【摘要】敦煌文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)久不衰，至今仍煥發(fā)著強(qiáng)大的精神、歷史、藝術(shù)和對(duì)外傳播的價(jià)值。但隨著數(shù)字化技術(shù)的不斷發(fā)展，古老的敦煌文化在文物保護(hù)和文化傳播方面獲得了一定成果的同時(shí)，也出現(xiàn)了一些水土不服的情況。若想令敦煌文化提升數(shù)字化傳播能力，只有從運(yùn)營(yíng)、文化IP與文創(chuàng)產(chǎn)品入手，才能多管齊下，促進(jìn)其傳承與傳播。

【關(guān)鍵詞】敦煌文化；數(shù)字化；傳承；傳播

【中圖分類號(hào)】G127 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）10-104-03

【本文著錄格式】李若妍.敦煌文化的數(shù)字化傳承與傳播[J].中國(guó)民族博覽，2021，05（10）：104-106.

發(fā)源于公元4世紀(jì)至14世紀(jì)的敦煌文化，是一種以莫高窟為典型代表，包含了壁畫、彩塑等多種表現(xiàn)形式的特色文化。由于敦煌地處絲路咽喉，受頻繁的商貿(mào)往來(lái)影響，敦煌文化不僅包羅了我國(guó)各個(gè)民族的特色，更融合了各國(guó)的異域風(fēng)情，具有典型的跨文化特性。因此，敦煌文化不僅是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典范，更是世界歷史文化的寶藏。而近年來(lái)，隨著相關(guān)國(guó)家文化遺產(chǎn)保護(hù)法案的出臺(tái)，以及國(guó)家“一帶一路”建設(shè)的持續(xù)推進(jìn)，國(guó)內(nèi)外越來(lái)越多的學(xué)者開始察覺到了敦煌文化的獨(dú)特價(jià)值，對(duì)其展開了深入的研究，并因此形成了“敦煌學(xué)”這門世界顯學(xué)。如何使古老的敦煌文化在數(shù)字化時(shí)代換發(fā)出嶄新的生命力，并以此推動(dòng)其對(duì)內(nèi)傳承和對(duì)外傳播呢？這成為當(dāng)下敦煌學(xué)研究的一項(xiàng)重要議題。

一、敦煌文化的當(dāng)代價(jià)值

目前學(xué)界對(duì)敦煌文化的研究十分豐富，以中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫(kù)（CNKI）為例，通過對(duì)“敦煌文化”為主題詞進(jìn)行檢索，可搜索到在1958—2021年間發(fā)表的共1543篇文章，內(nèi)容多是對(duì)敦煌的壁畫、佛像、舞蹈等具體的文化遺產(chǎn)進(jìn)行深刻的美學(xué)分析。那么敦煌文化究竟有什么魅力能使得其經(jīng)久不衰，縱使超越千年依然能引起現(xiàn)代人的共鳴呢？原因能大致歸納為四類，分別是其豐富的精神價(jià)值、歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值與對(duì)外傳播價(jià)值。

（一）敦煌文化的精神價(jià)值

敦煌文化的精神價(jià)值，表現(xiàn)在古人的激情創(chuàng)作，與今人的匠心守護(hù)之中。自古以來(lái)，敦煌便處于荒涼之地，被漫漫黃沙圍繞。但在這不毛之地中，古人通過繪制艷麗斑斕的壁畫，雕刻氣度超脫的佛像，以及創(chuàng)作優(yōu)美動(dòng)人的舞蹈，傳達(dá)出他們積極昂揚(yáng)、與環(huán)境進(jìn)行頑強(qiáng)抗?fàn)幍臉酚^主義精神，造就出了一批又一批令人驚嘆的文化遺產(chǎn)。而今人則忍受寂寞，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)和親友，日復(fù)一日地默默守候在荒漠之中，通過文物修復(fù)和檔案記錄，將敦煌這份向上的精神代代傳承下來(lái)。正是這些“敦煌匠人”們，通過對(duì)敦煌精神的傳承，使得敦煌文化重新散發(fā)出現(xiàn)實(shí)意義。

（二）敦煌文化的歷史價(jià)值

敦煌文化無(wú)論在民俗性，還是在學(xué)術(shù)性上，都具有深厚的研究?jī)r(jià)值。首先是民俗性，體現(xiàn)在敦煌壁畫的內(nèi)容之中。敦煌壁畫曾被贊譽(yù)為“墻壁上的圖書館”，其以圖像的形式，生動(dòng)記錄了當(dāng)時(shí)的社會(huì)真實(shí)圖景，人們可以通過聯(lián)系其映射的歷史年代，了解當(dāng)時(shí)具體的民俗風(fēng)情，從而豐滿人們對(duì)該朝代的立體認(rèn)識(shí)。其次，在敦煌莫高窟中發(fā)現(xiàn)的“敦煌遺書”，更是為學(xué)者們提供了寶貴的學(xué)術(shù)研究文獻(xiàn)。無(wú)論是從存書歷史的深度，以及涉及知識(shí)面的廣度而言，敦煌遺書都為研究中古時(shí)期的亞洲世界提供了豐富的史料佐證，因此被視為是敦煌文化的標(biāo)本，具有極高的歷史價(jià)值。

（三）敦煌文化的藝術(shù)價(jià)值

敦煌文化的藝術(shù)價(jià)值，體現(xiàn)在其音樂、美術(shù)和舞蹈的造詣上。在敦煌壁畫中，繪制了多達(dá)44種樂器形制，其中既有現(xiàn)今我們熟悉的琵琶、琴、箏等，也有箜篌、塤等我們較為陌生的樂器。而壁畫中涉及的美術(shù)題材，更是豐富多彩，包括風(fēng)景畫、人物畫、裝飾圖案畫等，具有很高的欣賞價(jià)值。至于舞蹈，以著名的《敦煌飛天舞》為例，其服飾、妝容等，至今仍對(duì)傳統(tǒng)民族舞有極大影響。

（四）敦煌文化的對(duì)外傳播價(jià)值

由于敦煌文化在形成過程中受到了多民族、多國(guó)家的影響，具有文化多元性的基因，因此敦煌文化更容易引起其他民族的認(rèn)同感，從而有利于我國(guó)擴(kuò)大對(duì)外傳播的影響力。眾所周知，有效的跨文化交流需要不同文化背景的人在交流中消除隔閡，彼此理解，彼此包容。本身就具有跨民族特色的敦煌文化具有先天的傳播優(yōu)勢(shì)，更易于被其他民族接受，從而提升他們對(duì)中華文化的了解，成為東西有效溝通的紐帶。

二、敦煌文化數(shù)字化繼承與傳播的現(xiàn)狀與不足

敦煌文化的數(shù)字化工作，一直都走在世界前列，敦煌研究院更是作為我國(guó)最早進(jìn)行文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的工作單位之一，早在1993年便開始探討其數(shù)字化的傳承與傳播工作?？傮w而言，依照敦煌文化已獲得的成就，可以分為數(shù)字化的文物保護(hù)工作和數(shù)字化的敦煌文化傳播工作兩類。

（一）文物保護(hù)

目前，敦煌應(yīng)用于文物保護(hù)的數(shù)字化技術(shù)已經(jīng)較為成熟和先進(jìn)，主要有資料的數(shù)字儲(chǔ)存、微環(huán)境的實(shí)時(shí)監(jiān)控和考古匯測(cè)的激光掃描等。

1.數(shù)字儲(chǔ)存技術(shù)

數(shù)字儲(chǔ)存的優(yōu)勢(shì)在于提升了研究的便利性，其運(yùn)用的是覆蓋式拍攝與QuickTime虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，從而高分辨率、高精確度地模擬還原出洞窟內(nèi)的全貌，并建立電子檔案，使得學(xué)者們能隨時(shí)隨地對(duì)不同洞窟進(jìn)行觀察。

2.實(shí)時(shí)監(jiān)控技術(shù)

微環(huán)境的實(shí)時(shí)監(jiān)控系統(tǒng)則更具有周密性，通過傳感器敏銳地檢測(cè)洞窟內(nèi)的溫度、濕度等系列指標(biāo)，從而實(shí)時(shí)掌控洞窟情況，及時(shí)做出調(diào)整策略，使得文物得到更周全的保護(hù)。至于激光掃描，則兼具精確性與工作效率。

3.三維激光掃描技術(shù)

通過利用三維激光掃描技術(shù)，可以準(zhǔn)確勾勒出文物的幾何特征，在導(dǎo)入系統(tǒng)后，可通過不同數(shù)據(jù)確定不同文物的三維位置，從而計(jì)算出其實(shí)際大小與位置，從而便于整理成圖。

（二）文化傳播

在傳播方面，敦煌進(jìn)行了積極的探索，利用自主傳播、合作傳播與商業(yè)化傳播等方式多管齊下贏得了較好的反響，但也存在部分問題亟需改進(jìn)。

1.自主傳播

通過“兩微一抖”上各樣的內(nèi)容推送，敦煌文化為自身打下了較好的粉絲基礎(chǔ)。目前，敦煌研究院共有微博、微信、抖音等多個(gè)新媒體平臺(tái)的官方賬號(hào)，通過定期推送消息，與受眾保持著良好的互動(dòng)關(guān)系。以2020年敦煌研究院在微信推出的微信小程序“云游敦煌”為例，該小程序通過模擬用戶按既定路線游覽敦煌，并配以詳細(xì)的文物解讀，滿足了受疫情影響無(wú)法出門的人們“云旅游”敦煌的愿望，在宣傳敦煌風(fēng)光的同時(shí)，也達(dá)到了教育受眾的效果。僅在上架的10天內(nèi)，便已有超過10萬(wàn)人次的用戶對(duì)該小程序進(jìn)行了參與和體驗(yàn)，其火爆程度與影響力可見一斑。

但此類傳播由于受限于各新媒體平臺(tái)的娛樂性傾向，迎合受眾在使用期間的娛樂化心態(tài)，從而使得創(chuàng)作過度討好觀眾，陷入了俗套的泥潭；或是陷入另一個(gè)極端，內(nèi)容過于刻板守舊，難以適應(yīng)新媒體平臺(tái)的碎片化傳播模式。而敦煌文化的傳播弱勢(shì)正體現(xiàn)在后者。以敦煌研究院的抖音賬號(hào)中發(fā)布的多個(gè)“莫高精神”主題視頻為例，其內(nèi)容多只是單純拍攝壁畫內(nèi)容，情節(jié)比較單一，并且受限于視頻時(shí)長(zhǎng)，無(wú)法完整表達(dá)視頻的核心要義。因此受眾在觀看后，容易產(chǎn)生不知所云的感覺，使得傳播效果大打折扣。

2.合作傳播

敦煌研究院積極和各大新媒體合作，利用不同企業(yè)和媒體平臺(tái)的影響力疊加效應(yīng)，對(duì)敦煌文化進(jìn)行推廣傳播，例如線上的沉浸式展覽、聯(lián)名開發(fā)的游戲項(xiàng)目等。其中完成得比較出色的是2018年敦煌研究院與騰訊合作推出的“數(shù)字供養(yǎng)人”項(xiàng)目。該項(xiàng)目通過用戶的具體消費(fèi)行為，提升他們對(duì)敦煌文物保護(hù)的親身參與度與了解度，從而促進(jìn)敦煌文化的傳播。該項(xiàng)目從公益、游戲等多方面入手，鼓勵(lì)用戶通過在社交平臺(tái)捐款，成為敦煌文物的數(shù)字供養(yǎng)人；或支持用戶在“王者榮耀”等騰訊旗下的游戲購(gòu)入敦煌系列皮膚，實(shí)現(xiàn)對(duì)敦煌文化的眾籌，成為數(shù)字供養(yǎng)人之一。由于騰訊企業(yè)在青年群體中十分流行，因此活動(dòng)產(chǎn)生了不錯(cuò)的反響。

但不論是沉浸式展覽還是聯(lián)名游戲，都具有片面性和碎片化的特點(diǎn)，只能就某一方面對(duì)敦煌文化進(jìn)行部分的展示，并且受眾擁有參與時(shí)間上的完全支配權(quán)。這不僅使得敦煌文化無(wú)法被全方面地立體展示的同時(shí)，由于受眾大多利用碎片化的閑暇時(shí)間進(jìn)行休閑調(diào)劑，而并非利用完整大片的時(shí)間進(jìn)行深度欣賞，因此難以對(duì)受眾產(chǎn)生很深刻的影響作用。以敦煌研究院與“王者榮耀”游戲的合作為例，用戶在游戲平臺(tái)中接觸到的僅僅是以游戲皮膚為載體呈現(xiàn)的敦煌文化，因此產(chǎn)生的感覺僅僅停留于視覺效果之上，而難以理解到其花紋背后蘊(yùn)含的深厚文化精華。在游戲下線以后，用戶很少會(huì)將敦煌文化的信息內(nèi)容帶出游戲，而做到主動(dòng)了解以補(bǔ)充自己在游戲中的所見所聞。

3.商業(yè)傳播

敦煌文化的商業(yè)傳播主要是依托文創(chuàng)產(chǎn)品為媒介進(jìn)行的。目前，主要是由敦煌研究院與敦煌工美文化創(chuàng)意有限責(zé)任公司共同合作，設(shè)計(jì)與銷售敦煌相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品。據(jù)甘肅文物局的相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，截至2017年，敦煌研究院已經(jīng)成功注冊(cè)商標(biāo)108個(gè)，全年文創(chuàng)產(chǎn)品銷售額達(dá)到1708.3萬(wàn)元。其涉及多個(gè)產(chǎn)品門類，從辦公文具用品到美妝產(chǎn)品，從生活用品到裝飾用品，無(wú)一不包。其中，較為暢銷的有主打祈福功效的般若波羅蜜多心經(jīng)平安符，在淘寶平臺(tái)月銷量遠(yuǎn)超1000份。敦煌的文創(chuàng)產(chǎn)品不僅在經(jīng)濟(jì)方面實(shí)現(xiàn)了較好創(chuàng)收，在社會(huì)影響力方面亦值得一提。首先，敦煌自身的文創(chuàng)產(chǎn)品在業(yè)內(nèi)屢獲殊榮，包括甘肅省旅游大賽銅獎(jiǎng)、中國(guó)民族特色旅游商品大賽銀獎(jiǎng)等，由于其兼?zhèn)涞乃囆g(shù)性與實(shí)用性，廣受業(yè)內(nèi)好評(píng)。同時(shí)，敦煌研究院還設(shè)立了以鼓勵(lì)全民文創(chuàng)為目標(biāo)的敦煌國(guó)際設(shè)計(jì)大賽，在推動(dòng)國(guó)際間設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)與交流的同時(shí)，在國(guó)內(nèi)外也積累了較好的口碑，大大推動(dòng)了敦煌文化的國(guó)際化傳播。

但與國(guó)內(nèi)著名的文創(chuàng)產(chǎn)品故宮文創(chuàng)相比，敦煌文創(chuàng)在營(yíng)銷方面仍有較大差距。首先在商品設(shè)置上看，敦煌文創(chuàng)產(chǎn)款式較為中規(guī)中矩，缺乏創(chuàng)意和特色，因此無(wú)法效仿故宮淘寶形成爆款。而且，敦煌文創(chuàng)運(yùn)營(yíng)的新媒體平臺(tái)更新速度慢、內(nèi)容較為平庸，因此粉絲活躍度與關(guān)注度都比較低，粉絲的互動(dòng)黏性較低，難以配合產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)規(guī)模式的宣發(fā)效果。

三、敦煌文化數(shù)字化繼承與傳播的優(yōu)化途徑

面對(duì)當(dāng)下日新月異的技術(shù)變遷，敦煌文化也需要緊跟時(shí)代的腳步進(jìn)行積極的調(diào)整，深入貫徹?cái)?shù)字技術(shù)在文化傳承與傳播方面的重大作用，從而優(yōu)化敦煌文化對(duì)外傳播的實(shí)際效果。而針對(duì)上文提及的現(xiàn)有的數(shù)字化傳播問題，本文提出以下建議。

（一）改善新媒體運(yùn)營(yíng)能力，重視互動(dòng)功能

截至2020年8月，抖音App的月活用戶數(shù)量已經(jīng)破6億，微信月活用戶數(shù)量也超過12億。面對(duì)新媒體如此龐大的用戶基數(shù)，若能好好利用與把握，無(wú)疑能令敦煌文化的傳播如虎添翼。因此，相關(guān)部門應(yīng)該合理利用新媒體平臺(tái)，拓寬傳播路徑，優(yōu)化運(yùn)營(yíng)能力從而提升自己的傳播能力。

首先，相關(guān)部門可以通過改變?cè)捳Z(yǔ)方式，改變嚴(yán)肅的敘事方式以及古板的視頻畫面，設(shè)計(jì)更多貼合新媒體傳播平臺(tái)的傳播方式，如利用現(xiàn)代網(wǎng)民更喜聞樂見的表情包、網(wǎng)絡(luò)潮語(yǔ)等對(duì)敦煌文化進(jìn)行宣傳，吸引受眾注意力，從而拉近與受眾之間的關(guān)系。其次，可以打造一些比較有趣的話題，如在微博上發(fā)起模仿敦煌飛天造型的挑戰(zhàn)等，吸引網(wǎng)民的主動(dòng)轉(zhuǎn)發(fā)與評(píng)論互動(dòng)，提升用戶的參與度。另外，還可以邀請(qǐng)一些明星、大V作為意見領(lǐng)袖，帶頭評(píng)論，吸引二次傳播，提升自身的曝光度與影響力。在日常運(yùn)營(yíng)中，也要注重與粉絲的雙向互動(dòng)，可以通過抽獎(jiǎng)、回復(fù)評(píng)論等方式鞏固已有粉絲基礎(chǔ)，增加粉絲互動(dòng)的忠誠(chéng)度。這樣通過系列操作，做到吸引受眾、實(shí)現(xiàn)粉絲增長(zhǎng)、增加粉絲黏度，最終實(shí)現(xiàn)粉絲變現(xiàn)，打造敦煌文化的專屬數(shù)字化吸引力。

（二）提取優(yōu)質(zhì)文化元素，打造實(shí)力IP

敦煌文化歷史悠久，內(nèi)容多樣，與現(xiàn)代人的生活存在部分脫離的狀況。因此為了實(shí)現(xiàn)更有效的傳播，必須提取其中切合民族精神，并且較有廣度、深度的內(nèi)容，經(jīng)過轉(zhuǎn)換性表達(dá)使其更通俗易懂后再進(jìn)行輸出。而內(nèi)容一旦經(jīng)由新媒體平臺(tái)輸出后，應(yīng)該采取線上、線下聯(lián)動(dòng)的形式，打造敦煌文化的強(qiáng)勢(shì)IP，實(shí)現(xiàn)受眾對(duì)其的連貫性深入了解。

以風(fēng)靡一時(shí)的“敦煌詩(shī)巾”為例，敦煌詩(shī)巾以三耳兔、九色鹿等敦煌壁畫的經(jīng)典形象為主圖，提取200多個(gè)細(xì)節(jié)元素作為補(bǔ)充，允許用戶在小程序進(jìn)行自主設(shè)計(jì)與組合，從而設(shè)計(jì)出自己的專屬絲巾。平臺(tái)則通過推送下單渠道，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的引流轉(zhuǎn)化。目前該活動(dòng)已下線，但若敦煌能推出更多類似的活動(dòng)，并將其長(zhǎng)期化與規(guī)范化，將其打造成為具有經(jīng)濟(jì)影響力與社會(huì)影響力雙重效應(yīng)的實(shí)力IP，那么必將更加有利于敦煌文化的品牌效益與長(zhǎng)期廣泛傳播。

（三）借鑒國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，打造創(chuàng)意文創(chuàng)產(chǎn)品

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)外不少著名博物館都敏銳察覺到了文創(chuàng)產(chǎn)品的良好商機(jī)，并做出了優(yōu)秀的嘗試，如北京故宮博物院、英國(guó)大英博物館、法國(guó)盧浮宮等。敦煌研究院可以通過借鑒與學(xué)習(xí)，提升文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)意度與實(shí)用性。

敦煌文化博大精深，值得深挖的亮點(diǎn)眾多，但產(chǎn)品的設(shè)計(jì)較為呆板，原創(chuàng)性不強(qiáng)是其最大的弱點(diǎn)。正如故宮博物院原院長(zhǎng)單霽翔曾所說：“作為一個(gè)博物館，最重要的，是要把你的文化資源真正地融入人們的生活?！倍鼗脱芯吭嚎梢試L試挖掘更多敦煌獨(dú)有的特色文化，并通過跨界的形式嘗試多樣化的產(chǎn)品類別設(shè)計(jì)，打破文創(chuàng)產(chǎn)品常見的文具、日歷形式進(jìn)行創(chuàng)新。同時(shí)，優(yōu)秀的產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)該配有良好的宣發(fā)陣容，敦煌研究院可以以北京故宮博物院開發(fā)的系列App，如“皇帝的一天”“每日故宮”等為參考，實(shí)現(xiàn)宣傳形式上的多樣化傳播，從而達(dá)到良好的網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷效果與品牌效益。

四、結(jié)語(yǔ)

敦煌文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是人類文明發(fā)展進(jìn)程中的一顆璀璨明珠。擁有悠久歷史的敦煌文化，有眾多的文物需要被繼承，有豐富文化需要被傳播。在面對(duì)數(shù)字化技術(shù)蓬勃發(fā)展的新時(shí)代浪潮下，敦煌文明應(yīng)該緊握發(fā)展機(jī)會(huì)，推動(dòng)自身的繼承與創(chuàng)新，從而在“一帶一路”的建設(shè)中，從單一走向多元，從民族走向世界，使敦煌文化更加輝煌，使中華文化在國(guó)際世界更加閃耀。

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作者簡(jiǎn)介：李若妍（1998-），女，廣東肇慶，本科在讀，研究方向?yàn)槿肆Y源管理。