曹曄

國家與社會的倡導、人文精神的發(fā)揚，在一定程度上是通過詩詞歌賦與民俗曲藝等一系列文藝載體，得以向民間廣泛傳播?！吨杏埂酚性疲骸白釉唬旱啦贿h人，人之為道而遠人，不可以為道?！币馑际钦f在中國文化中，做人之核心的“道”是永恒不變的，這也是以儒學為中心的中國傳統(tǒng)文化對于政治表達的基本面向，即掌握并實踐“道”的原理。

在儒家經(jīng)典中，有“積善之家，必有余慶;積不善之家，必有余殃”的教導，而佛教經(jīng)典亦諄諄教導佛弟子“諸惡莫做，諸善奉行，自凈其意，是諸佛教”。可以說，以儒家文化為主軸的中國傳統(tǒng)文化，亦是一種勸善懲惡的社會教化體系。善與惡是基本的倫理道德標準?！抖Y記·曲禮》：“使人以有禮，知自別于禽獸?！倍Y教對于人倫關系的建構(gòu)與運作，是借由擔任禮教推動者與指導者的主體，通過懲惡揚善的方式，將禮儀教化滲透到百姓日用生活的各項細節(jié)中，以良知之教來化育民眾，使向善成為人們生存的基本方式與追求的共同目標。

中國傳統(tǒng)文藝承載著教化的功能。作為一個媒介，它連接著中國傳統(tǒng)的“道”和文藝工作者的內(nèi)心世界，后者通過演繹這個方式來表現(xiàn)對“道”的理解與感悟，以此教化他人，完善自我。西漢王充在《論衡》中談道：“夫文人文章，豈徒調(diào)墨弄筆為美麗之觀哉？載人之行，傳人之名也。善人愿載，思勉為善;邪人惡載，力自禁裁。然則文人之筆，勸善懲惡也?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文藝的教化功能是推動個人步入修、齊、治、平的政治領域的一個重要環(huán)節(jié)，是培育君子的素養(yǎng)和公共輿論的基本內(nèi)容。

中國傳統(tǒng)文藝的諸多載體是廣泛而長久地流傳于民間的大眾集體智慧之結(jié)晶，具有深厚的社會基礎與民眾認同感，其中的態(tài)度與評價往往是其勸善功能的寫照，體現(xiàn)了深受儒學教育熏陶的天下生民對于家國天下的價值取向與基本態(tài)度，并呈現(xiàn)出社會演進的特點。傳統(tǒng)文藝的勸善方式呈現(xiàn)出了傳承性與多元性的特點。儒家忠孝節(jié)義、道德自修與果報陰騭等觀念，在近代以來對社會民眾產(chǎn)生了深刻而重大的影響。通過說善人、述善事、宣善理的方式，不少傳統(tǒng)文藝工作者以通俗易懂、喜聞樂見的形式，寓教于樂地傳播真善美，不單用詩詞歌賦等文字形式，還集繪畫與說唱故事等于一體。近代以來，不僅文藝作品的題材與載體愈趨向于多樣化和通俗化，其中宣揚的勸善主旋律，也隨之逐漸清晰起來。

從勸善的目的出發(fā)，在災荒或戰(zhàn)亂時期涌現(xiàn)的以助賑為要旨的書畫雅集等活動，反映出中國傳統(tǒng)文人對于天下蒼生的同理心和對公共事務的積極參與。在災荒或戰(zhàn)亂時期積極勸賑，是傳統(tǒng)文藝的一大特點。明代河南虞城人楊東明創(chuàng)作了《饑民圖說》，將萬歷二十一年（1593）的災荒與流民呈現(xiàn)在版畫中，目的是喚起皇帝對災民的同情心，以撥款賑濟。清代善人余治繪圖多幅，裱作掛屏，以懸茶坊酒肆、寺院廟宇等公共場所，以廣善緣。蘇州善士謝家福于光緒二年至五年（1876—1879）的“丁戊奇荒”中，與一些畫家合作設計并刊刻了“河南奇荒鐵淚圖”，并帶動了勸賑書籍的風行，借助因果報應推動義賑的展開。中國近代早期實業(yè)家鄭觀應以詩勸世，不僅實踐了行善濟世的理想，還創(chuàng)作了《十可省歌》等勸善詩。民國初年海派畫家王一亭根據(jù)滬上的慈善傳統(tǒng)創(chuàng)作了多幅流民圖，以畫技助賑。文藝作品不僅在災荒戰(zhàn)亂時期起到了助賑勸善的作用，也廣泛向民眾宣明了正確的倫理道德標準與日常行為規(guī)范。近代以來，寶卷等文藝形式，是民眾喜聞樂見的民間文藝。它寓娛樂于教化之中，而具體內(nèi)容不外乎是孝敬父母、友善鄰里、患難相恤等基本倫理道德。而中國傳統(tǒng)的詩詞歌賦等文體，更是將言志載道與平凡切近的日常生活合為一體，反映出對于父子、長幼、夫婦、君臣、朋友這五倫的理解與實踐。

從中國文藝的演進過程來看，它同時伴有一種在商業(yè)經(jīng)濟與世俗文化的浸染下所謂“離經(jīng)叛道”的作品大量涌現(xiàn)的趨勢，從而使“道”不自覺地遠離了作為一個有道德的“人”的責任?！渡袝ご笥碇儭酚性疲骸皾M招損，謙受益，時乃天道?！币馑际钦f“滿”會招致?lián)p害，而“謙”能夠獲益，這符合萬物的運動變化規(guī)則。就文藝作品而言，流水線化的生產(chǎn)很可能會引起作品粗制濫造的問題，而一些自命精雕細琢的作品，卻是無病呻吟或是蜻蜓點水的脫離社會之作。文如其人，從文藝作品到文藝工作者其實是一面鏡子、一道門檻，從外在表象能夠看到它的內(nèi)在肌理。一些文藝工作者“離經(jīng)叛道”的表現(xiàn)，大體上是重職業(yè)而輕責任。重職業(yè)，即重視商品經(jīng)濟與技術革新給文藝創(chuàng)作帶來的便利與機遇，重視職業(yè)本身的經(jīng)濟收益和社會名聲，慣用西方理論與技術來裁剪中國本土文藝作品的價值與審美，輕視對“道”的傳承，從而使文藝創(chuàng)作與研究陷入了泥淖。

對于中國文藝而言，思想與價值才是創(chuàng)作的靈魂，一切外在的豐富多樣的表現(xiàn)形式是教化體系的輔助性手段。通過社會大眾樂聞樂見的文藝載體，文藝工作者必須將反映新時代的精神風貌、反映當代中國人的核心價值觀傳遞給社會大眾，在尊重傳統(tǒng)文藝與敬畏文藝之“道”的基礎上，創(chuàng)作出屬于當代中國的文藝作品。這項工作任重而道遠，它聯(lián)系著當代中國文化重建的歷史責任。文藝工作者應當在注重傳統(tǒng)的繼承與素質(zhì)的漸修的基礎上，重視言行的表率，講規(guī)矩、守秩序、重責任，努力從傳統(tǒng)文藝中發(fā)掘更多導人向善的元素，創(chuàng)作出更好的文藝作品。