呂東方

摘? ?要： “理論只要徹底就能說服人”。本文從“理論的徹底性”入手，將大學(xué)思想政治理論課作為一個(gè)“徹底性”展開過程，進(jìn)行分析;結(jié)合具體教學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，探究當(dāng)代中國思想政治理論課在實(shí)現(xiàn)自身“理論徹底性”時(shí)，遇到的困難，以期達(dá)到 “說服人”的目的。理論的徹底性，歸根結(jié)底是在實(shí)踐中解釋人遭遇的現(xiàn)實(shí)狀況、解決現(xiàn)實(shí)問題。只有在這一實(shí)踐過程中，理論才能夠真正具備并展開徹底性。

關(guān)鍵詞： 理論徹底性? ?思想政治理論教學(xué)? ?人的現(xiàn)實(shí)性

馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中有段名言：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量;而理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人?！盵1]（11）這段話的前半句解釋了思想政治理論教育的目的——通過理論掌握群眾并轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，后半句直指思想政治理論教育的根本途徑——“理論只要徹底，就能說服人”。習(xí)近平同志在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上提出了“八個(gè)相統(tǒng)一”的要求，第一個(gè)是“要堅(jiān)持政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一，以透徹的學(xué)理分析回應(yīng)學(xué)生，以徹底的思想理論說服學(xué)生，用真理的強(qiáng)大力量引導(dǎo)學(xué)生”[2]，正對(duì)應(yīng)了前面提到的兩點(diǎn)。然而在現(xiàn)實(shí)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，面對(duì)年輕的大學(xué)生群體，思想政治理論教育常常表現(xiàn)出相對(duì)疲軟的狀況，系統(tǒng)、嚴(yán)肅的思想政治理論難以真正“說服人”。之所以出現(xiàn)這種狀況，歸根結(jié)底在于“理論”未能展開“徹底性”。

一、理論徹底性展開的主要困難

思想政治理論教育是我黨的一項(xiàng)傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，曾在革命年代和社會(huì)主義建設(shè)中發(fā)揮出巨大的力量。但隨著時(shí)代發(fā)展、社會(huì)環(huán)境變化，當(dāng)下中國高校中的思想政治理論教育很難像以前那樣從根本上掌握當(dāng)代年輕人的思想，原因可以從三方面加以剖析：

（一）當(dāng)下中國的社會(huì)環(huán)境呈現(xiàn)的復(fù)雜性、多樣性，使從哲學(xué)和思想層面尋求統(tǒng)一性的工作本身遇到困難。

經(jīng)濟(jì)生活方面，社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并行，城市化進(jìn)程和農(nóng)村扶貧工作同時(shí)展開，社會(huì)階層結(jié)構(gòu)日趨多元、社會(huì)群體定位復(fù)雜。中國特色社會(huì)主義事業(yè)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)、程序、組織卻在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐中不斷變得復(fù)雜，群體、行業(yè)之間出現(xiàn)壁壘，人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系由利益和分工主導(dǎo)，被行業(yè)和經(jīng)濟(jì)水平所分割限制。一旦“利益被升格為人類的紐帶——只要利益仍然正好是主體的和純粹利己的——就必然會(huì)造成普遍的分散狀態(tài)，必然會(huì)使人們只管自己，使人類彼此隔絕，變成一堆互相排斥的原子”[1]（94），就導(dǎo)致宏觀敘事的“社會(huì)主義事業(yè)”與人的具體現(xiàn)實(shí)之間的距離逐漸變大。給了很多人立足一隅評(píng)判全貌的機(jī)會(huì)，讓他們能夠?yàn)樽约骸耙云湃钡淖龇ㄕ业揭恍┢嬉罁?jù)。

思想文化方面，自十九世紀(jì)以來，隨著資本主義的觸手迅速突破地理空間限制，各民族國家之間在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、語言等方面或主動(dòng)或被動(dòng)地發(fā)生了一場(chǎng)前所未有的交流和融合。開放交流本身是一件好事，直到今天，中國共產(chǎn)黨章程仍舊規(guī)定：“要堅(jiān)持對(duì)外開放的基本國策，吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果。”習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“對(duì)一切有益的知識(shí)體系和研究方法，我們都要研究借鑒，不能不采取不加分析、一概排斥的態(tài)度?！盵3]隨之而來的問題是，多樣性本身也有可能成為追求目標(biāo)，尤其是隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，社會(huì)在文化層面愈發(fā)呈現(xiàn)出亞文化、小眾化等“千高原”的樣態(tài)。在適應(yīng)這一現(xiàn)象的理論中，后現(xiàn)代主義作為典型代表“以反本質(zhì)、無中心、無標(biāo)準(zhǔn)的解構(gòu)性思維出現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)非理性、多元性、偶然性，其所包含的解構(gòu)主義、虛無主義威脅著中國特色社會(huì)主義理論體系的建設(shè)和踐履”[4]。在這些情況下，從哲學(xué)和思想層面尋求統(tǒng)一性的工作常常在理論層面遭到質(zhì)疑，讓思想政治理論教育教學(xué)在源頭處面臨挑戰(zhàn)。

（二）大學(xué)生群體生存狀態(tài)普遍單純，導(dǎo)致他們難以立足現(xiàn)實(shí)進(jìn)行理論反思，更傾向于尋求精神層面的價(jià)值寄托。

人們常常用“象牙塔”形容大學(xué)這一特殊環(huán)境，除了較為純粹的學(xué)術(shù)研究氛圍外，大學(xué)生群體的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系尤其是經(jīng)濟(jì)關(guān)系比較單純也是主要原因。大學(xué)生的經(jīng)濟(jì)來源一般由家庭供給，經(jīng)濟(jì)開銷不大，溫飽、住房等基礎(chǔ)性需求暫時(shí)不面臨困難。他們尚未接觸社會(huì)生活的實(shí)質(zhì)——經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和生產(chǎn)關(guān)系。在思想政治教學(xué)中常常有如下情況：即便理論講解緊密聯(lián)系實(shí)際，比如戶口、買房、婚姻等，往往難以引起學(xué)生興趣，甚至過于實(shí)事求是反而容易引發(fā)年輕人的逆反心理。例如馬克思唯物史觀的基本思想之一，“兩個(gè)劃分兩個(gè)歸結(jié)于”——“從社會(huì)生活的各種領(lǐng)域中劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域來，從一切社會(huì)關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系來，并把它當(dāng)作決定一切關(guān)系的基本的原始的關(guān)系”[5]（118）。這一結(jié)論對(duì)學(xué)生來說常常顯得難以接受，他們本能地試圖否認(rèn)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定人際關(guān)系，反而是人際交往中的坦誠情感、家庭生活中的親切友愛、學(xué)業(yè)事業(yè)發(fā)展的美好希望等更能引發(fā)共鳴。

絕大部分大學(xué)生并非思政專業(yè)，不宜在政治理論上過于深入，他們雖然有養(yǎng)成基本政治素養(yǎng)的需要，但暫時(shí)并沒有全面、深入了解并解讀社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要。導(dǎo)致政治理論課在教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)途徑上的矛盾，即在思想政治理論教學(xué)中不能或者不宜“過于徹底”的問題，正是因?yàn)樵谶@一問題上的讓步，讓部分學(xué)生對(duì)思想政治理論有不切實(shí)際的感覺。

（三）思想政治理論的普遍性和學(xué)生現(xiàn)實(shí)生存的差異性之間發(fā)生錯(cuò)位，導(dǎo)致教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫節(jié)。

習(xí)近平同志指出：“人民創(chuàng)造歷史，勞動(dòng)開創(chuàng)未來，勞動(dòng)是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的根本力量?！盵6]“勞動(dòng)是馬克思主義唯物史觀建構(gòu)的邏輯起點(diǎn)，亦是構(gòu)筑馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)在邏輯的重要概念”[7]。但是在中國的大學(xué)生教育中，勞動(dòng)及勞動(dòng)教育長(zhǎng)期處于缺位狀態(tài)，現(xiàn)有的教育體系尤其是理論教育與大學(xué)生即將在社會(huì)中從事的勞動(dòng)實(shí)踐存在錯(cuò)位。對(duì)思想政治理論教育來說尤為困難，思想政治理論相較于一般科學(xué)文化理論更具普遍性，其所指向的個(gè)體現(xiàn)實(shí)存在卻是最具差異性的個(gè)體。以就業(yè)問題為例，僅從人才供需角度來看，社會(huì)系統(tǒng)對(duì)于大學(xué)生的吸收應(yīng)該以需求為指引，畢業(yè)后就業(yè)崗位和實(shí)際收入主要取決于工作能力和實(shí)際工作所創(chuàng)造的價(jià)值。事實(shí)上，即便不考慮教育資源本身的差異，大學(xué)生的就業(yè)選擇和未來的事業(yè)發(fā)展仍舊不可避免地要考慮到家庭現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。作為學(xué)生群體的一員，應(yīng)當(dāng)排除雜念，認(rèn)真學(xué)習(xí)知識(shí)、鍛煉技能、增強(qiáng)能力;作為現(xiàn)實(shí)的個(gè)體，學(xué)生卻首先需要認(rèn)清并處理好個(gè)人能力、經(jīng)濟(jì)條件、事業(yè)發(fā)展所需資源之間的關(guān)系。包括思想政治教育在內(nèi)的大學(xué)教育一般只注重前者而適當(dāng)忽略后者，對(duì)一般學(xué)科而言，這種錯(cuò)位能夠在工作實(shí)踐中得到糾正，但通過思想政治理論教育所樹立的人生觀價(jià)值觀是一個(gè)整體，所以容易面臨顛覆。

二、理論徹底性展開的主要途徑

上述三個(gè)不同層面的原因共同導(dǎo)致了大學(xué)思想政治理論課的困境，即難以掌握當(dāng)代大學(xué)生的思想，理論講解難以真正“進(jìn)頭腦”。如何在思想政治理論課中展開理論的徹底性，就成為理論要說服人需要探究的主要問題。

“所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身”。理論的徹底性歸根結(jié)底就是要在實(shí)踐中解釋人所遭遇的現(xiàn)實(shí)狀況、解決現(xiàn)實(shí)問題。同樣，只有在這一過程中，在試圖抓住現(xiàn)實(shí)中人的實(shí)踐中，理論才能夠真正具備并展開徹底性。

（一）以人為本，緊緊抓住“人的發(fā)展”和大學(xué)生的“具體現(xiàn)實(shí)”展開政治理論的徹底性。

“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[1]（505）。一般來說，現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系以經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)，但大學(xué)生群體在現(xiàn)實(shí)中的主要社會(huì)關(guān)系包括家庭、同學(xué)、師生等，暫時(shí)并非由經(jīng)濟(jì)交往主導(dǎo)。在思想政治理論教育中直接拋出社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)等話題并非好的做法，而是應(yīng)當(dāng)從大學(xué)生直接面對(duì)和要處理的問題出發(fā)，從學(xué)生現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系入手，比如室友相處、學(xué)習(xí)小組、班級(jí)管理、兼職就業(yè)、消費(fèi)開支、戀愛關(guān)系、家人溝通等，首先將學(xué)生拉入現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的問題域，引導(dǎo)學(xué)生遠(yuǎn)離虛無的娛樂需求和形而上的精神追求。“理論教育直接針對(duì)的是感性的人及其社會(huì)意識(shí)，其現(xiàn)實(shí)生存條件的感性直觀性、其自身感性存在方式是理論教育親和力的前提和基礎(chǔ)，人的社會(huì)化構(gòu)成理論教育的現(xiàn)實(shí)訴求”[8]。在此基礎(chǔ)上，才能實(shí)現(xiàn)從讀書學(xué)習(xí)到改變個(gè)人命運(yùn)到實(shí)現(xiàn)家庭擔(dān)當(dāng)再到承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的主題轉(zhuǎn)變，逐步將思想政治理論教育的主題拓展到社會(huì)國家層面，實(shí)現(xiàn)理論的“徹底性”。

中國當(dāng)下所處的社會(huì)主義初級(jí)階段是一個(gè)正發(fā)生深刻變革的時(shí)期，習(xí)近平同志把黨領(lǐng)導(dǎo)人民奮斗的歷程稱為一場(chǎng)偉大的社會(huì)革命，他指出：“中國特色社會(huì)主義不是從天上掉下來的，而是在改革開放40年的偉大實(shí)踐中得來的，是在中華人民共和國成立近70年的持續(xù)探索中得來的，是在中華民族進(jìn)行偉大社會(huì)革命97年的實(shí)踐中得來的?！盵9]在這樣一個(gè)時(shí)代，大學(xué)生不應(yīng)該只是從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)者，還應(yīng)該是社會(huì)改革開放的積極參與者，需要對(duì)自身的社會(huì)角色有更加全面的理解，也需要對(duì)中國當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境和發(fā)展變革狀態(tài)有所掌握。以扶貧工作為例，單純作為一個(gè)物質(zhì)生產(chǎn)者只需要盡己所能在生產(chǎn)勞動(dòng)中創(chuàng)造價(jià)值，但作為一個(gè)真正的“社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人”，還需要了解和思考與之相關(guān)的一系列問題，如農(nóng)民群體的特殊定位、傳統(tǒng)文化問題、區(qū)域地理特點(diǎn)問題、貧富差距問題、城鎮(zhèn)化和脫貧的關(guān)系，等等。反過來看，隨著現(xiàn)實(shí)中社會(huì)分工日趨分化，一些社會(huì)群體所遭遇的現(xiàn)實(shí)問題并不會(huì)出現(xiàn)在其他群體的實(shí)踐生活當(dāng)中，如果缺少宏觀的理論認(rèn)知，就很容易導(dǎo)致一些不良后果。一方面大學(xué)生、高級(jí)知識(shí)分子、專業(yè)技術(shù)人員等群體能夠建立社會(huì)主體的政治自覺性，但常常缺少社會(huì)責(zé)任感，很容易轉(zhuǎn)化成局限性的“群體認(rèn)同”甚至是“精英主義”。另一方面，基層工作人員和勞動(dòng)者具有“社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者”的擔(dān)當(dāng)，卻缺少“人民當(dāng)家作主”的政治自覺性，不能很好地發(fā)揮主觀能動(dòng)性。習(xí)近平同志說：“要在學(xué)生中弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，教育引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)，懂得勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的道理，長(zhǎng)大后能夠辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)?！币獙?shí)現(xiàn)這一要求，必然讓學(xué)生完成從單純勞動(dòng)者到“自覺勞動(dòng)者”的轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變必然通過思想政治理論教育培養(yǎng)。

（二）在對(duì)問題的揭示和批判中展開政治理論的徹底性。

以馬克思主義為指導(dǎo)的思想政治理論課可以發(fā)揮兩種作用，一種是作為意識(shí)形態(tài)宣傳工具對(duì)抗西方資本主義意識(shí)形態(tài)，另一種是作為培養(yǎng)政治自覺和理論自覺的手段，引導(dǎo)學(xué)生真正從“物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的層面進(jìn)行理論批判，對(duì)“文化工業(yè)”“人的異化”等主題及現(xiàn)實(shí)中種種意識(shí)形態(tài)的影響和作用形成反思。這兩點(diǎn)對(duì)馬克思主義來說歸根結(jié)底是一致的，因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)批判正是馬克思從事的一項(xiàng)重要工作，馬克思主義作為一種意識(shí)形態(tài)本身就要求我們以批判的態(tài)度認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)的作用，認(rèn)清經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定性作用。但在現(xiàn)實(shí)的思想政治理論課教學(xué)中，部分教師往往只注重第一種工作而忽略第二種。相應(yīng)的，在教育過程中側(cè)重于宣傳社會(huì)主義建設(shè)所取得的成果和成績(jī)，而非在這一過程中克服的具體困難。

這種忽略讓學(xué)生容易產(chǎn)生迷惑甚至受到誤導(dǎo)。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，社會(huì)日漸趨于透明化，各個(gè)階層各個(gè)群體隨時(shí)都可能成為大眾視線焦點(diǎn)，社會(huì)中的矛盾和問題難以掩蓋，這些問題和矛盾很容易成為敵對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)攻的針對(duì)點(diǎn)。當(dāng)代思想政治理論課，首要的轉(zhuǎn)變是在對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的揭示和批判中展開自身的徹底性，以唯物史觀幫助學(xué)生理解反思自身的思想、群體思潮和社會(huì)現(xiàn)象。以新時(shí)代中國社會(huì)的主要矛盾為例，思想政治理論教育不僅讓學(xué)生知道“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，還要結(jié)合網(wǎng)絡(luò)熱議的“早餐吃饅頭白粥還是牛奶雞蛋”問題，讓學(xué)生體會(huì)到“美好生活需要”同“物質(zhì)文化需求”之間的具體區(qū)別，結(jié)合宅文化、二次元文化、飯圈現(xiàn)象等，讓學(xué)生理解這一矛盾與可見的社會(huì)現(xiàn)象之間的關(guān)系，理解這一矛盾如何造成了當(dāng)下社會(huì)不同群體的心理特征，以及這一社會(huì)主要矛盾如何主導(dǎo)和影響現(xiàn)實(shí)中的其他具體矛盾。

習(xí)近平同志一再強(qiáng)調(diào)我們要有問題意識(shí)，指出：“每個(gè)時(shí)代總有屬于它自己的問題，只要科學(xué)地認(rèn)識(shí)、準(zhǔn)確地把握、正確地解決這些問題，就能夠把我們的社會(huì)不斷推向前進(jìn)?！盵10]（235）時(shí)代問題不應(yīng)該僅僅是政治理論內(nèi)部的研究對(duì)象，還應(yīng)該是思想政治理論課所要闡明和展示的對(duì)象，對(duì)成就的回顧可以建立自信，對(duì)問題的剖析才能腳踏實(shí)地邁向未來。

三、結(jié)語

理論要想說服人，歸根結(jié)底是解釋人的現(xiàn)實(shí)處境、解決人的現(xiàn)實(shí)問題，思想政治理論要想說服學(xué)生，歸根結(jié)底是要解決學(xué)生的思想問題、解答學(xué)生的現(xiàn)實(shí)疑惑。只有在解答學(xué)生疑惑、解決學(xué)生問題的實(shí)踐過程中，思想政治理論才能夠展開自身的“理論徹底性”。當(dāng)下思想政治理論教育的困難一方面在于現(xiàn)實(shí)問題的復(fù)雜和大學(xué)生生存狀態(tài)的相對(duì)單純，另一方面在于思想政治理論本身的宏觀視角和大學(xué)生思想狀況的個(gè)性化。這兩方面導(dǎo)致思想政治教育目的和大學(xué)生這一特殊社會(huì)角色之間的錯(cuò)位。要解決這些困難，就要牢牢把握住“實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，是馬克思主義追求的根本價(jià)值目標(biāo)”，從解決學(xué)生的問題最終轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)學(xué)生自覺地反思自己的思想狀況、所面臨的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這正是思想政治教育的最終目的。如此才能培養(yǎng)出真正意義上“社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”，實(shí)現(xiàn)恩格斯所說的：“只是從這時(shí)起，人們才能完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史;只是從這時(shí)起，由人們使之起作用的社會(huì)原因才大部分并且越來越多地達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果?！盵11]（564-565）

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