅展現(xiàn)了我國的文物，弘揚了文化，展現(xiàn)出中國文化的博大精深，而且讓人們都對文物有了解，讓文物走進生活。

除了上述中所提到的案例外，國內各類非遺攝影展及攝影大賽，都在用圖片的方式記錄各級非遺項目，用攝影的手段傳承推廣非遺，為非遺留下紀實攝影資料。

整理閱讀相關文獻，進行實考“燊海井”井鹽文化，收集實地拍攝素材為后期拍攝制作工作打好基礎。聯(lián)系訪談非遺技藝傳承人及當?shù)毓ぷ魅藛T，了解鑿井技藝及當?shù)鼐}文化精髓，并結合相關紀實資料，梳理“燊海井”井鹽文化的形成脈絡。同時，尋找同類鹽業(yè)地區(qū)，比較分析自貢“燊海井”中鹽業(yè)文化特征;以突出表現(xiàn)“燊海井”獨特井鹽文化為出發(fā)點進行腳本創(chuàng)作及后期拍攝。在拍攝過程中通過技藝傳承人的視角切入，運用不同的鏡頭語言側重深化主題。在選景、布光、拍攝手法上盡可能采取最佳手法充分展示“燊海井”中井鹽文化的魅力之處。

如今影像作為傳播媒介高速發(fā)展，合理利用影像作為傳播媒介與載體，采取多元化的傳播方式，可以將自貢井鹽文化的豐富內涵發(fā)揚光大，讓更多的人了解自貢井鹽文化的底蘊，為井鹽文化的傳播提供與時俱進的理論與實踐支持。

在非物質文化遺產(chǎn)的保護工作中，十分重要的是對傳承人的保護。而絕大多數(shù)非遺傳承人的技藝是通過口述言教的方式流傳，將口述轉化為影像記錄，對當前保護非遺傳承工作意義非凡，所以在建立非遺數(shù)據(jù)庫的同時進行代表性傳承人的口述史調查和影像記錄將成為必然。

作者單位：四川師范大學美術學院·書法學院