□何 進(jìn) 四川省美術(shù)家協(xié)會(huì)

藝術(shù)源自生產(chǎn)生活，與原始宗教思想有著密切的關(guān)系，而文字和繪畫(huà)的起源亦是如此。所以，宗教思想一直伴隨著中國(guó)畫(huà)的起源與發(fā)展，在原始繪畫(huà)的發(fā)展過(guò)程中，圖騰與巫術(shù)起著無(wú)可替代的作用。

一、圖騰

繪畫(huà)的產(chǎn)生和發(fā)展，經(jīng)歷了刻畫(huà)和彩繪符號(hào)時(shí)期?？坍?huà)符號(hào)是我國(guó)原始社會(huì)的先民在發(fā)明結(jié)繩記事、刻木為契的方法后發(fā)明的，主要用于記數(shù)、記事或作通信聯(lián)絡(luò)。彩繪符號(hào)，如人面紋、鳥(niǎo)魚(yú)紋、魚(yú)紋、蛙紋等繪形陶器的出土，使標(biāo)志符號(hào)階段進(jìn)入了圖像階段。

考古發(fā)現(xiàn)，在河南的各遺址中常有陶鼎等物，紋飾以繩紋為主，彩繪主要為幾何形圖案，部分遺址（如陜西長(zhǎng)安、寶雞、華縣）出土有人面紋、鳥(niǎo)魚(yú)紋等繪形的陶器（1）。距今約8000 年的裴李文化遺址中發(fā)現(xiàn)的龜甲刻有“目”字形符號(hào)，一直到至今6000 年的大汶口文化中，仍有這樣的簡(jiǎn)單刻畫(huà)，如大汶口陶尊。從河姆渡新石器時(shí)代遺址出土的7000 年前的陶片、骨雕和牙雕上，可以看到眾多裝飾嚴(yán)謹(jǐn)、形象美麗的花鳥(niǎo)圖案。遺址中出土的鳥(niǎo)紋骨匕兩端的刻紋和點(diǎn)線(xiàn)紋，中心刻兩組對(duì)稱(chēng)的雙鳥(niǎo)，是迄今為止所見(jiàn)最早且具有實(shí)意趣味的繪畫(huà)作品之一。

距今5000 年前的廟底溝時(shí)期遺址中發(fā)掘出土的陶器上，花鳥(niǎo)的紋飾被進(jìn)一步賦予了宗教、社會(huì)的含義，成為原始群落的族徽和圖騰。

1978 年在河南臨汝閻村發(fā)現(xiàn)的鸛魚(yú)石斧圖，畫(huà)在陶缸內(nèi)的腹部，畫(huà)面高37 厘米，寬44 厘米，約占缸體面積的二分之一，是迄今發(fā)現(xiàn)最大的原始繪畫(huà)。按內(nèi)容可分為兩組：一組為鸛叼魚(yú)，另一組為帶柄石斧。鸛身橢圓，圓眸，嘴長(zhǎng)而直，昂首挺立，體微后傾，嘴叼一條大魚(yú)，形態(tài)逼真，古樸優(yōu)美。石斧綁在一根豎立的木柄的上端，上有固定石斧的四個(gè)穿孔，柄部畫(huà)有刻畫(huà)的繩索花紋（2）。這件屬于新石器時(shí)代仰韶文化出土的鸛魚(yú)石斧圖彩繪陶缸，可能是氏族首領(lǐng)的葬具，白鸛應(yīng)該是本氏族的圖騰，魚(yú)是敵對(duì)氏族的圖騰，所以白鸛將魚(yú)銜于口中，一旁的石斧則是氏族首領(lǐng)權(quán)力的象征。

那么，這些圖騰是怎么產(chǎn)生的呢？我們進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn)，這些都并非簡(jiǎn)單，也非偶然，而是與原始姓氏有關(guān)，更進(jìn)一步說(shuō)，與氏族發(fā)展乃至國(guó)家統(tǒng)治有關(guān)。

“根據(jù)新發(fā)現(xiàn)的考古資料，人類(lèi)已經(jīng)有三百萬(wàn)年的歷史。在這樣漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，人類(lèi)的絕大部分時(shí)間是在沒(méi)有階級(jí)的原始社會(huì)度過(guò)的，而有階級(jí)的歷史不過(guò)五六千年”（3）。人類(lèi)是群居動(dòng)物，經(jīng)歷了原始群—血緣家庭或血緣公社（母系制和父權(quán)制）—氏族公社（由血緣內(nèi)婚轉(zhuǎn)為氏族外婚）—部族。

原始群是比較松散的社會(huì)集團(tuán)，只有母系血統(tǒng)可能起一定的作用。這種社會(huì)組織是人類(lèi)存在的必要條件。這時(shí)，生產(chǎn)資料公有、集體生產(chǎn)、共同生活是他們的社會(huì)準(zhǔn)則。而血緣家庭或血緣公社則既是一個(gè)生產(chǎn)生活單位，又是一個(gè)內(nèi)部互婚的集團(tuán)。一個(gè)氏族必屬同一血統(tǒng)，必居同一土地。之后由氏族的分化與合并而形成部族。但是，這時(shí)并未聯(lián)合形成部族，氏族聯(lián)合為部族的原因，一是抵抗天災(zāi)（如長(zhǎng)江、黃河水災(zāi)），二是抵抗外侮（如東夷、南蠻、西戎、北狄的壓迫）。據(jù)史料記載，在夏、商、周之前，至少有62 個(gè)氏族，即62 國(guó)；春秋時(shí)為208 國(guó)。

周谷城在《中國(guó)政治史》一書(shū)中寫(xiě)道：“……氏族社會(huì)的演變，其所歷的時(shí)間很長(zhǎng)：上可以追溯到殷商到殷商以前，下可以綿延到周初，乃至春秋戰(zhàn)國(guó)。”（4）

圖騰一詞，是北美印第安人奧基華斯部落的語(yǔ)言，表示氏族的徽號(hào)或標(biāo)志。因?yàn)槟赶凳献迳鐣?huì)圖騰信仰極其盛行，一般又稱(chēng)該時(shí)代為圖騰時(shí)代。

姓氏與圖騰有著密切聯(lián)系。前面姓氏都介紹了，現(xiàn)在說(shuō)說(shuō)圖騰。所謂圖騰是某種或某類(lèi)自然物，特別是動(dòng)物，被認(rèn)為與某一人群或氏族有密切關(guān)系，則某一人群或氏族即以此圖騰為姓，相信他們?yōu)橥谎y(tǒng)。姓之原意為生，而先民卻把生的來(lái)源推到“巨人跡”“龍首的神”“電”以及“鳥(niǎo)卵”等身上，凡此都被認(rèn)為是圖騰?！啊蛑袊?guó)的姓，原來(lái)大概都是圖騰的記號(hào)。（5）”（5）如風(fēng)姓的風(fēng)字，在甲骨文中，全是借用凰字，凰可能就是先民的圖騰，因此有凰姓（即風(fēng)姓）；姜姓的姜字從羊，羊可能也是先民的圖騰，所以有姜姓；媯姓的媯字從為，媯原意為母猴，母猴可能是先民的圖騰；等等。

在考古發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)過(guò)不少與圖騰有關(guān)的形象，如河姆渡文化象牙雕刻中常有鳥(niǎo)形圖案。西安半坡和臨潼姜寨出土的彩陶盆上，有一種人面魚(yú)紋（見(jiàn)圖1），有人認(rèn)為是巫師形象（6），有人認(rèn)為是口銜雙魚(yú)的人面紋（7），我們則認(rèn)為人面紋與圖騰有關(guān)。

圖1 何進(jìn) 《侍奉圖》1 2020年

傳說(shuō)天帝子孫帝俊、帝嚳和舜是一個(gè)人的化身，舜是傳說(shuō)中我國(guó)三皇五帝之一，一直受到人們的崇拜，是東方殷民族所奉祀的上帝。在甲骨文里，俊是像鳥(niǎo)頭的人，舜似乎就是鳳鳥(niǎo)的化身。

殷民族神話(huà)里記載著他們的祖先也是鳥(niǎo)（“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”《詩(shī)·商頌》）。所以說(shuō)，殷的祖先契，契的母親叫簡(jiǎn)狄，當(dāng)然也是“天帝”的后代，她的始祖神就是帝?。ㄋ矗?。

“在《爾雅·釋鳥(niǎo)》中燕和鶠又相同。說(shuō)‘鶠鳳，其雌皇’。所以叫鶠，還有‘百鳥(niǎo)見(jiàn)之偃伏也’之意。同書(shū)中講‘皇，黃鳥(niǎo)’。另一種焉鳥(niǎo)，是黃色的，所以《禽經(jīng)》就說(shuō)：‘黃鳳謂之焉?！虼?，玄鳥(niǎo)就是鳳。在殷人的部族里，把鳳鳥(niǎo)當(dāng)作自己的圖騰（祖先），完全是可能的。”（8）

在古代傳說(shuō)里，也保留了不少圖騰遺跡。伏羲女?huà)z就是最古老的圖騰，在漢代畫(huà)像石中有不少這類(lèi)人首蛇身形象。黃帝稱(chēng)有熊氏，太皞、少皞姓風(fēng)，古代風(fēng)與鳳相通，即以鳳鳥(niǎo)為圖騰。黃帝同炎帝、蚩尤作戰(zhàn)，率領(lǐng)熊、羆、貔、貅、豹、虎六獸，當(dāng)是六個(gè)圖騰，其中以黃帝的熊圖騰為主。

殷人從盤(pán)庚遷往河南安陽(yáng)殷墟以后，便建立起了一個(gè)完整的種族奴隸制王國(guó)。這個(gè)奴隸制王國(guó)屬殷氏族，它由有著共同血緣的宗族關(guān)系緊密地維系著，他們不是崇拜“玄鳥(niǎo)”嗎?這“玄鳥(niǎo)”便是他們的圖騰。《毛詩(shī)·商頌》記載：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商?！痹谀承┘坠俏闹?，王亥之亥，雖然字形幾經(jīng)變化，但從鳥(niǎo)，有些繪為鳥(niǎo)形，這是鳥(niǎo)圖的重要佐證（9）。

圖2 何進(jìn) 《侍奉圖》2 2020年

二、巫術(shù)

法國(guó)考古學(xué)家和歷史學(xué)家所羅門(mén)·雷納克認(rèn)為：“我們?cè)谶@里所遇到的事實(shí)是藝術(shù)本身起源于巫術(shù)，因?yàn)樗囆g(shù)旨在施行某種巫術(shù)來(lái)招引部落賴(lài)以維生的動(dòng)物?！保?0）

我們進(jìn)一步分析發(fā)現(xiàn)，從春秋戰(zhàn)國(guó)以降，伴隨著統(tǒng)治者對(duì)繪畫(huà)的實(shí)用功能的認(rèn)同，直接為統(tǒng)治者維護(hù)其統(tǒng)治服務(wù)的作品越來(lái)越多，發(fā)展水平越來(lái)越高。

夏代國(guó)家首腦沿襲氏族首領(lǐng)的稱(chēng)號(hào)“后”，古書(shū)里多寫(xiě)作“夏后”或“夏后氏”。后來(lái)又稱(chēng)王，王是從氏族社會(huì)末期的軍事首領(lǐng)演變而來(lái)的，含有獨(dú)尊和強(qiáng)制服從的意思。王之下，地位最高、權(quán)力最大的官是神權(quán)的體現(xiàn)者——巫史。巫在氏族社會(huì)就有了，是一種掌管祭神的職務(wù)——這個(gè)職務(wù)非常重要，權(quán)力也非常大。國(guó)家產(chǎn)生以后，作為王權(quán)在觀念形態(tài)上的反映，出現(xiàn)了至高無(wú)上的神——上帝。國(guó)王是代表上帝的意志在人間進(jìn)行統(tǒng)治的，上帝的旨意怎樣顯示呢？那就要巫用卜筮的方法才能得知。巫成了上帝的使者，因而稱(chēng)為史。巫史是當(dāng)時(shí)國(guó)家機(jī)構(gòu)中最有權(quán)威的官職，甲骨文中一般稱(chēng)為“史”“大史”或“卿史”，文獻(xiàn)中也寫(xiě)作“卿士”。國(guó)家的各種政務(wù)，幾乎都要由他們以占卜來(lái)決定。巫史是當(dāng)時(shí)最重要的政務(wù)官，而且往往同時(shí)由兩三個(gè)人擔(dān)任，《尚書(shū)·甘誓》篇稱(chēng)為“三正”。巫史的職位一般是世襲的。

從諸多歷史記載看，商周的國(guó)事中頭等大事是占卜、祭祀和用兵。

殷墟出土的甲骨卜辭表明，當(dāng)時(shí)每天都要占卜。占卜的結(jié)果甚至可以改變天子的意志和要求?！渡袝?shū)·洪范》所載：“汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及下策……汝則從。龜從、筮從、卿士逆、庶民逆，吉。庶民從，龜從、筮從、汝則逆、卿士逆，吉。龜從、筮逆，卿士逆、庶民逆，作內(nèi)吉，作外兇。龜筮共逆于人，用靜吉，用作兇”，正是當(dāng)時(shí)占卜活動(dòng)的真實(shí)寫(xiě)照。

可見(jiàn)，祭祀活動(dòng)在商周時(shí)期相當(dāng)頻繁，時(shí)人將不祀視為逆天重罪?！兑葜軙?shū)·克殷解》記載周武王滅殷后祭祀土地神時(shí)指出，殷滅的原因主要就是：“殷末孫受德，迷先成湯之明，侮滅神祗不祀，昏暴商邑百姓，其章顯聞?dòng)陉惶焐系??！?/p>

注釋?zhuān)?/p>

（1）呂振羽：《史前期中國(guó)社會(huì)研究》，北京：三聯(lián)書(shū)店，1981 年12 月，第263 頁(yè)。

（2）臨汝縣文化館：《臨汝閻村新石器時(shí)代遺址調(diào)查》，載《中原文物》1981 年1 期。

（3）宋兆麟、黎家芳、杜耀西：《中國(guó)原始社會(huì)史》，北京：文物出版社，1983 年3 月第1 版，前言第1 頁(yè)。

（4）周谷城：《中國(guó)政治史》，北京：中華書(shū)局，1982年12 月第1 版，第一篇《部族聯(lián)合的完成》第1 頁(yè)。

（5）周谷城：《中國(guó)政治史》，北京：中華書(shū)局，1982年12 月第1 版，第一章《古代氏族的概觀》，第一節(jié)《氏族的名義》，圖騰的本質(zhì)第8 頁(yè)。

（6）張光直：《中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代儀式生活的若干資料》，載《民族研究集刊》1961 年第9 期。

（7）谷聞：《漫談新石器時(shí)代彩陶?qǐng)D案花紋帶裝飾部位》，載《文物》1971 年6 期。

（8）顧方松編：《鳳鳥(niǎo)圖案研究》，杭州：浙江人民美術(shù)出版社，1984 年6 月，《鳳鳥(niǎo)的來(lái)歷》第3 頁(yè)。

（9）胡厚宣：《甲骨文中所見(jiàn)商族鳥(niǎo)圖騰的新證據(jù)》，載《文物》1977 年第2 期。

（10）烏格里諾維奇：《藝術(shù)與宗教》，王先睿、李鵬增譯,北京：三聯(lián)書(shū)店，1987 年8 月第1 版，第一章《藝術(shù)和宗教的起源》，四、藝術(shù)的社會(huì)根源，第42 頁(yè)。