【摘要】近年來，人們漸漸開始著眼《拓荒者》中所蘊涵的“環(huán)保理念”。用社會歷史批評文學(xué)觀的真實性、傾向性、社會價值等評價尺度來分析《拓荒者》中人與自然兩個層面的環(huán)保動機，將文本分析與社會批評相結(jié)合，將彌補結(jié)構(gòu)主義文本分析對作品社會價值的忽視，更全面、客觀地看待文學(xué)作品，剖析作品的社會語義與作用，鼓勵文學(xué)作品要對社會產(chǎn)生正面效應(yīng)。

【關(guān)鍵詞】環(huán)保意識；社會歷史批評；真實性；傾向性；社會價值

【中圖分類號】I106.4 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）11-178-02

【本文著錄格式】白宇.社會歷史批評視野下《拓荒者》的環(huán)保動機及其社會功能[J].中國民族博覽，2021，06（11）：178-179.

《拓荒者》是美國十九世紀著名小說家、民族文學(xué)奠基人詹姆斯·費尼莫爾·庫柏所著《皮襪子故事集》中的第一部。從謀篇布局、情節(jié)設(shè)計和語言運用等方面來看，《拓荒者》并不能算作一本品相上乘的小說。現(xiàn)有對其的研究大多停留在運用結(jié)構(gòu)主義對文本進行分析的基礎(chǔ)上，筆者認為其能在短時間內(nèi)引起廣泛反響，甚至至今作者依然家喻戶曉的首要原因則是詹姆斯·費尼莫爾·庫柏在這部小說中開啟了自由和生態(tài)環(huán)境保護等重大而嚴肅的話題，而對小說中生態(tài)環(huán)境這一重大主題的分析卻不如對其中民族主義的研究來得詳實。近年來，隨著自然環(huán)境加劇惡化，生態(tài)學(xué)思想日臻成熟，人們漸漸開始著眼《拓荒者》中所蘊涵的“環(huán)保理念”，曲義在《從〈拓荒者〉看詹姆斯·庫柏的生態(tài)和諧觀》中闡釋了作家希冀建立人與自然、人與人和諧共處、共生共存的生態(tài)和諧觀；[1]徐偉、劉思宏在《生態(tài)主義視角下的庫柏邊疆小說解讀——以<皮裹腿故事集>為例》中就對庫柏的環(huán)保意識進行了較為充分的論述。[2]

然而，值得注意的是，當時的美洲大陸上人們還不可能豎起維護生態(tài)平衡的標桿主觀能動地進行創(chuàng)作，庫柏身上所謂的環(huán)保意識屬于他本能的生態(tài)良知。而這種作者的主張對作品的介入與社會歷史批評的文學(xué)觀有著內(nèi)在的聯(lián)系。社會歷史批評的文學(xué)觀認為，文學(xué)本質(zhì)上是社會生活的反映。這一觀點強調(diào)文學(xué)與社會的聯(lián)系，將文學(xué)置于特定的社會環(huán)境和歷史階段加以考察，是社會歷史批評最重要的特征；也突顯文學(xué)在映射生活的同時，也可融入生活，起到教化人心、啟蒙、甚至匡正時弊的作用。正如魏伯·司各特所說： “只要文學(xué)保持著與社會的聯(lián)系——永遠會如此——社會批評無論具有特定的理論與否，都將是文藝批評中的一支活躍力量。”[3]社會歷史批評的評價尺度一般為真實性、傾向性、社會功能（功能性）?！锻鼗恼摺分腥伺c自然兩種動機的環(huán)保意識，由秉持著自然主義環(huán)保動機的納蒂·班波和功利主義環(huán)保動機的代表騰普爾法官分別呈現(xiàn)。

一、真實性驅(qū)使下的自然主義環(huán)保動機

1740—1804年間，即美國獨立于英國前后，其不斷向西部邊域開疆拓土。在這一歷史背景下，美國早期先民的散文史詩誕生，其也成為美國后來生態(tài)文學(xué)的先聲?！锻鼗恼摺酚?842年成形，是詹姆斯·費尼莫爾·庫柏執(zhí)筆的一部自傳性小說。這部小說整體鋪開了一副栩栩如生的北美西部邊疆畫卷，生動再現(xiàn)了西進拓荒者的生存狀態(tài)。庫柏筆下的西部邊疆，是一片荒野愚昧、危機四伏之地。人們遠離東部那個物質(zhì)腐敗、思想禁錮的人類社會，一路西進，挑戰(zhàn)自然。庫柏率先將美國的這片應(yīng)許之地書寫成圣潔、榮光和正直的代名詞。一定程度上使得美國民眾對西部邊疆的認同成為美國認同感的一個核心組成部分。愛默生也稱《拓荒者》為“我們的第一步真正意義的上的國家小說。”[4]在這個層面上，庫柏秉持著對西部自然發(fā)自內(nèi)心的敬愛來進行創(chuàng)作，而在人物性格設(shè)置上，庫柏以真實的歷史背景和自己內(nèi)心的真實想法為到導(dǎo)向，塑造了納蒂·班波這個純粹的自然主義者。這位獵人對自然所持的責(zé)任和關(guān)愛均來自審美情趣和精神層面。他熱愛自然原始的純真美，主張人類不能肆意破壞自然。對他來說，“森林就像是藝術(shù)走廊和圣潔的教堂”。[5]在將文明與開化帶到這片蠻夷之地的過程中，必然會以破壞自然環(huán)境為慘重代價。以比利·可爾為首的拓荒者，不僅暴戾伐樹，每年春天還會射殺向北遷徙的鴿子取樂，大量捕殺魚類使得深水鱸魚瀕臨滅亡，諸如此類，罄竹難書。庫柏在對西進歌功頌德的同時，也對拓荒者對自然資源的過度揮霍感到焦慮不安，故借納蒂這個與大自然情感最深沉的人物之口道出自己以自然本身為動機的環(huán)保意識，“每當我對肉類有所需求時，我會走入林中，僅僅選中一只合我心意的，將他從樹枝擊落，但絕不會傷害其他的同類一分一毫，哪怕樹上有一百只同樣的鳥”。[6]

二、傾向性引導(dǎo)下的功利主義環(huán)保動機

社會歷史批評的第二個評價尺度為傾向性。傾向性與歷史描寫有著密不可分的關(guān)系。有學(xué)者認為，歷史有多張面孔，不同的人可能窺視到不同方面，由此顯現(xiàn)出歷史的斑斕色彩。應(yīng)根據(jù)歷史發(fā)展的必然規(guī)律來把握和判斷文學(xué)作品，應(yīng)該從歷史發(fā)展的高度和必然性等方面看待作品的傾向性。因此，傾向性體現(xiàn)為歷史的真實性與歷史的必然性的統(tǒng)一。在美國人西進的時代，當移民和發(fā)展已經(jīng)成為美國歷史上一股不可阻擋的潮流時，秉承自然主義環(huán)保動機的獵人納蒂對移民進程的阻撓已顯現(xiàn)出沒落的態(tài)勢，是行不通的。心灰意冷的納蒂最終決定選擇逃離這場以文明為名義的戰(zhàn)爭，走入原始深處，去尋求自然和內(nèi)心的真善美。故事結(jié)尾，納蒂和同伴們告別之后，便獨自走向落落余暉。納蒂的離去表明了他對自然的眷戀以及對不斷推進的拓荒進程的無奈。由此可見，庫柏雖對自然有純粹之愛，但也只能順應(yīng)歷史的潮流和趨勢。在這一人類功利傾向的導(dǎo)向下，他巧妙地設(shè)置了騰普爾法官這一人物。騰普爾法官作為一名拓荒者，他的既定目標就是將西部蠻夷之地打造為移民聚居地。他是坦普爾頓移民計劃的執(zhí)行者，力圖將將文明和開化的火種播撒到這片荒野。因此，他和獵人不同，不會為自然美景的頹敗或自然環(huán)境的人為重塑而感到惋惜。他堅信自然資源應(yīng)當服務(wù)于人，理當滿足人類的物質(zhì)需求。他對自然的崇尚建立在功利的經(jīng)濟和使用價值之上。不過，盡管他宣稱拓荒者對自然資源的開采是為了滿足人類自身的生存需求，是一種宣揚文明開化的手段，但他仍然對同伴們對自然資源的過度揮霍持反對意見。他試圖阻止坦普爾頓移民對自然資源的肆意浪費，體現(xiàn)出“可持續(xù)發(fā)展”的哲學(xué)觀。法官是特定社會制度下，公平的推手，是為人服務(wù)的。所以，在這一無法阻擋的歷史傾向性下，騰普爾法官是以人類利益為出發(fā)點的功利主義環(huán)保者。

三、社會功能的實現(xiàn)

社會歷史批評認為文學(xué)的價值在于豐富人們的知識，潛移默化中影響人們的思想和情操，進而達到維護或破壞某種意識形態(tài)的功用。文學(xué)作品的落腳點在于社會效應(yīng)。納蒂這個角色，代表的是浮躁、變遷的社會背景下對真善美的追憶和堅持，如一縷甘泉滋養(yǎng)著當時人民不安的內(nèi)心。法官這一角色的特殊性，作者讓其制定相關(guān)法律法規(guī)保育自然資源，通過引入執(zhí)行力進一步說明了法官的實用型環(huán)保理念。根據(jù)這種實用型環(huán)境保護者的作用來看，如果自然資源的浪費沒有得到有效的制止，那么森林將會消亡殆盡，魚類和鴿類也遲早會消失在坦普爾頓這片土地上。相應(yīng)的，這片荒野想得到長足發(fā)展也純屬天方夜譚。因此，他稱對自然資源的保育為“我的首要任務(wù)”。他的環(huán)保動機雖和自然主義環(huán)保者納蒂大相徑庭，但這并不妨礙他對納蒂的欣賞以及在審判納蒂時做到了公平公正。順應(yīng)歷史的大潮，又秉承著“可持續(xù)發(fā)展”的科學(xué)觀念，且為人剛直不阿，騰普爾法官已然是一個呈現(xiàn)在世人面前的文明和開化的先鋒形象，起到了積極的教化作用，形成了社會價值。

四、結(jié)語

在那個關(guān)于西進運動歌功頌德之聲此消彼長的時代，庫柏致力于冷靜思考人類的命運和未來，另辟蹊徑，在肯定拓荒之旅的同時，提出自己對人類未來命運的擔(dān)憂和環(huán)保理念，從被真實性驅(qū)動的自然主義環(huán)保動機和兼收傾向性的實用主義環(huán)保動機入手，力圖使文學(xué)創(chuàng)作對社會產(chǎn)生正面效應(yīng)，最終實現(xiàn)作品積極的社會功能。時至今日，庫柏的環(huán)保理念依然具有高度的實用價值——從文學(xué)層面施以教化，成為我國“科學(xué)發(fā)展觀”的有益補充，啟發(fā)人們對于自然環(huán)境的保護和生態(tài)平衡的維護，以期實現(xiàn)地球生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)循環(huán)發(fā)展，最終實現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展和繁榮興盛。

參考文獻：

[1]曲義.從《拓荒者》看詹姆斯·庫柏的生態(tài)和諧觀[J].大連海事大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2012（3）：111-115.

[2]徐偉，劉思宏.生態(tài)主義視角下的庫柏邊疆小說解讀——以<皮裹腿故事集>為例》[J].連云港師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2019（4）：56-59.

[3]魏伯·司各特.西方文藝批評的五種模式[M].藍仁哲，譯.重慶：重慶出版社，1983.

[4]Nina Baym.The Norton Anthology of American Literature[M].New York：W.W.Norton&Company，1999.

[5]佩爾斯.激進的理想與美國之夢[M].盧允中等，譯.上海： 上海外語教育出版社，1992.

[6]Nelson Van Valen.James Fenimore Cooper and the Conservation Schism[J].New York History，1981，62（3）：289-306.

[7]Cooper，James Fenimore. The Pioneers [M]. New York： New American Library，1964.

[8]胡亞敏.文學(xué)批評的方法與實踐[DB/OL].網(wǎng)易公開課，http：// open.163.com/newview/movie/free？pid=M98ELH3SB&mid=M98PFV80P

作者簡介：白宇（1988-），女，中國民用航空飛行學(xué)院，助教，英語語言文學(xué)碩士，主要從事英美文學(xué)、空乘英語教育研究。