摘要：李百川的《綠野仙蹤》是清中期一部有著極高成就的章回體小說，小說主要講述了明嘉靖年間冷于冰求仙問道、降妖除魔的故事，其中體現(xiàn)出濃厚的儒家思想和道家思想。本文從小說的人物描寫、情節(jié)描寫出發(fā)，分析小說中體現(xiàn)出來的作者對儒家思想和道家思想的理解，探討我國古代儒道思想的發(fā)展過程。

關(guān)鍵詞：《綠野仙蹤》;李百川;小說;儒家思想;道家思想

中圖分類號：I242.4 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）09-00-02

清代作家李百川耗時九年完成的章回體小說《綠野仙蹤》，盡管知名度比不上《紅樓夢》這樣的經(jīng)典作品，但它的文學價值不容置疑。《綠野仙蹤》融志怪、世情、自然山水等為一體，題材十分豐富。涉及明清時期的人文歷史背景、生態(tài)學等多個領(lǐng)域，具有豐厚而深刻的文化內(nèi)容。小說獨特的敘事藝術(shù)、深刻的思想內(nèi)涵都體現(xiàn)出作者李百川特有的文化思想，值得后人反復琢磨。

1 儒家思想在小說中的體現(xiàn)

中國自漢代推行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”后，儒家思想在中國上千年文明發(fā)展史中的“至高無上的地位”不斷穩(wěn)固[1]。儒家思想以“孝悌”為核心，中心思想是孝敬父母、兄弟友愛。這一道德理念始終影響著中國人的價值取向，規(guī)范著中國人的行為。李百川生活的清代中期，社會中的人們個人欲望急速膨脹，對金錢的過分追求使道德意識逐漸喪失。盡管儒家思想文化在清代這一封建社會后期顯露出日趨沒落的頹態(tài)，但仍占據(jù)著社會主流。李百川作為一個具備儒學教養(yǎng)的文人，他的思想也無法超越、跳脫出時代的高度?！毒G野仙蹤》反映出作者是一位寄情于自然和修道，“鄙視冠蓋顯達的知識分子”[2]。李百川通過描繪違背儒家倫理的丑惡之人，如朱文魁、胡監(jiān)生等，塑造正面善良的人物以批判社會，表露自己的憤懣。小說不僅體現(xiàn)出他對身世的感慨，還體現(xiàn)了他的道德尺標。

《綠野仙蹤》中，最能體現(xiàn)儒家孝悌思想的醇儒式的人物應是朱文煒——朱文煒照顧病弱的父親，對兄長謙恭、順從。朱文煒說，“有父從父，無父從兄，我若欺了哥哥，天亦不容我”[3]，然而他的哥哥朱文魁是個薄情寡義的人。朱文煒捐銀救濟了素不相識的林岱夫婦，朱文魁就對他大肆責打，將其掃地出門，而朱文煒任由他的哥哥責罵，最終淪為乞丐。朱文煒在功成名就后，得知兄嫂從賊巢逃脫的消息，仍不計前嫌，與兄嫂友好相處。這種手足團聚、兄友弟恭的圓滿結(jié)局，體現(xiàn)出李百川對以德報怨、長幼有序的贊賞和殷切期盼。

如果說朱文煒是孝賢敬義的榜樣，那么冷于冰體現(xiàn)的則是一般世人所不具有的仁愛精神。李百川塑造冷于冰這一角色時，不僅將自己的一些生活經(jīng)歷寫成冷于冰的，同時也將自己對理想人生的期望交付到冷于冰身上?！毒G野仙蹤》中，冷于冰是一個正統(tǒng)的儒家知識分子，他身上體現(xiàn)出兩點基本的儒家倫理要求。第一，他并沒有因為得道飛仙，而斬斷與塵世的來往。冷于冰多次回家探望妻子，祭拜先人，不忘提醒兒孫“永宜誠敬事母，仁慈育下，保守天和”。他始終謹記俗世的禮儀，在姜氏寄住冷家時，冷于冰還叮囑兒子男女有別，共處一室不妥當，應及時回避。第二，他對待色欲始終保持小心、克制。孟子曰“男女授受不親”為禮。冷于冰在修行過程中謹遵禮教，面對妖怪的色欲引誘，他始終以禮持身。同時，他對于淫亂無度的人和事物十分痛恨，擁有慧根的弟子溫如玉被飛紅仙子引誘，荒淫無度，冷于冰不惜將溫如玉亂棍打死。“冷于冰的禁欲與儒家的萬惡淫為首觀念在本質(zhì)上是一致的?！盵4]

2 道家思想在小說中的體現(xiàn)

《綠野仙蹤》中的道包含了道家和道教兩個方面。盡管道家和道教的產(chǎn)生時間不同，發(fā)展方向也不同，但它們都影響了我國古代文人的創(chuàng)作理念和文學發(fā)展。

由李百川的“自序”可知，《綠野仙蹤》是一部“取吐生活”以“遣愁”，批判現(xiàn)實的產(chǎn)物。明清時期，儒家思想日趨沒落，盡管儒家學者都強調(diào)“培養(yǎng)綜合素質(zhì)”[5]，然而在物欲橫流、金錢至上的時代，能夠“真正理解知識并將所學的知識應用到現(xiàn)實生活，注重經(jīng)世致用”[6]的人已經(jīng)是鳳毛麟角。不少讀書人“心態(tài)扭曲，變成了利欲熏心者”[7]，他們只會讀死書，嚴重缺乏創(chuàng)新意識，造成這一現(xiàn)象的根本原因是“上層階級擺脫不了階級特權(quán)的觀念，官吏腐敗現(xiàn)象層出不窮”[8]。復雜的社會現(xiàn)實給予文人“新的思索，同時也更容易抓住一些穩(wěn)定不變的東西”[9]。李百川在《綠野仙蹤》中寄托了自己的生活理想，借小說批判社會現(xiàn)實，同時也懷揣有“呂純陽欲渡盡眾生之志”。

《綠野仙蹤》中的朱文魁這一人物好賭成性，誤信庸醫(yī)害死父親后棄其靈柩于不顧，企圖除掉自己的胞弟獨占家產(chǎn)，欠下賭債后還做出賣弟媳償還賭債這種喪盡天良的事情。朱文魁不僅沒有擔負儒家倫理要求的責任與義務(wù)，還被物欲吞噬了人性，害父欺弟。朱文魁表露出的是“剝離了理性的原始本能”[10]。明清時期，主張以他人為本位的儒家思想逐漸被日益膨脹的利己主義排擠，人們在精神信仰上出現(xiàn)危機，許多人對社會失望后轉(zhuǎn)而“向凌駕于人之上的自然尋求庇護”[11]。

清朝中后期，科舉制度腐敗不堪。晚清學者吳汝綸曾寫道“科舉之得人否，全在考官”，尖銳地指出科舉考試中的腐敗現(xiàn)實[12]。李百川同許多文人志士一樣，在仕途中受挫。出于對現(xiàn)實的反叛，明清時期涌現(xiàn)出大量神魔志怪小說，這些小說中有擅長仙法奇術(shù)的得道高人，體現(xiàn)了相同的宗旨——神仙濟世。

道家認為，信仰的缺失、禮教的崩壞都是源于欲望的膨脹，所謂“罪莫大于多欲，禍莫大于不知足”，只有無私欲、不爭搶，才能不犯錯、不遭禍?！毒G野仙蹤》主人公冷于冰，家中有嬌妻幼子，萬貫家財，卻早已看破俗世。這是作者李百川對封建知識分子為了功名利祿而扭曲自我人格的一種否定。反向證明了很多追求超然物外的人，他們是由于生活走投無路才做出反叛之舉，是為了擺脫對塵世的厭倦，才不得不選擇求仙問道。作者通過道家思想試圖點醒世人：專注修道至大成，羽化成仙，便可“永遠擺脫塵世的束縛”[13]。

3 儒道思想的碰撞

在中國傳統(tǒng)思想和傳統(tǒng)文化史中，可以說儒家思想和道家思想共同占據(jù)了半壁江山。儒家秉持積極入世的倫理觀念，而道家則以修道成仙作為思想宗旨。文學史上有關(guān)儒家思想和道家思想究竟誰占主流的爭論從未停止過，這些爭論與探索在明清時期趨于融合，即“無為之心做有為之事”[14]，強調(diào)以儒家的入世進取思想支持外在的社會行為，以道家思想支撐內(nèi)在的心靈修行。這樣的儒道融合思想革新了道教不食人間煙火、遠離世俗的修行理念，提倡將儒家的仁義禮智信融入修道者的生活，通過多行善事、積累功德，達到圓滿的大成境界?！毒G野仙蹤》的故事都是圍繞冷于冰立功德、行善事展開的，如冷于冰成就朱文煒、林岱，救助姜氏主仆，賑濟廣大災民，懲戒貪官污吏等?！毒G野仙蹤》的最后一回寫道，雖然猿不邪、連城璧等人的功法已經(jīng)大成，但是沒有功德，因此不能成仙。于是冷于冰囑咐他們“分行天下，廣積陰功”“以備詔命”，這也證明了修道需要立功德、行善事。

儒家思想和道家思想在《綠野仙蹤》中都得到了鮮明的體現(xiàn)，小說內(nèi)容明顯體現(xiàn)出作者李百川“儒體道用”的精神特點。

以儒學思想文化“仁”為依托。先秦時期的儒家弟子常常具有較強的社會責任感，他們常常表露出積極入世的意愿，為官時以天下興亡為己任?？梢哉f儒學是“現(xiàn)實主義的人學”[15]。但秦以后的統(tǒng)治者將儒學變?yōu)椤袄谧陨斫y(tǒng)治的思想教化工具”[16]。從漢代漢武帝獨尊儒術(shù)開始，儒學對人、倫理的重視逐漸被濃重的政治色彩遮蓋。儒學本是依托于社會現(xiàn)實的需要而產(chǎn)生的，“但已走向?qū)θ诵缘氖`”[17]。

古代知識分子在與他人政見不合或被強權(quán)壓迫無奈在野時，又常用老莊哲學強調(diào)的平淡而通達調(diào)節(jié)自己，堅守本心。李百川在小說中表達的是雖然身體被束縛、被壓抑，但仍要謳歌“對社會人性解放”[18]，尋找得到自由、釋放靈魂的機會。

李百川從傳統(tǒng)儒道思想出發(fā)，以客觀的眼神冷靜地審視社會?！毒G野仙蹤》體現(xiàn)了他“不虛美、不隱惡”的史傳精神，表現(xiàn)出“對當時的官場、禮教、科舉的諷刺意味，辛辣之余，極具趣味性”[19]。

《綠野仙蹤》既具有一般神魔小說的從現(xiàn)實人物、真實歷史事件中取材的寫作特點，又貼合大眾審美，加入了大量超自然、超現(xiàn)實的“奢侈怪談，專尚荒唐”情節(jié)，打破了人、神、魔之間的界限，同時沒有因此而出格。“綠野”以人類宗法制度為基礎(chǔ)建立起來，始終受到儒家思想文化的約束。君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友，在這些人物關(guān)系之下產(chǎn)生的故事情節(jié)展現(xiàn)出作者對儒家倫理文化和儒家功名富貴的認同，對儒家道德淪喪和儒家政治文化的批判。串聯(lián)這些思想的是道家文化，明哲保身、順應時勢的思想始終貫穿《綠野仙蹤》?！疤煜履崛跤谒保簿褪钦f，當人們遇到強者或強者處于不利形勢時，應采取“以屈求伸，以退為進;保存自己，以圖發(fā)展”的態(tài)度[20]。

4 結(jié)語

清代李百川創(chuàng)作的《綠野仙蹤》以神魔志怪為主要內(nèi)容，大量穿插了對現(xiàn)實社會的描寫，表現(xiàn)出神魔小說世俗化的特點，這種特點是作者對小說創(chuàng)作的積極探索，可以說《綠野仙蹤》為我國古代小說史增添了一抹亮眼的色彩?！毒G野仙蹤》表現(xiàn)出的儒道互補、出世與入世結(jié)合的思想主題是中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)體現(xiàn)。儒家的“仁義”思想和道家的“自然”理念相結(jié)合，使人實現(xiàn)智慧與情感的平衡。李百川以儒家思想作為入世的指導思想，將道家思想作為出世的指導思想，希望達到行道即行儒、行儒方能達道的平衡。通過道法學習掃奸除惡、治平天下的本領(lǐng)，達到儒家平天下、立功業(yè)的人生理想，正是《綠野仙蹤》想要表達的主旨。儒道互補，正反之間皆可成立，這是本文所要挖掘的深層文化意蘊。

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作者簡介：劉心依（2000—），女，天津人，本科在讀，研究方向：古代文學。

指導老師：程嫩生