丁宇晴 陳倩影 鐘瀟

摘要：溧陽儺戲是儺文化歷史性傳承的代表之一，也是儺文化地域性發(fā)展的代表之一。本文首先簡單介紹溧陽儺戲的起源與發(fā)展，然后從服裝與面具兩方面剖析其造型特點，并進一步分析溧陽儺戲的社會功能，概括溧陽儺戲的藝術特征，最后從歷史、發(fā)展與應用三個角度探究溧陽儺戲的傳承價值。

關鍵詞：溧陽儺戲;造型;民俗藝術

中圖分類號：J825 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）09-00-02

1 溧陽儺戲的起源與發(fā)展

儺戲是漢族最古老的一種娛神舞蹈，是原始狩獵、圖騰崇拜、部落戰(zhàn)爭和原始宗教祭祀的產(chǎn)物，不僅展現(xiàn)了中華民族獨特的文化心態(tài)[1]，而且是一筆寶貴的藝術財富[2]。儺戲表演通常分為開儺壇、祭儺神和掃儺壇三個環(huán)節(jié)。開儺壇儀式中，要設置神壇，人物出場跪拜祭祀神。其后的祭儺神是最主要的環(huán)節(jié)，包含一系列娛人情節(jié)的劇目，其表演動作不拘一格，程式變化多樣。

溧陽儺戲以祭祖驅(qū)邪為主要活動目標，在歷史上屢次受到戰(zhàn)爭等因素的沖擊，瀕臨失傳。但隨著時代的變遷、社會的發(fā)展以及人文環(huán)境的不斷更新[3]，溧陽儺戲逐漸回歸正軌。較為有名的溧陽儺戲有蔣塘竹馬燈、嵩里跳幡神等。

2 溧陽儺戲的造型特點

除道具之外，服裝和面具是儺戲造型的兩大組成部分。

2.1 儺戲服裝造型

溧陽儺戲的服飾較為簡潔，重點在展現(xiàn)角色的身份和性格，大致可以分為戲服、蟒袍和坎肩三種類型。

戲服大多仿照明朝的版型樣式。為了讓演員有足夠的運動空間，戲服在做工和樣式上都作了簡化，從而突出面具的精美傳神。

蟒袍代表著高貴的身份地位，身著蟒袍的往往都是帝王一類的統(tǒng)治者。在儺戲中，穿著蟒袍的是財神、土地神、玉皇大帝這一類正神，閻羅王這一類兇神統(tǒng)帥以及掌事的老藝人這五種角色，彼此顏色有所區(qū)別。

坎肩是一種儺儀感比較強的配飾。通常需要坎肩的只有兩種角色——鬼和玉皇大帝。在坎肩的制作上，會通過不同的質(zhì)地和款式來區(qū)分郊瘦饑寒的鬼形象和尊貴傲然的大帝形象。

2.2 儺戲面具造型

儺面具不僅代表角色形象，對于戲曲演繹而言，是氛圍與襯托[4]，還是神祇的象征和載體。在古典藝術中，各個圖像之間相互獨立[5]。而儺面具強調(diào)的是思想大于形象[6]，以寫意神態(tài)為主，輔以五官的夸張變形。

2.2.1 儺戲面具分類

儺戲面具大致可以分為五種，分別對應五種身份：正神、兇神、世俗人物、丑角和牛頭馬面。五種身份的形象截然不同，神態(tài)各異。

正神的造型融入了親民的元素，不同于神話中不食人間煙火的清高樣貌，變成了慈眉善目的正面善良形象。

兇神具有驅(qū)逐惡靈之力，因此在雕刻面具時，需要運用夸張手法使兇神的儺面具顯現(xiàn)兇悍威武的特征。譬如通過粗放的線條和狂野的上色，就可以將面具的力量感和速度感釋放出來。

世俗人物指的是類似于平民百姓這樣淳樸善良的正面形象。世俗人物與正神人物相似，但更加樸素。在世俗人物的雕刻中，極少采用夸張手法。他們往往都眉清目秀，簡單樸實。

丑角會在娛樂性很強的傳說和歷史故事題材的劇目中登場。雕刻面具時，需要在五官細節(jié)上做文章，根據(jù)這些特點對世俗面具進行適當?shù)目鋸垺?/p>

牛頭馬面是來自“冥府”的勾魂使者，它們是在寫實的基礎上加以眼珠突出、面目猙獰的牛頭和馬頭形象。

2.2.2 儺戲面具色彩運用

色彩是最直觀的視覺語言之一[7]。溧陽儺面具暗合五行五色，按照陰陽五行進行分配，顏色運用收放自如[8]，追求天人合一。同時，通過輕淡彩、淡彩、重彩、濃重彩四種程度的色彩使造型與寓意相結合。

3 溧陽儺戲的社會功能與藝術特征

相比文化思想單一的時期[9]，如今儺戲已遠不止于神和人的交流。多元化的兼容在滿足正常生活需要和體現(xiàn)地區(qū)民眾地位的同時[10]，還使人與自身及他人的關系有了微妙變化。這種變化印證了儺戲社會態(tài)的趨向，展現(xiàn)出其社會功能。同時，我們可以通過探究其興衰時期的不同創(chuàng)作形式[11]，體會溧陽儺戲獨有的藝術特性。

3.1 溧陽儺戲的社會功能

3.1.1 宣泄功能

溧陽儺戲通過求神祭拜的宗教儀式使人短暫逃離生活的苦難和不公，獲得心理安慰，使情感和文化高度結合[12]，從而滿足人們排解和宣泄的需求。

3.1.2 維系功能

溧陽當?shù)匾恢贝嬖凇盁o儺不成鄉(xiāng)”一說，在這個大發(fā)展大變革的社會背景下[13]，儺戲成為新年的代名詞。在家家戶戶共度新春的熱鬧氛圍中，儺戲表演成為一種社交途徑，拉近了村民間的距離。

3.1.3 教化功能

溧陽儺戲作為儺文化的表征體現(xiàn)，其樂曲、故事情節(jié)和人物形象以新的視角展現(xiàn)出世界的多樣性和歷史的浩瀚復雜，潛移默化地影響當?shù)睾⒆拥某砷L歷程。

3.1.4 娛樂功能

在溧陽，村民通過儺戲表演使自己從繁雜的工作中抽身，以享受片刻的安逸。在市井生活的浸染下[14]，其戲劇特性也將這種娛樂功能強化了。

3.2 溧陽儺戲的藝術特征

溧陽儺戲具有宗教性、地域性、社會性和戲劇性這四種藝術特征。

首先，儺戲一般從儺儀和儺舞脫胎而來，在中國這樣一個崇文重教的國度[15]，融合了多種宗教文化，眾多的鬼神角色使其具有強烈的宗教性。

其次，溧陽儺戲具有獨特的地域性，其造型風格在發(fā)展中深受當?shù)厮恋挠绊?。吳文化倚湖控海，所以形成了繁饒富碩的江南之地[16]。與粗糲豪邁的北方相比，溧陽儺戲的造型具有吳地的文化特征：“目”微凸，面容和善，更加清秀簡約。

“雅俗共賞”一詞中，“雅”字對應各色“陽春白雪”，俗則以大眾百姓的審美愛好為代表[17]。作為民間民俗，溧陽儺戲聚結了當?shù)匕傩涨趧凇⒂赂业让耖g力量，其多層次的內(nèi)涵和形式給民間文化注入了新鮮的活力[18]。儺戲不僅被用來驅(qū)鬼避邪，還背負著祈福、除病、鎮(zhèn)宅、求子等平凡的渴求。個人的不同情感反饋被重新展開[19]，融于民間的價值構筑活動。不同的劇目勾勒出忽閃忽滅的理想生活，也詮釋出凌駕于原始宗教情感之上的“人”態(tài)，具有“協(xié)上下”“承天休”的禎樣意義。

由于溧陽儺戲維系著娛神祭祀和娛人表演的雙重身份，其表演必然會體現(xiàn)出戲劇性。在跳幡神的劇目中，早春報信神奔走于各個村莊報信，不小心摔了一跤后，臉摔成了八瓣。詼諧又朦朧的情節(jié)展露其戲劇性的一面——追求時空的無限性與永恒性，創(chuàng)造出富有生機的審美對象[20]。

4 溧陽儺戲的傳承價值

中國民間藝術多樣的表現(xiàn)形式詮釋了中國傳統(tǒng)文化的獨特魅力[21]。溧陽儺戲作為民間藝術，兼具物質(zhì)的“形”與非物質(zhì)的“意”[22]，具有不可替代的傳承價值。

4.1 歷史價值

史海覓流，溧陽之儺事自唐至宋而元流傳有序。儺文化在溧陽經(jīng)過長期的積淀，不斷沿革的儺戲是歷史的真實見證[23]，展示了當時的社會狀況和發(fā)展軌跡[24]。以此為據(jù)，我們也能考古之儺事，揣度不同時期人們的審美傾向、心理活動，甚至社會環(huán)境。

4.2 應用價值

現(xiàn)代設計需要創(chuàng)新，傳統(tǒng)藝術需要傳承[25]。在儺戲造型的應用上，可以采用集約優(yōu)化的方法，合并相似的造型以達到優(yōu)化資源的效果。色彩也是情感傳遞的重要元素[26]，采用濃度及飽和度較高的撞色、對比色能夠體現(xiàn)其獨有的造型視覺特點。在表演方向上，可以嘗試將不同的藝術形式進行多元結合，打造全新的戲劇形式。

4.3 發(fā)展價值

目前，溧陽儺戲已經(jīng)成為溧陽的旅游特色。當?shù)氐膬幕┪镳^既能提升旅游區(qū)的質(zhì)量，也能留存文化脈絡[27]。在旅游經(jīng)濟背景之下，保護儺戲需要注重如何利用傳統(tǒng)文化進行可持續(xù)發(fā)展[28]。因此我們可以通過深入挖掘地域文化[29]，實現(xiàn)效益最大化[30]。長此以往，區(qū)域性儺文化的活態(tài)保存必然會構建發(fā)展的良性循環(huán)。

5 結語

溧陽儺戲是當?shù)貎幕耐怙@符號，不論是服裝還是面具，都成了儺文化歷史與發(fā)展的注腳。如今，溧陽儺戲通過非遺名錄向大眾展現(xiàn)，然而儺藝質(zhì)量下降、經(jīng)費缺乏等問題威脅著溧陽儺戲的發(fā)展。在喧嘩的外衣下，前路茫茫，唯幾粒窠穗在堅持等待甘露的澆灌。

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作者簡介：丁宇晴（1999—），女，江蘇無錫人，本科在讀，研究方向：室內(nèi)設計。

陳倩影（2000—），女，江蘇淮安人，本科在讀，研究方向：室內(nèi)設計。

鐘瀟（1998—），女，江蘇常州人，本科在讀，研究方向：室內(nèi)設計。

指導老師：陶蓓蓓（1982—），女，江蘇南京人，碩士，講師，研究方向：環(huán)境設計。