黃云明 吳桐

摘要：馬克思的勞動(dòng)哲學(xué)將自然和社會(huì)都納入社會(huì)實(shí)踐特別是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中去把握，第一次揭示了人類社會(huì)道德關(guān)系的本質(zhì)，社會(huì)道德關(guān)系是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中結(jié)成的可以進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的社會(huì)關(guān)系。物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐是社會(huì)道德關(guān)系產(chǎn)生和發(fā)展的根本原因，在私有制社會(huì)的道德關(guān)系中，個(gè)人利益、他人利益、社會(huì)組織利益和社會(huì)整體利益之間矛盾的對(duì)抗性占據(jù)矛盾的主導(dǎo)地位。物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)進(jìn)步帶來(lái)的勞動(dòng)解放和勞動(dòng)自由是社會(huì)道德關(guān)系矛盾解決的根本力量，伴隨勞動(dòng)解放和勞動(dòng)自由的發(fā)展，社會(huì)道德關(guān)系中各種矛盾的統(tǒng)一性將取代對(duì)抗性占據(jù)矛盾的主導(dǎo)地位。

關(guān)鍵詞：馬克思;勞動(dòng)哲學(xué);社會(huì)道德關(guān)系

中圖分類號(hào)：B822;C970.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-6378（2021）06-0055-08

DOI：10.3969/j.issn.1005-6378.2021.06.007

新中國(guó)成立70年，中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)從無(wú)到有，對(duì)馬克思關(guān)于道德起源、道德本質(zhì)、道德功能、道德文化的繼承等道德哲學(xué)問(wèn)題以及社會(huì)主義道德建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題，甚至是政治倫理、經(jīng)濟(jì)倫理等馬克思應(yīng)用倫理思想等都進(jìn)行了全方位深入研究。但是，馬克思關(guān)于人類社會(huì)道德關(guān)系的本質(zhì)、社會(huì)道德關(guān)系發(fā)展變化規(guī)律以及發(fā)展方向等道德哲學(xué)問(wèn)題的研究，卻沒(méi)有得到足夠的重視，在各種倫理學(xué)的教科書中，盡管都把道德關(guān)系作為道德的基本構(gòu)成要素，卻都沒(méi)有專門章節(jié)探討相關(guān)問(wèn)題，而社會(huì)道德關(guān)系理論既是一般道德哲學(xué)的重要理論，更是馬克思道德哲學(xué)的核心內(nèi)容，也是馬克思道德哲學(xué)中最具鮮明特色的理論。馬克思主張對(duì)社會(huì)生活不能僅僅進(jìn)行簡(jiǎn)單的道德評(píng)價(jià)，而是要深入挖掘社會(huì)道德現(xiàn)象產(chǎn)生的社會(huì)原因，因此，其道德哲學(xué)的特點(diǎn)不是簡(jiǎn)單地對(duì)社會(huì)道德關(guān)系現(xiàn)象進(jìn)行是非善惡評(píng)判，也不僅是為社會(huì)成員處理道德關(guān)系提供正確的行為規(guī)范，而是科學(xué)分析社會(huì)道德關(guān)系現(xiàn)象的本質(zhì)及其產(chǎn)生發(fā)展的根本原因和規(guī)律。

一、馬克思勞動(dòng)哲學(xué)中的社會(huì)道德關(guān)系本質(zhì)論

馬克思從物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐出發(fā)認(rèn)識(shí)人類社會(huì)，認(rèn)為一切社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)都是實(shí)踐的。馬克思說(shuō)：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理解決?！盵1]501既然一切社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)都是實(shí)踐的，那么社會(huì)道德關(guān)系的本質(zhì)當(dāng)然也是實(shí)踐的。

（一）物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐是社會(huì)道德關(guān)系的基礎(chǔ)

馬克思認(rèn)為，有生命的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是一切歷史的前提，而人的第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)人生活所需要的物質(zhì)生活資料。馬克思說(shuō)：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。……當(dāng)人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身?！盵1]519人們要活著就需要物質(zhì)生活資料，因此，不得不從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，創(chuàng)造生活所需要的物質(zhì)生活資料。由于人自身?xiàng)l件的限制，人不得不結(jié)成社會(huì)來(lái)實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活資料的創(chuàng)造。社會(huì)是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)得以開(kāi)展的唯一方式，在物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)中人們結(jié)成一定的社會(huì)道德關(guān)系，或者說(shuō)是，為了物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)得以進(jìn)行，人們不得不規(guī)范彼此的行為，原始道德規(guī)范創(chuàng)造的初衷就是維護(hù)基本的勞動(dòng)秩序，由原始道德協(xié)調(diào)約束的社會(huì)關(guān)系就是人類最初的社會(huì)道德關(guān)系。因此，在馬克思的勞動(dòng)哲學(xué)中，社會(huì)道德關(guān)系最初是一種物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)關(guān)系，它是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物，也是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐得以展開(kāi)的社會(huì)基礎(chǔ)。但是，由于物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)水平低，個(gè)人存在湮沒(méi)在氏族共同體中，由于個(gè)體沒(méi)有獨(dú)立存在，所以原始人還沒(méi)有足夠的主體性，行為缺乏足夠的自覺(jué)性和能動(dòng)性，原始部落中人與人的關(guān)系也僅僅是道德關(guān)系的原始形態(tài)。原始道德之為原始道德，不僅是因?yàn)樗窃忌鐣?huì)的道德，更是因?yàn)樗皇侨祟惖赖碌脑紶顟B(tài)，還不是真正意義上的道德。

（二）道德關(guān)系是基于物質(zhì)生產(chǎn)資料所有制的利益關(guān)系

隨著物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)水平提高到能夠生產(chǎn)剩余產(chǎn)品，人類社會(huì)關(guān)系性質(zhì)開(kāi)始發(fā)生本質(zhì)變化。剩余勞動(dòng)產(chǎn)品為社會(huì)關(guān)系質(zhì)變奠定了物質(zhì)前提。當(dāng)有人想要將剩余勞動(dòng)產(chǎn)品占為己有的時(shí)候，社會(huì)道德關(guān)系質(zhì)變的萌芽就破土而出了，湮沒(méi)于原始氏族部落整體中的個(gè)體開(kāi)始具有了自我存在意識(shí)，對(duì)物質(zhì)財(cái)富的占有欲望是自我意識(shí)的第一個(gè)存在形式。有了自我意識(shí)人才成為真正的道德主體，而道德關(guān)系是主體人之間的關(guān)系。當(dāng)某些個(gè)人對(duì)剩余勞動(dòng)產(chǎn)品的占有變成現(xiàn)實(shí)，個(gè)人利益的存在獲得了現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)表現(xiàn)形式，個(gè)人利益、他人利益和社會(huì)利益的矛盾具有了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)，個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的利益沖突由原始潛在的存在方式轉(zhuǎn)化為顯性存在，人與人、人與社會(huì)的關(guān)系也因此具有了更鮮明的道德性。一切社會(huì)規(guī)范包括倫理道德規(guī)范創(chuàng)立的初衷都是為了協(xié)調(diào)社會(huì)利益關(guān)系，為社會(huì)實(shí)踐創(chuàng)造和諧的社會(huì)環(huán)境，或者說(shuō)，所謂道德關(guān)系就是人為了自我實(shí)現(xiàn)結(jié)成的社會(huì)實(shí)踐得以開(kāi)展的社會(huì)關(guān)系，其本質(zhì)就是一種利益關(guān)系。有了利益差別才有了真正意義上的善與惡，利益主體將善作為對(duì)其利益的肯定，而將惡作為對(duì)其利益的傷害。人們的利益具有重大差別，所以人們的善惡分歧也普遍存在。

物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)進(jìn)一步的發(fā)展導(dǎo)致勞動(dòng)分工和社會(huì)分工。馬克思說(shuō)：“一個(gè)民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平，最明顯地表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度?！盵1]520分工是生產(chǎn)力發(fā)展的主要標(biāo)志，對(duì)社會(huì)生活具有全方位的影響?！耙粋€(gè)民族內(nèi)部的分工，首先引起工商業(yè)勞動(dòng)同農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的分離。從而也引起城鄉(xiāng)的分離和城鄉(xiāng)利益的對(duì)立。分工的進(jìn)一步發(fā)展導(dǎo)致商業(yè)勞動(dòng)同工業(yè)勞動(dòng)的分離?！盵1]520分工使社會(huì)關(guān)系復(fù)雜化，導(dǎo)致人們交往的頻率增加、范圍擴(kuò)大，更重要的是利益沖突的尖銳化，人與人、人與社會(huì)關(guān)系也因此具有了真正的倫理性。特別是腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分工，使原本基本平等、和諧的社會(huì)關(guān)系，被對(duì)抗性沖突和不平等關(guān)系取代，人際關(guān)系的差異性是社會(huì)道德關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展的明確標(biāo)志。

分工的進(jìn)一步發(fā)展導(dǎo)致物質(zhì)生產(chǎn)資料所有制形式的變化。馬克思說(shuō)：“分工的各個(gè)不同發(fā)展階段，同時(shí)也就是所有制的各種不同形式。就是說(shuō)，分工的每一個(gè)階段還決定個(gè)人在勞動(dòng)資料、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)產(chǎn)品方面的相互關(guān)系?！盵1]521所有制將社會(huì)關(guān)系制度化，社會(huì)道德關(guān)系不再是一般風(fēng)俗習(xí)慣，被社會(huì)法律制度固定下來(lái)，社會(huì)道德關(guān)系是法律關(guān)系的基礎(chǔ)，社會(huì)利益關(guān)系是社會(huì)道德關(guān)系和法律關(guān)系的核心，不論是道德規(guī)范還是法律規(guī)范的宗旨都是協(xié)調(diào)社會(huì)成員的利益關(guān)系，特別是物質(zhì)利益關(guān)系，其核心是財(cái)產(chǎn)關(guān)系。

人們由于與物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)資料的關(guān)系不同，而分成不同的社會(huì)階層——有產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)，有產(chǎn)階級(jí)即占有物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，由于擁有物質(zhì)生產(chǎn)資料所有權(quán)，能夠控制物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的全過(guò)程，在社會(huì)道德關(guān)系中居于主導(dǎo)地位，是社會(huì)利益既得者，他們將道德作為維護(hù)既得利益的手段，所以在私有制社會(huì)中，階級(jí)性是社會(huì)道德關(guān)系的根本屬性。當(dāng)然這不意味著人所有的道德關(guān)系都有階級(jí)屬性，自然血緣關(guān)系盡管也會(huì)受社會(huì)階級(jí)分化的影響，但也具有超階級(jí)性，不同階級(jí)的血緣親情的表現(xiàn)方式有一定差別，其內(nèi)在本質(zhì)基本相同。階級(jí)之間利益關(guān)系主要是對(duì)立的，但是不同階級(jí)也有共同利益，因此，階級(jí)性是私有制社會(huì)中的社會(huì)道德關(guān)系根本屬性，超階級(jí)的全民性往往被階級(jí)性遮蔽，成為隱性存在。

（三）社會(huì)道德關(guān)系主觀性與客觀性的統(tǒng)一

1.社會(huì)道德關(guān)系的客觀性和主觀性。社會(huì)道德關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中結(jié)成的社會(huì)關(guān)系，人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中的關(guān)系決定人們的道德關(guān)系，人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐要在一定的客觀物質(zhì)環(huán)境的基礎(chǔ)上進(jìn)行，人們用于進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的勞動(dòng)工具也是客觀的，人們生產(chǎn)什么和怎樣生產(chǎn)不僅決定生產(chǎn)者本身也決定生產(chǎn)者之間的道德關(guān)系，甚至于人的自然兩性關(guān)系和血緣關(guān)系的形式也是由物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)展決定的，婚姻家庭的形式伴隨物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的變化不斷改變。

社會(huì)道德關(guān)系是道德行為和道德觀念的客觀基礎(chǔ)。人們的道德思想觀念既是對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的反映，也是對(duì)社會(huì)道德關(guān)系的反映。社會(huì)道德關(guān)系是道德觀念的基礎(chǔ)，社會(huì)道德關(guān)系的特點(diǎn)決定道德觀念的特點(diǎn)，社會(huì)道德關(guān)系的發(fā)展變化決定道德觀念的發(fā)展變化。個(gè)人的道德價(jià)值取向取決于其在社會(huì)生活中的地位。個(gè)人在社會(huì)生活中的行為選擇不是偶然的，而是由客觀的社會(huì)生活特別是物質(zhì)生活決定的。馬克思在《資本論》第1卷第1版序言中說(shuō)：“我的觀點(diǎn)是把經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過(guò)程。不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。同其他任何觀點(diǎn)比起來(lái)，我的觀點(diǎn)是更不能要個(gè)人對(duì)這些關(guān)系負(fù)責(zé)的?！盵2]也就是說(shuō)，馬克思反對(duì)將個(gè)人品質(zhì)作為解釋社會(huì)現(xiàn)象的原因，相反，人的道德觀念和道德品質(zhì)應(yīng)該用社會(huì)實(shí)踐去詮釋。

社會(huì)道德關(guān)系是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物，人的實(shí)踐是有意識(shí)的、自覺(jué)的社會(huì)活動(dòng)，人的思維方式和價(jià)值觀念指導(dǎo)人們選擇實(shí)踐方式從而體現(xiàn)在實(shí)踐結(jié)果中。因此，社會(huì)道德關(guān)系是外在物質(zhì)生產(chǎn)環(huán)境的產(chǎn)物，也是人們主觀選擇的結(jié)果，它是道德行為和道德意識(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，也是道德行為和道德意識(shí)作用的結(jié)果，道德意識(shí)、道德原則和規(guī)范是社會(huì)道德關(guān)系的反映，也是塑造社會(huì)道德關(guān)系的主觀力量。

2.社會(huì)道德關(guān)系的主觀性與客觀性的統(tǒng)一。社會(huì)道德關(guān)系的客觀性取決于其所依賴的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，但是，不可因此斷言，馬克思認(rèn)為社會(huì)道德關(guān)系是純粹的客觀存在，在馬克思的勞動(dòng)哲學(xué)視閾中，即使是外在客觀世界，馬克思也不是將其理解為純粹客觀的存在，而是將客觀物質(zhì)世界納入到人的社會(huì)實(shí)踐中去把握。社會(huì)道德關(guān)系總體上取決于其所處歷史時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐發(fā)展水平，同時(shí)，所有社會(huì)道德關(guān)系又都是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是人們?cè)谙鄳?yīng)的道德觀念指導(dǎo)之下結(jié)成的社會(huì)關(guān)系，而且在人的道德觀念引領(lǐng)之下不斷發(fā)展變化。馬克思說(shuō)：“只要描繪出這個(gè)能動(dòng)的生活過(guò)程，歷史就不再像那些本身還是抽象的經(jīng)驗(yàn)主義者所認(rèn)為的那樣，是一些僵死的事實(shí)的匯集，也不再像唯心主義者所認(rèn)為的那樣，是想象的主體的想象活動(dòng)?！盵1]525-526也就是說(shuō)，馬克思強(qiáng)調(diào)從物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐出發(fā)認(rèn)識(shí)社會(huì)道德關(guān)系，既不能把社會(huì)道德關(guān)系看成是僵死的事實(shí)，也不能看成是主體的想象，既要認(rèn)識(shí)到社會(huì)道德關(guān)系是實(shí)踐的產(chǎn)物，伴隨實(shí)踐發(fā)展變化，具有客觀社會(huì)基礎(chǔ)，又不是完全脫離主體的，是主體實(shí)踐創(chuàng)造的。

總之，社會(huì)道德關(guān)系的本質(zhì)是基于物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的社會(huì)利益關(guān)系，其中物質(zhì)利益關(guān)系是基礎(chǔ)，也是核心關(guān)系。社會(huì)道德關(guān)系既具有客觀性也具有主觀性，它是人們社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，又是道德觀念形成的基礎(chǔ)，還是社會(huì)道德行為得以開(kāi)展的社會(huì)基礎(chǔ)，道德觀念是社會(huì)道德關(guān)系的反映，也引領(lǐng)社會(huì)道德關(guān)系不斷發(fā)展變化。

二、馬克思勞動(dòng)哲學(xué)中的社會(huì)道德關(guān)系歷史形態(tài)論

馬克思的勞動(dòng)哲學(xué)主張物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量，社會(huì)道德關(guān)系是由物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐決定的社會(huì)關(guān)系，在不同的歷史發(fā)展階段呈現(xiàn)出不同形態(tài)。依據(jù)勞動(dòng)者的生存狀態(tài)，馬克思將歷史劃分為三個(gè)階段。馬克思說(shuō)：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹隘的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件?！盵3]在不同的社會(huì)形態(tài)中，社會(huì)道德關(guān)系的性質(zhì)存在根本差別。

（一）人與人相依賴時(shí)期的道德關(guān)系

在第一階段中，由于物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)水平低，人只有相互依賴才能維持生命存在，個(gè)人完全依附共同體生存。這一歷史時(shí)期大致相當(dāng)于人類原始社會(huì)時(shí)期。由于物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)水平低，人只能從自然界直接獲取物質(zhì)生活資料，人們只有共同生活應(yīng)對(duì)殘酷的自然競(jìng)爭(zhēng)。同時(shí)，人的生產(chǎn)能力僅限于狹隘的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)，物質(zhì)生活資料非常匱乏，人只能平均分配以保證每個(gè)人滿足維持生存的最低需要，人與人只能相互依賴，結(jié)成氏族部落共同生活。在氏族部落中血緣關(guān)系是最主要的社會(huì)關(guān)系，血緣親情是維系氏族部落的根本力量。在這個(gè)時(shí)期，人與人彼此相互依賴，任何人都不能突出個(gè)人的自我存在，社會(huì)成員個(gè)體只能依賴共同體生存，每一個(gè)個(gè)體必須將自我湮沒(méi)于共同體之中。個(gè)體利益還沒(méi)有存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，人與人之間的利益沖突也是潛在的。由于物質(zhì)利益在部落成員中平均分配，部落成員在社會(huì)生活中的地位也是平等的。每個(gè)人都依附于共同體生存，幾乎平等的無(wú)差別生存是這個(gè)時(shí)期社會(huì)道德關(guān)系的根本特點(diǎn)。由于個(gè)人利益缺乏實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，因此人與人之間的利益沖突也是隱性存在，所以這個(gè)時(shí)期人與人之間的關(guān)系還不是真正的道德關(guān)系，這個(gè)時(shí)期人的相互平等的狀態(tài)也不應(yīng)該給予高度評(píng)價(jià)，原始社會(huì)的道德只能算是道德的原始狀態(tài)、史前狀態(tài)、亞狀態(tài)或者次狀態(tài)，原始社會(huì)的道德高水平是抽象的、空洞的，缺乏實(shí)際內(nèi)容的，原始狀態(tài)絕對(duì)不是人類道德的巔峰狀態(tài)。

（二）基于對(duì)物的依賴的人的獨(dú)立存在時(shí)期的道德關(guān)系

在第二階段中，人以物的依賴性為基礎(chǔ)獲得獨(dú)立性存在，人開(kāi)始逐漸擺脫共同體的絕對(duì)束縛，獲取越來(lái)越多的存在的獨(dú)立性。物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)水平提高到可以創(chuàng)造剩余產(chǎn)品，為個(gè)人獨(dú)立存在創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)。私有財(cái)產(chǎn)是個(gè)人獨(dú)立存在的前提。原始社會(huì)后期，氏族貴族將部落所有的財(cái)富占為己有，他們的獨(dú)立存在有了物質(zhì)基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)物的占有，他們獲得了現(xiàn)實(shí)的獨(dú)立存在的方式。馬克思說(shuō)“無(wú)論怎樣高度估計(jì)財(cái)產(chǎn)對(duì)人類文明的影響，都不為過(guò)甚。財(cái)產(chǎn)曾經(jīng)是把雅利安人和閃米特人從野蠻時(shí)代帶進(jìn)文明時(shí)代的力量。管理機(jī)關(guān)和法律建立起來(lái)，主要就是為了創(chuàng)造、保護(hù)和享有財(cái)產(chǎn)”[4]。這樣的思想顯然受了黑格爾的影響，黑格爾認(rèn)為：“只有人格才能給予對(duì)物的權(quán)利，因此人格權(quán)本質(zhì)上就是物權(quán)。這里的物是泛義上的，即一般對(duì)自由來(lái)說(shuō)是外在的東西，甚至我的身體，我的生命也屬于這種物。這種物權(quán)就是人格本身的權(quán)利。但是就羅馬法中所謂的人格權(quán)而言，人只有以一個(gè)確定的身份來(lái)看時(shí)，才是一個(gè)人格。因此在羅馬法中，甚至人格本身，作為與奴隸相對(duì)的東西，只是一種身份，一種地位。而羅馬法中所謂人格權(quán)的內(nèi)容，涉及家庭關(guān)系，是除給予奴隸（大概兒童也屬于奴隸之列）的權(quán)利以及無(wú)權(quán)狀態(tài)之外的東西?！盵5]在馬克思和黑格爾這里，有了對(duì)物的私人占有，個(gè)體開(kāi)始有了真正的自我意識(shí)，物權(quán)是人格權(quán)的基礎(chǔ)和體現(xiàn)，自我意識(shí)首先是對(duì)自我物質(zhì)利益的意識(shí)。個(gè)人自我利益的產(chǎn)生使共同體的整體存在出現(xiàn)了裂縫，人與人之間開(kāi)始有了利益沖突，這時(shí)人與人之間的關(guān)系開(kāi)始具有了真正的道德性。由于與物質(zhì)財(cái)富特別是與物質(zhì)生產(chǎn)資料之間的關(guān)系不同，人與人之間產(chǎn)生了等級(jí)分化、階級(jí)分化，物質(zhì)生產(chǎn)資料的占有者利用自己在社會(huì)物質(zhì)生活中的優(yōu)勢(shì)地位，成為社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)和剝削階級(jí)，他們無(wú)償占有其他社會(huì)成員的勞動(dòng)成果，其他社會(huì)成員淪為被統(tǒng)治階級(jí)、被剝削階級(jí)。階級(jí)分化使原始社會(huì)基本和諧的社會(huì)狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)閯×业碾A級(jí)沖突。統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)國(guó)家、警察、監(jiān)獄和法庭來(lái)強(qiáng)制社會(huì)關(guān)系穩(wěn)定，也通過(guò)宗教和道德減少社會(huì)沖突的劇烈程度。伴隨物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)水平的提高，人對(duì)物的依賴也越來(lái)越多，人越來(lái)越擺脫對(duì)共同體的依附，獲取個(gè)體的獨(dú)立存在。到資本主義社會(huì)，社會(huì)實(shí)現(xiàn)了真正的物質(zhì)生產(chǎn)資料私人所有制，個(gè)人真正擺脫了對(duì)共同體的依附，獲得了真正獨(dú)立的自我存在，實(shí)現(xiàn)了政治上的平等，人與人之間的關(guān)系變成了赤裸裸的利益關(guān)系，人在血緣共同體中溫情脈脈的人際關(guān)系受到根本沖擊，人與人之間的矛盾沖突達(dá)到極端狀態(tài)，人對(duì)物的依賴達(dá)到頂峰，對(duì)物的占有成為社會(huì)成員個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的根本方式，人也獲得了原子式的獨(dú)立存在，人成為商品拜物教的信奉者，成為物質(zhì)財(cái)富的奴隸。

（三）個(gè)人的全面自由發(fā)展時(shí)期的道德關(guān)系

第三個(gè)階段物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)水平大幅度提高，個(gè)人獲得全面自由發(fā)展。物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)水平的提高使物質(zhì)財(cái)富極大豐富，可以滿足每一個(gè)人的需要，為社會(huì)財(cái)富按需分配奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。社會(huì)財(cái)富的按需分配使社會(huì)成員的根本利益沖突消失了，與物質(zhì)財(cái)富的關(guān)系不同導(dǎo)致的社會(huì)等級(jí)差別基本消失了，社會(huì)實(shí)現(xiàn)了人與人的基本平等，也可以說(shuō)平等不再具有實(shí)質(zhì)的社會(huì)意義，每個(gè)人都獲得了充分展示個(gè)性自由的空間，每個(gè)人獲得了全面自由的發(fā)展。馬克思說(shuō)：“別人作為人在何種程度上對(duì)他來(lái)說(shuō)成為需要，他作為最具有個(gè)體性的存在在何種程度上同時(shí)又是社會(huì)的存在物?！盵1]185主體個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)與一切人全面自由發(fā)展互為條件?！懊總€(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[6]

人在社會(huì)道德關(guān)系中沒(méi)有獲得自己充分自由的根本原因是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)水平不夠高，創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富不能真正滿足社會(huì)成員的需要，人與自然矛盾的解決制約著人與人之間矛盾的解決。社會(huì)道德關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中結(jié)成的社會(huì)關(guān)系，其目的也是為社會(huì)實(shí)踐提供有序的社會(huì)環(huán)境，因此，人們要在社會(huì)道德關(guān)系中獲得平等自由，首先要實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)自由和平等，勞動(dòng)自由是其他自由的前提，也是最根本的自由，也只有實(shí)現(xiàn)在勞動(dòng)中的平等，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德關(guān)系的平等。

三、馬克思的社會(huì)道德關(guān)系演化規(guī)律論

物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐不僅是社會(huì)道德關(guān)系形成的主要原因，也是社會(huì)道德關(guān)系發(fā)展變化的根本動(dòng)力，社會(huì)道德關(guān)系的本質(zhì)是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中形成的利益關(guān)系，人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中形成的與物質(zhì)生產(chǎn)資料之間的關(guān)系是影響社會(huì)道德關(guān)系演化的核心因素。

（一）物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐是社會(huì)道德關(guān)系變化的主要原因

以往學(xué)者們將馬克思唯物史觀理解為物質(zhì)本體論在社會(huì)歷史領(lǐng)域的進(jìn)一步貫徹，而不是將物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐作為哲學(xué)本體概念認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史，將社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)理解為物質(zhì)決定精神的表現(xiàn)，把經(jīng)濟(jì)和道德的關(guān)系理解為物質(zhì)和精神的關(guān)系，而不是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐和精神生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐之間的關(guān)系。由此出發(fā)，很多學(xué)者都認(rèn)為經(jīng)濟(jì)和道德之間的關(guān)系是間接的，“物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)道德的最終決定作用，并不是簡(jiǎn)單的、直接的，而是經(jīng)由一定的中間環(huán)節(jié)，這個(gè)中間環(huán)節(jié)，就是生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，并且還要表現(xiàn)出它的具體的歷史特點(diǎn)”[7]。不可否認(rèn)經(jīng)濟(jì)和道德的關(guān)系并非都是直接的，間接通過(guò)生產(chǎn)關(guān)系、甚至政治上層建筑相互作用都是事實(shí)，但是馬克思的勞動(dòng)哲學(xué)將經(jīng)濟(jì)和道德的關(guān)系詮釋為物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐和精神生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐之間的關(guān)系，人的兩種社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系顯然主要是直接發(fā)生相互作用的關(guān)系。物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐對(duì)精神生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的決定作用，應(yīng)該理解為物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐是第一社會(huì)實(shí)踐，也是最主要的社會(huì)實(shí)踐，因此，它對(duì)人們的思維方式和價(jià)值觀念的形成發(fā)揮決定性作用，而人的所有社會(huì)實(shí)踐都是以特定的思維方式和價(jià)值觀念為指導(dǎo)，人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中形成的思維方式和價(jià)值觀念直接影響其他社會(huì)實(shí)踐。所以，馬克思認(rèn)為人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐是一切社會(huì)歷史的出發(fā)點(diǎn)，也是思考一切社會(huì)歷史問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，每一個(gè)社會(huì)歷史時(shí)期的特點(diǎn)都取決于那個(gè)時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的特點(diǎn)，人們生產(chǎn)什么特別是怎么生產(chǎn)決定人們的生活方式以及彼此之間的相互關(guān)系，當(dāng)然包括人們之間的道德關(guān)系，怎么生產(chǎn)主要體現(xiàn)為生產(chǎn)技術(shù)的水平，而勞動(dòng)工具是生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展的根本標(biāo)志。馬克思說(shuō)：“一定的社會(huì)關(guān)系同麻布、亞麻等一樣，也是人們生產(chǎn)出來(lái)的。社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)力密切相聯(lián)。隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系。手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)?！盵1]602

物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐是人類社會(huì)歷史發(fā)展的根本源動(dòng)力，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展變化推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展，新的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐需要新的社會(huì)道德關(guān)系基礎(chǔ)，因此，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展不斷推動(dòng)社會(huì)道德關(guān)系變革，摧毀舊的社會(huì)道德關(guān)系，催生新的社會(huì)道德關(guān)系。馬克思說(shuō)：“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放;沒(méi)有蒸汽機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)就不能消滅奴隸制;沒(méi)有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制;當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放?！夥攀且环N歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)，‘解放是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的?！盵1]521

（二）人類社會(huì)道德關(guān)系歷史演化的曲線

縱觀人類社會(huì)道德關(guān)系發(fā)展的歷程以及不同的歷史形態(tài)，我們可以發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)道德關(guān)系演化經(jīng)歷了一個(gè)螺旋式上升的過(guò)程。

1.物質(zhì)生活資料在人類道德關(guān)系演化中作用的變化過(guò)程。以往學(xué)者們把經(jīng)濟(jì)和道德關(guān)系理解為物質(zhì)決定意識(shí)在社會(huì)歷史領(lǐng)域的運(yùn)用，總是一般地強(qiáng)調(diào)社會(huì)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德的決定作用，而不是從物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐出發(fā)去認(rèn)識(shí)道德關(guān)系發(fā)展演化的歷史，沒(méi)有歷史地考察物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐在不同的歷史時(shí)期對(duì)社會(huì)道德關(guān)系的不同影響，從歷史哲學(xué)角度看，機(jī)械地理解和運(yùn)用的歷史唯物主義的理論，從道德哲學(xué)角度看，沒(méi)有闡發(fā)出馬克思道德關(guān)系理論的豐富內(nèi)容。一般地理解經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系、物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的關(guān)系，正是違背歷史唯物主義的思想，馬克思對(duì)如此看問(wèn)題的施托爾希進(jìn)行了專門的批判，“因?yàn)槭┩袪栂２皇菤v史地考察物質(zhì)生產(chǎn)本身，他把物質(zhì)生產(chǎn)當(dāng)作一般的物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)來(lái)考察，而不是當(dāng)作這種生產(chǎn)的一定的、歷史地發(fā)展的和特殊的形式來(lái)考察，所以他就失去了理解的基礎(chǔ)，而只有在這種基礎(chǔ)上，才能夠既理解統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)組成部分，也理解一定社會(huì)形態(tài)下自由的精神生產(chǎn)。他沒(méi)有能夠超出泛泛的毫無(wú)內(nèi)容的空談。而且，這種關(guān)系本身也完全不像他原先設(shè)想的那樣簡(jiǎn)單”[8]296。也就是說(shuō)，歷史唯物主義方法的根本就是要始終從歷史的、現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的具體變化去認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史的一切問(wèn)題，而不能抽象地把握物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐和精神生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的關(guān)系。馬克思說(shuō)：“要研究精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)之間的聯(lián)系，首先必須把這種物質(zhì)生產(chǎn)本身不是當(dāng)作一般范疇來(lái)考察，而是從一定的歷史的形式來(lái)考察。例如，與資本主義生產(chǎn)方式相適應(yīng)的精神生產(chǎn)，就和與中世紀(jì)生產(chǎn)方式相適應(yīng)的精神生產(chǎn)不同。如果物質(zhì)生產(chǎn)本身不從它的特殊的歷史的形式來(lái)看，那就不可能理解與它相適應(yīng)的精神生產(chǎn)的特征以及這兩種生產(chǎn)的相互作用。從而也就不能超出庸俗的見(jiàn)解。這一切都是由于‘文明的空話而說(shuō)的。其次，從物質(zhì)生產(chǎn)的一定形式產(chǎn)生：第一，一定的社會(huì)結(jié)構(gòu);第二，人對(duì)自然的一定關(guān)系。人們的國(guó)家制度和人們的精神方式由這兩者決定，因而人們的精神生產(chǎn)的性質(zhì)也由這兩者決定?！盵8]296

歷史地考察人類物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐與道德關(guān)系發(fā)展變化的歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，在不同的歷史時(shí)期物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐發(fā)揮作用的因素、方式和程度都有巨大變化。

在人類社會(huì)早期，還不會(huì)制造生產(chǎn)工具的時(shí)候，生產(chǎn)工具對(duì)人類社會(huì)生活的影響還是潛在的，人直接從自然界獲取生存的物質(zhì)生活資料，在人與自然的關(guān)系中完全受制于自然界，沒(méi)有自由，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中是勞動(dòng)對(duì)象對(duì)人的生活產(chǎn)生更大影響，由于自然條件束縛，人不得不相依附而生存，在共同體中將個(gè)體自我個(gè)性全部湮沒(méi)。部落內(nèi)部成員之間的物質(zhì)利益沖突被壓制，不能表現(xiàn)出來(lái)，人們平均主義地協(xié)調(diào)彼此的利益關(guān)系，保持絕對(duì)平等。人類進(jìn)入私有制社會(huì)以后，統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)成員通過(guò)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)資料的占有獲得了個(gè)人自我存在的社會(huì)條件，勞動(dòng)工具和勞動(dòng)資料成為對(duì)人的社會(huì)道德關(guān)系影響最大的因素，人們因?yàn)榕c物質(zhì)生產(chǎn)資料的關(guān)系不同，在社會(huì)生活中處于不同地位，社會(huì)道德關(guān)系被普遍打上階級(jí)性的烙印。占有物質(zhì)生產(chǎn)資料的社會(huì)集團(tuán)成為統(tǒng)治階級(jí)，沒(méi)有物質(zhì)生產(chǎn)資料所有權(quán)的人成為被統(tǒng)治階級(jí)。但是，在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)資料的占有還不是人自我實(shí)現(xiàn)的主要方式，人對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)資料的依賴性還沒(méi)有達(dá)到極致，依附于血緣共同體仍然是社會(huì)成員的生存方式。資本主義社會(huì)以后，資本家成為社會(huì)主體，整個(gè)社會(huì)營(yíng)造成了占有物質(zhì)生產(chǎn)資料是唯一自我實(shí)現(xiàn)方式的社會(huì)文化氛圍，人對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)資料的依賴性達(dá)到了極致。占有物質(zhì)生產(chǎn)資料成為自我實(shí)現(xiàn)的唯一方式，讓人性出現(xiàn)異化，人成為了物的奴隸，勞動(dòng)對(duì)象對(duì)人的約束降低了，人與自然的矛盾在資本主義社會(huì)有了一個(gè)基本解決，但是人與人的矛盾沖突尖銳化，人與人的道德關(guān)系變成了赤裸裸的利益關(guān)系。馬克思說(shuō)：“每一既定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先表現(xiàn)為利益?！盵9]這是針對(duì)階級(jí)社會(huì)而言的，馬克思和恩格斯在《神圣家族》中說(shuō)：“‘思想'一旦離開(kāi)‘利益，就一定會(huì)使自己出丑?！盵1]286這更應(yīng)該是針對(duì)資本主義社會(huì)而言的，并不是泛泛而言。18世紀(jì)唯物主義哲學(xué)流行與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有內(nèi)在必然聯(lián)系，歷史唯物主義的誕生顯然也是以資本主義為歷史背景的，也就是說(shuō)馬克思在19世紀(jì)的歐洲創(chuàng)立歷史唯物主義哲學(xué)不是偶然的。伴隨物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)水平的不斷提高，到物質(zhì)財(cái)富可以滿足全體社會(huì)成員需要的時(shí)候，人類就將擺脫物質(zhì)生產(chǎn)資料對(duì)人的束縛，社會(huì)生活中因?yàn)榕c物質(zhì)生產(chǎn)資料關(guān)系不同而形成的社會(huì)等級(jí)差別將消失，人與人之間的根本利益沖突將不復(fù)存在，人將獲得最大個(gè)人自由，同時(shí)社會(huì)成員和諧相處。

2.人類社會(huì)道德關(guān)系演化總體的否定之否定過(guò)程。在人類早期人與人相依賴的社會(huì)生活中，人們不得不克制個(gè)人自我的利益追求，將自我與部落共同體的存在相統(tǒng)一，人們的社會(huì)道德關(guān)系基本上是和諧和平等的，但是這種和諧和平等是以人的個(gè)性犧牲為前提的。人類進(jìn)入以物的依賴為基礎(chǔ)的獨(dú)立存在時(shí)期，社會(huì)生活中，某些人因?yàn)檎加形镔|(zhì)生產(chǎn)資料獲得了個(gè)人獨(dú)立的存在，這無(wú)疑是歷史的巨大進(jìn)步，但是這個(gè)進(jìn)步以絕大多數(shù)人淪為被剝削階級(jí)、被壓迫階級(jí)為前提，社會(huì)道德關(guān)系從基本和諧和平等，轉(zhuǎn)變?yōu)閯×业碾A級(jí)斗爭(zhēng)，明確的等級(jí)制度取代了基本平等的道德關(guān)系。到資本主義社會(huì)，社會(huì)化大工業(yè)促進(jìn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市場(chǎng)自由競(jìng)爭(zhēng)將平等變?yōu)樯鐣?huì)基本的價(jià)值追求，成為社會(huì)政治、法律制度建構(gòu)的主要價(jià)值導(dǎo)向之一，也成為社會(huì)成員基本的道德信念，也是維系社會(huì)道德關(guān)系的主要原則規(guī)范。但是，這種平等的實(shí)質(zhì)是每個(gè)人擁有同樣的占有物質(zhì)財(cái)富的權(quán)利，而不是占有同樣的財(cái)富，這實(shí)質(zhì)上導(dǎo)致了占有財(cái)富的多寡成為衡量人們社會(huì)地位的尺度，使人與人之間的平等停留在抽象的價(jià)值原則狀態(tài)，而不能落實(shí)到社會(huì)道德關(guān)系的實(shí)處。同時(shí)，將占有財(cái)富的多寡作為確定社會(huì)成員社會(huì)地位的標(biāo)準(zhǔn)，最大限度地激發(fā)了社會(huì)成員追逐物質(zhì)財(cái)富的欲望，使人將占有物質(zhì)財(cái)富作為個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的唯一方式，人們都匍匐跪拜在金錢、貨幣和資本的腳下，拜物教成為人們的虔誠(chéng)信仰，人的精神徹底成為物質(zhì)的奴隸。物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的進(jìn)一步發(fā)展，將滿足人們對(duì)物質(zhì)生活的追求，共產(chǎn)主義社會(huì)是全體社會(huì)成員全面自由發(fā)展的自由人聯(lián)合體，自由和平等將在社會(huì)道德關(guān)系中真正實(shí)現(xiàn)。

總之，馬克思深刻揭示了人類社會(huì)道德關(guān)系的本質(zhì)以及道德關(guān)系發(fā)展變化的社會(huì)原因和發(fā)展變化的基本規(guī)律。道德關(guān)系是人類物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物，是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中結(jié)成的社會(huì)利益關(guān)系，在私有制社會(huì)中其本質(zhì)就是財(cái)產(chǎn)關(guān)系，物質(zhì)生產(chǎn)資料所有制的形式?jīng)Q定社會(huì)道德關(guān)系在不同歷史形態(tài)中的具體表現(xiàn)形式。物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)展必將推動(dòng)社會(huì)道德關(guān)系的進(jìn)步，當(dāng)人類實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)自由、勞動(dòng)成為人的第一需要的時(shí)候，人在社會(huì)道德關(guān)系中才能夠享有真正的平等和自由。

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On the Theory of Social Moral Relations in Marx's Labor Philosophy

HUANG Yunming，WU Tong

（College of Philosophy and Sociology，Hebei University，Baoding，Hebei 071002，China）

Abstract：Marx's labor philosophy brings the nature and society into social practice，especially the labor practice of material production，and reveals the essence of human social moral relationship for the first，time. Social moral relationship is a social relationship formed by people in social practice，which can evaluate good and evil. The practice of material production and labor is the fundamental reason for the emergence and development of social moral relations. In the moral relations of private ownership society，the antagonism between the interests of individuals，others，social organizations and the whole society occupies the dominant position. Labor liberation and labor freedom brought by the progress of material production and labor are the fundamental force to solve the contradictions of social moral relations. With the development of labor liberation and labor freedom，the unity of various contradictions in social moral relations will replace antagonism，which occupy the dominant position of contradictions.

Key words：Marx;labor philosophy;social moral relationship