陳紫芹

摘 要 莊子“逍遙”思想旨在傳達(dá)一種寧靜質(zhì)樸的心境，注重精神上的簡單自由，強(qiáng)調(diào)人的追求應(yīng)該回歸到更加飽滿樸實(shí)的狀態(tài)?？萍嫉目焖侔l(fā)展，讓信息傳播也越來越自由，復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境打開了人和人之間欲望的大門，快節(jié)奏的都市生活更讓人眼花繚亂。新媒體的發(fā)展給人類社會(huì)帶來了更加豐富多彩的娛樂方式，鄉(xiāng)村生活類短視頻和一般的搞笑、吐槽以及精心設(shè)計(jì)的短視頻橋段相比，它以慢節(jié)奏的生活狀態(tài)，超寫實(shí)的拍攝手法，讓簡單樸素的鄉(xiāng)村生活成為一種令人向往的存在，文章旨在通過對鄉(xiāng)村生活類短視頻研究，探究莊子“逍遙”思想在該類短視頻中的體現(xiàn)以及現(xiàn)實(shí)影響。

關(guān)鍵詞 莊子；逍遙思想；鄉(xiāng)村生活；短視頻

中圖分類號 G2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 2096-0360（2021）09-0095-04

短視頻的興起主要是為了適應(yīng)手機(jī)等移動(dòng)終端以及社交平臺的需要，在這個(gè)受眾注意力稀缺的時(shí)代，冗長的文字和靜態(tài)的圖片很難吸引受眾的眼球，快節(jié)奏和復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，驅(qū)使受眾傾向于更簡單的交流技巧和更樸素的表達(dá)方式。在當(dāng)今傳播背景下，短視頻大流行趨勢已經(jīng)非常明顯，鄉(xiāng)村生活類短視頻作為草根文化的一種，逐漸成為促進(jìn)鄉(xiāng)村身份界定與文化認(rèn)同的線上空間[1]。綜合來講“鄉(xiāng)村短視頻”是指，以移動(dòng)短視頻平臺為依托，側(cè)重記錄農(nóng)村風(fēng)土人情和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活，同時(shí)又展現(xiàn)鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)的時(shí)長為10分鐘以內(nèi)的短視頻[2]。鄉(xiāng)村生活類短視頻“短小精悍”，又滿足了受眾追求精神自由放松的需要，鄉(xiāng)村生活中蘊(yùn)含的純真質(zhì)樸的情懷與莊子的“逍遙”思想有著異曲同工之妙?！扒f子的逍遙絕不是一種消極避世的態(tài)度，但又不同于孔子的積極入世，更確切地說，莊子的逍遙是一種在人世中尋求超脫的境界?！盵3]莊子“逍遙”思想強(qiáng)調(diào)的人與自然的和諧共生，舒緩有序，慢節(jié)奏和簡單的日常生活流程正是此類短視頻的“精髓”所在。本文主要探討莊子“逍遙”思想在鄉(xiāng)村生活類短視頻中的體現(xiàn)，以及這類視頻給受眾造成的現(xiàn)實(shí)影響。

1 抖音鄉(xiāng)村生活類短視頻成為爆款的原因探析

1.1 豐富的表意空間與沉浸式體驗(yàn)

在以往的信息傳播過程中，由于媒體和受眾之間的信息不對稱，媒體比受眾擁有相對較多的信息，受眾根據(jù)自己喜好選擇的信息往往具有體驗(yàn)的局限，譬如莊子形容“鯤”，“鯤”存在于莊子腦海中，如果想要具化這種想象，就需要用實(shí)物和更有參與感的東西來形容，于是莊子寫到“化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也”，他用了更直觀的表達(dá)，但是也給人留下一定的想象空間。信息選擇的局限同樣適用于受眾對鄉(xiāng)村生活的理解，網(wǎng)絡(luò)與新媒體技術(shù)讓短視頻成為一種全新的表達(dá)方式，短視頻的創(chuàng)作多元性讓它擁有更豐富的表意空間，在此基礎(chǔ)上為受眾提供了更優(yōu)質(zhì)的使用和觀看體驗(yàn)，新的記錄方式在于向受眾傳達(dá)“雞、鴨、牛”并不代表“臟、亂、差”，例如，創(chuàng)作者“牛愛芳的小春花”鏡頭從沒離開過自家牛羊；創(chuàng)作者“我是田姥姥”鏡頭展示趣味鄰舍民居生活；受眾透過鏡頭觀察和獲取的信息比文字和圖片更具說服力，一日三餐、下地種菜、上山砍柴、鄰里閑談……鄉(xiāng)村生活圍繞的都是日?，嵥榈男∈?，但零散而具體的記錄性生活可以增加受眾體驗(yàn)值，視頻下方有留言區(qū)，網(wǎng)友們會(huì)分享類似的趣事，對別人發(fā)出由衷地贊美，也會(huì)感嘆自己的人生境遇，你來我往的互動(dòng)往往更能觸發(fā)受眾情感共鳴。

1.2 緩解現(xiàn)代性焦慮與精神危機(jī)

在當(dāng)代社會(huì)，現(xiàn)代化的城市生活是社會(huì)主流，生活的壓力使人囿于小小的一方天地，身心疲憊缺少激情與想象力。2021年沖上微博熱搜的詞語“累丑”，形容的便是這樣一種麻木又枯燥的狀態(tài)。莊子在《人間世》中通過顏回的提問回答了心齋之義，回曰：“敢問心齋?！敝倌嵩唬骸叭粢恢?，無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。惟道集虛。虛者，心齋也?！盵3]莊子告誡人們要突破感性認(rèn)識，做到“心齋”，從而擺脫客觀對主觀的束縛。城市生活的鋼筋混凝土、擁擠的人群、川流不息的車輛嚴(yán)重壓迫的人的身心自由，抑制了人對生活的想象和憧憬，人在這樣的環(huán)境中如何能“逍遙”？

過快的節(jié)奏和過于單一的生活流程是焦慮的主要因素，也是造成現(xiàn)代人精神危機(jī)的重要原因。在鄉(xiāng)村生活類的短視頻中，呈現(xiàn)的是與城市生活完全不同的一種狀態(tài)，鄉(xiāng)村生活充滿了隨意與不確定性，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活遵循自然，人際交往簡單樸素，沒有摻雜過多的欲望和利益紛爭，而城市生活更偏程序化，會(huì)有許多的條條框框需要遵守，需要處理復(fù)雜的人際關(guān)系，謀求利益，以求生存。因此，現(xiàn)代城市里長期積壓的生活負(fù)擔(dān)，無法宣泄的精神壓力讓人渴望簡單樸素的鄉(xiāng)村生活。以李子柒的視頻為例，一天的生活可以包含各種戶外活動(dòng)：建房、摸魚、養(yǎng)花、種地、做手工……相對于程式化的生活，這種豐富多彩的生活方式無異于世外桃源，而更加真實(shí)和傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活，以“牛愛芳的小春花”為例，生活細(xì)節(jié)更加直觀無“濾鏡”，灶臺上的灰塵都看得一清二楚，“粗制造”的鄉(xiāng)村生活場景同樣具有很好的解壓和放松效果。

2 莊子“逍遙”思想在該類短視頻中的具體體現(xiàn)

2.1 田園山水，怡然自得

莊子一向反對人的“有為而累”對美的破壞，他認(rèn)為樸素、本真、天然的狀態(tài)下的美，才是真美形態(tài)，才值得被追求和欣賞[4]。他提倡人與自然和諧相處，與天地精神往來，與造物者游。中國古典美學(xué)思想中一直貫穿著“生態(tài)之美”的思想，莊子也一直用一種敬畏、親近喜悅之情去感受自然，遨游山水之間。依托傳統(tǒng)的中華文化，鄉(xiāng)村生活類短視頻最大的特點(diǎn)就是以鄉(xiāng)村自然景觀為拍攝背景，高山、流水、菜園、牲畜、炊煙、瓜果……在李子柒的視頻中，人是自然靈動(dòng)的，在這幅宏大的山水圖畫中，人又不過是畫中一筆，云朵晚霞可以為視頻著色，飛鳥蟲鳴是最和諧的樂章?！扒f子繼承了老子的思想發(fā)現(xiàn)了價(jià)值本體的多元性，即不將萬物生硬地統(tǒng)一在一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)之下，而是讓萬物以各自的規(guī)律和諧發(fā)展，將萬物放在平等地位上，在相對中找到相同，同樣人類的生存也是對立而又相互依存的?！盵5]自然善于用時(shí)間去沉淀和孕育萬物，鄉(xiāng)村生活短視頻的拍攝也遵從了這一點(diǎn)，李子柒視頻中，一道菜的完成，經(jīng)歷了春耕到秋收，從種子到果實(shí)的成熟，歷經(jīng)雨水和風(fēng)沙的洗禮。不急不躁，自然舒緩的生活節(jié)奏，從晨光微微到星辰漫天，一切都在不經(jīng)意中變化，卻又看不出變化。B站博主“山藥視頻”，專注于戶外美食，他的鍋、碗、瓢、盆幾乎都是取自大自然：芭蕉葉、石頭、樹枝……都可以成為視頻元素，寄情山水，遨游于天地之間，不刻意改變，人與自然融為一體，和諧共生。

2.2 人物刻畫，簡單質(zhì)樸

莊子“逍遙”思想的主體是人。在莊子“天人合一”的思想中“人”與“天”是一個(gè)相對的概念，莊子看重人對自然的尊重，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)人的思想德行。鄉(xiāng)村生活類短視頻除了利用自然塑造視頻美感，其中更重要的是對人物的刻畫，中華文化源遠(yuǎn)流長，尊老愛幼，樸實(shí)無華的感情是打動(dòng)受眾最重要的因素。在李子柒的短視頻中，她自身給人的形象就是一個(gè)勤勞、能干、美麗的少女，她愛護(hù)動(dòng)物，身邊總有小貓小狗圍繞，她愛自己的奶奶，對與自己相依為命的奶奶關(guān)懷備至。李子柒的奶奶，在視頻中話不多，但是她時(shí)常在李子柒干活時(shí)默默注視著她，或者用方言與李子柒對話，充滿了關(guān)切與親昵，也許，一個(gè)耄耋老人對孫女最深沉的愛莫過于此，奶奶和李子柒感人的親情也是李子柒視頻中最打動(dòng)人心的一個(gè)因素。

同樣，在“牛愛芳與小春花”的視頻中，人物形象也具有自己的特色。牛愛芳和小春花是一對夫妻，他們雖然時(shí)常吵鬧打趣，但是字里行間滲出的是真摯淳樸的情感。小春花勤勞能干，粗活重活都不在話下，同時(shí)她又非常尊重自己的婆婆，好吃的菜總是第一個(gè)夾到婆婆碗里，她呵護(hù)自己的孩子，督促自己的丈夫，小春花在視頻中表現(xiàn)出的是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)、樂觀、淳樸的農(nóng)村女性形象。牛愛芳雖然稱不上是典型的中國男性形象代表，但是他愛老婆、尊重母親、呵護(hù)幼兒的品德也值得人贊賞。短視頻中豐富的人物性格是視頻引起觀眾共鳴的重要原因，紛繁世界，錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系讓人身心疲憊，鄉(xiāng)村生活中質(zhì)樸的人物和感情讓人眼前一亮，心生向往。

2.3 鄉(xiāng)村生活，自由隨性

莊子認(rèn)為，人的精神可以超越一切，可以塑造一個(gè)豐富多彩的精神世界，因而，《逍遙游》的“鯤鵬”意象為人們提供了一片可供思想自由游歷的廣闊空間，人的思維也似脫韁的野馬，可自由奔馳，無所羈絆，而人自身也可活得瀟灑自由，不被外界束縛，可以無欲無求，逍遙地馳騁在這廣闊的天地之間[6]。在鄉(xiāng)村生活類短視頻中，人的生活是自由隨性的，可以根據(jù)自己的喜好種花種草，開辟菜園，也可以選擇自己喜歡的食物隨意烹調(diào)，李子柒鏡頭下的美食，往往是她不經(jīng)意品嘗田間瓜果后才萌生的菜品，隨意的插花和擺設(shè)看似信手拈來，不經(jīng)思考，但是意境已然和諧動(dòng)人?；ú輼淠?，萬物徜徉于自然，或生或死或隨風(fēng)而去。李子柒的視頻給人自由靈動(dòng)，是許多人追求的“仙境”，抖音博主“蜀中桃子姐”“客家英子”的視頻，更多的是貼近生活的煙火氣，隨性的烹調(diào)和不加修飾的生活場景，也是“自由”的另一種詮釋。都市人每天被生活所累，閑暇碎片的時(shí)光大多只能寄情于簡短的視頻，不管是鄉(xiāng)村視頻中詼諧幽默的對話，感人至深的細(xì)節(jié)，還是空靈動(dòng)人的美景，都是能使人精神放松，向往徜徉之所在。天地之大能容萬物，當(dāng)然也能包容人關(guān)于“自由”的小小心愿。關(guān)于鄉(xiāng)村生活的隨性與美妙，終究要?dú)w結(jié)到“真、善、美”這三字上，莊子筆下的自在逍遙，是人生于天地間，卻不困于天地的追求，鄉(xiāng)村生活，慢節(jié)奏與生活細(xì)節(jié)之精妙就在于不緊不慢地與天地同生共死。

2.4 美好期待，融于世，超脫于世

馮友蘭認(rèn)為，莊子所追求的幸福是順自然之性的結(jié)果，與其逍遙游所追求的絕對自由在內(nèi)涵上是一致的，并且將莊子的幸福分為相對的幸福和絕對的幸福[7]。在鄉(xiāng)村生活類短視頻中，人們很少會(huì)將自己的期待娓娓道出，在對“幸?！倍值睦斫馍?，每個(gè)人的理解和定義也不同，但是它們往往有著共通之處——精神滿足，莊子對幸福的追求，也可將其理解為精神滿足的一種，是對逍遙境界的升華。有的學(xué)者認(rèn)為先秦儒家學(xué)者的思想常人難以企及，莊子思想擁有很高的造詣和境界，而莊子的“逍遙游”思想就是一種超然的境界。對莊子的“逍遙游”，有學(xué)者稱其為“大心”或者“廣大心胸”，也有學(xué)者稱其為“第一境界”或“極高境界”[8]。許多人只理解的出莊子所說的絕對幸福，把自由的立意拔的很高，但是普通人更容易獲得的是相對的幸福。在鄉(xiāng)村生活短視頻的樸素的人們，往往表現(xiàn)出積極樂觀地生活態(tài)度，那是一種努力向上的力量，如同莊子渴望“扶搖直上九萬里”的向往與期待一樣，是想讓自己的生活和精神世界更豐富和充沛的一種驅(qū)動(dòng)力。普通人的精神境界通常是與世俗相融合的，鄉(xiāng)村生活短視頻反應(yīng)的場景正是從世俗中尋求幸福的代表，但是真正的精神超脫又超脫于世俗，世俗的人們盡管沒有達(dá)到莊子的思想境界，但是他們對于美好未來的向往，卻與莊子的追求方向一致。

3 抖音鄉(xiāng)村生活類短視頻對受眾造成的現(xiàn)實(shí)影響

3.1 鄉(xiāng)村形象：刻板與創(chuàng)新

至今為止，或許還有不少人保留著對以往鄉(xiāng)村生活的認(rèn)識，他們沒有機(jī)會(huì)也沒有精力親身體驗(yàn)田園時(shí)光，說到寄情山水，暢游天地更是遙不可及的夢想。新媒體技術(shù)的發(fā)展，加上拍攝視頻時(shí)善用一些技巧，聲音、光影、人物符號等都成為了鄉(xiāng)村形象的代名詞，鄉(xiāng)村的刻板有一部分來源于它的固定性，幾代人生生世世都居住在同一個(gè)地方，從事著同樣的工作，也極少接觸其他新鮮的事物，生活看似沒有什么變化；而它的創(chuàng)新之處在于，這個(gè)地方的每一顆泥土，每一朵花，每一朵云，每一個(gè)新的生命，都是不同的，是隨時(shí)間到來又隨之而去的，萬物生生不息的同時(shí)，又在悄然孕育新的生命，一切看似相同卻又不同。鄉(xiāng)村生活依托萬物，是人們暫時(shí)躲開都市紛擾，洗滌心靈之所在，短視頻打開了都市人群通往鄉(xiāng)村生活的大門，不僅僅是中國城市居民，還有許多國外的網(wǎng)友，都對中國鄉(xiāng)村生活有所向往和期待，青山綠水、炊煙裊裊、蟲鳥鳴鳴……鄉(xiāng)村生活類短視頻的興起，不僅僅重新塑造了新的中國鄉(xiāng)村形象，更重要的是傳遞出了莊子“天人合一”的智慧與精神，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長的表現(xiàn)。鄉(xiāng)村生活方式的創(chuàng)新與原始?xì)庀⒔Y(jié)合產(chǎn)生了別具風(fēng)味的體驗(yàn)和生活風(fēng)貌，清風(fēng)之徐徐，草木之興盛，這就是生命的力量。

3.2 傳統(tǒng)美德：堅(jiān)守與傳承

“至德之世”一詞，“充滿了對平等的呼喚和對人性的質(zhì)樸關(guān)懷。之所以呼喚平等和關(guān)懷人性，是因?yàn)榍f子看到了當(dāng)時(shí)社會(huì)的不平等，看到了當(dāng)時(shí)社會(huì)的“民失常性?！盵9]莊子認(rèn)為只有恢復(fù)人的自然、純樸、真實(shí)、善良本性的社會(huì)才是人類的理想社會(huì)。萬物雖自有顏色，但人貴在有品德與精神。樸素的農(nóng)村人，往往也堅(jiān)守了最真誠的感情，在各類關(guān)于鄉(xiāng)村的鏡頭和片段中，“熱情”“好客”“真誠”“善良”等詞語，都在樸實(shí)的鄉(xiāng)村人身上有所體現(xiàn)。這種美好品德的堅(jiān)守與傳承并不是“無知”和“無能”，這是幾千年來扎根于鄉(xiāng)村土地，還未褪色的中華傳統(tǒng)美德。鄉(xiāng)村生活簡單自由，自然已經(jīng)給予了人類太多的東西，所以生存在這片天地的人往往更心懷感恩，敬畏自然，敬畏生命，這也是鄉(xiāng)村生活類短視頻中最值得敬佩的品質(zhì)。

3.3 逍遙境界：自由與升華

“廣莫之野”是莊子所營造的一個(gè)極盡想象的大境界，莊子所說的游于“廣莫之野”，這個(gè)“野”就凸現(xiàn)了身體的自由和心的自由[10]。人們在追求逍遙的路上歷經(jīng)波折，物質(zhì)享受束縛了人前進(jìn)的腳步，又如何能“野”？欲望都市，車水馬龍，人極其容易在虛無縹緲的追求中迷失自我，彷徨無措，抑郁寡歡。想要完全達(dá)到莊子的“野”確實(shí)很難，但在學(xué)習(xí)莊子“逍遙”境界的過程中也應(yīng)該大有裨益。在受眾觀看鄉(xiāng)村生活短視頻，回味慢節(jié)奏生活時(shí)，這種潛移默化的學(xué)習(xí)就已經(jīng)開始了，對自由的追求與精神的升華在這種悠閑生活中也逐漸變得清晰。

4 結(jié)語

“在現(xiàn)代社會(huì)中，焦慮往往彌漫為一種具有相對普遍性的生存體驗(yàn)，它本身成為了現(xiàn)代性的嚴(yán)重后果之一?！盵11]無論是李子柒視頻里唯美詩意的田園生活，還是“牛愛芳與小春花”鏡頭下不經(jīng)雕琢的鄉(xiāng)村景觀，都折射出了現(xiàn)代社會(huì)的焦慮，正是因?yàn)榻箲]情緒無法在自己的生活中得到釋放，許多人才如此青睞輕松悠閑的田野鄉(xiāng)村。社會(huì)是不斷發(fā)展的，不是所有人都有到田園去追逐清風(fēng)的勇氣，但是這種怡然自得的心境依舊值得我們運(yùn)用到自己的日常生活中。放慢生活的腳步，享受生活的一點(diǎn)一滴，做好每一件小事，認(rèn)真對待生活，也認(rèn)真對待自己。生活或許無山水，但應(yīng)做到心中有山水，自然如果包容萬物，那它必然也能包容你簡單的生活，既然莊子“逍遙”境界令人神往，那就用這份“逍遙”度過屬于自己的每一天。

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