萬榕

汪榕培作為優(yōu)秀的“中西文化的擺渡者”，一生中翻譯過許多中國哲學經典、詩詞經典和戲劇經典，成就卓著，為促進中西方文化交流作出了巨大貢獻。他根據三十多年豐富的翻譯實踐提出了“傳神達意”的翻譯理論。這一理論源于中國水墨人物畫“寫其形而傳其神，達其意而存其真”之說，將中國畫論的學說運用到翻譯中，其中“達意”是立論基礎，“傳神”則是其精髓。他指出這四個字并不是并列結構（“傳神”和“達意”不是并重的），而是偏正結構，主張傳神地達意。傳神即傳達原作的精神，也就是忠于原作的風格;達意則是指字詞達意和比喻達意，也就是忠于原作的內容。汪榕培的“傳神達意”翻譯理論同時強調詩歌翻譯先要表達原詩的基本意義，在達意的基礎上繼而傳達原詩的精神品格。

“樂府詩有承前啟后之功，它承先秦楚辭之風，啟唐詩宋詞之雅，形成獨特的文學風格，在中國文學史上占有重要席位?！薄犊兹笘|南飛》作為“樂府雙璧”之一，是中國文學史上第一部長篇敘事詩，也是樂府詩發(fā)展史上的高峰之作，該詩成功塑造了劉蘭芝、焦仲卿等藝術形象，故事情節(jié)完整，矛盾沖突不斷，語言通俗化、個性化，刻畫人物神情畢肖。本文以《樂府詩集》中的《孔雀東南飛》及其英譯本為例，闡述汪榕培傳神達意理論的運用。

一、傳神

傳神包括兩方面的要求：形似和神似。二者都是中國國畫的術語，形似指繪畫作品的外在特征，先有形似才有神似，有了形似才能更好地追求神似。

（一）傳神中的形似

在汪榕培提出的典籍翻譯傳神達意理論中，形似則是指文學作品的外在形式，指詩歌的譯文與原作在詩節(jié)的行數、詩行的長短、節(jié)奏和韻律等方面都能相同或相似，這是最理想的狀態(tài)。汪榕培的《孔雀東南飛》譯本和其他譯本比起來最明顯的特點之一就是“以詩譯詩”，注重詩歌的“形”，在詩歌翻譯的時候最大限度地保持詩歌的原貌。在《孔雀東南飛》汪榕培英譯本中，正文與原作詩節(jié)行數相等，詩句詞數多為七至九詞，譯者別出心裁，全篇句末押韻，現列舉其中一段：

十三能織素，

十四學裁衣，

十五彈箜篌，

十六誦詩書。

十七為君婦，

心中常苦悲。

At thirteen I began to work at the loom;

At fourteen I learned to sew in the room.

At fifteen I played music with delight;

At sixteen I knew how to read and write.

Since at seventeen I became your wife，

I've been oft filled with woe and pain in life.

（二）傳神中的神似

汪榕培借中國畫論的傳神一說，運用到翻譯理論。他借用《現代漢語詞典》對傳神的定義，即：（優(yōu)美的文學、藝術作品）描繪人或者物時，會給人以生動逼真的印象。做到這一點首先要保證形似，其次才是神似，也就是精神實質上的相似。這指的是譯文與原作之間在精神實質上的對應或者相似，還原原作的意象和主題，以達到“生動逼真”的效果，有別于傳統(tǒng)的字與字、句與句間的對應。如，“新婦識馬聲，躡履相逢迎”譯作“As she makes out the neighing of the horse，she quietly goes to meet him in remorse”，“quietly”對應“躡履”，表現出劉蘭芝見焦仲卿時的小心翼翼;“生人作死別，恨恨那可論”譯作“For the man to part forever with his wife Is an experience most painful in life”，把“恨恨那可論”譯作“他人生中最痛苦的經歷”，更加具體直觀地表達出分別的痛苦;“晝夜勤作息，伶俜縈苦辛”則譯作“I am intent on weaving day and night，I work for hours on end without delight”，形象地展示了劉蘭芝日夜重復編織的無趣生活，在這樣的情況下還處處受到焦母刁難，進一步揭示了她主動請辭的原因。

二、達意

達意，即表達意思。在文學創(chuàng)作中，達意是指通過語言符號表達作者的思想。在汪榕培的傳神達意理論中，達意是傳神的基礎，他從兩個方面論述，即字詞達意和比喻達意。

（一）達意中的字詞達意

達意首先要做到的就是字詞達意，由于年代久遠，字詞含義可能和現在不同，部分字詞在現代漢語中使用較少，難以理解，這時候字詞的表層意思對詩歌翻譯起決定性的作用。如“妾有繡腰襦，葳蕤自生光”，“葳蕤”在《現代漢語詞典》中有多個義項，最常見的是指草木茂盛、枝葉下垂的樣子，在這里指裝飾華麗、鮮艷的樣子。汪榕培把這句譯作“I will leave behind my vest of fine brocade，well embroidered，delicately made”，把“葳蕤自生光”意譯為“刺繡精美、制作精良”，便于外國讀者理解。字詞達意并不意味著“字字落實”，有時在翻譯時發(fā)揮譯者的主觀能動性會有更好的效果，如“阿母大拊掌，不圖子自歸”，汪榕培譯作“Her mothers wrath and anger arise，you come back alone to my surprise”，如果按照原文字字落實把“拊掌”翻譯為“slap”，有生氣的意味，但“大”則體現不出來。詩中有一句描寫劉蘭芝的經典詩句，“指如削蔥根，口如含朱丹”，汪榕培譯作“Her fingers are as slim as scallion shoots，her rouged lips are as fresh as wee beet-roots”，前半句根據句子意思直譯，后半句則把“朱丹”換成了外國更常見的“甜菜根”，便于外國讀者理解。

除了表層含義，還要結合實際情況以及上下文綜合考慮，譯出作者的深意。劉蘭芝與焦仲卿分別的時候“舉手長勞勞，二情同依依”，汪榕培翻譯道“They wave and wave when they part in woe; Heart to heart，along two ways they go”。譯者根據自己的理解加入了二人分別時的心情，把“二情”譯作夫妻兩人面臨的兩條不同的路，同時暗示了后文的悲劇結局，譯出了深層含義。這樣相似的翻譯還有“執(zhí)手分道去，各各還家門”，譯作“Long they hold hands，before on the different way they start”。

（二）達意中的比喻達意

汪榕培指出在翻譯詩歌的過程中，字詞的字面意思對于譯文是否達意起到了至關重要的作用，與此同時，合理地使用各種修辭手法，也能對達意產生異曲同工之妙。

詩中有一處翻譯尤為經典，“府君得聞之，心中大歡喜”，譯作“Upon hearing the answer from the clerk， the perfect is as happy as lark”?！癮s happy as lark”是英語中常用的表達高興快樂的用法，把“府君”比作“云雀”，通過外國讀者熟悉的比喻來表達詩歌中府君高興的意思。

三、結語

通過分析汪榕培《孔雀東南飛》譯本不難發(fā)現，他的譯作基本體現了傳神達意理論，還原了原作品的經典之處，同時加入譯者自身的理解。他在翻譯實踐中，重視對原文的正確理解，重視文本細讀，講求“以詩譯詩”，保留原詩的風格和韻律，講求在“達意”的基礎上追求“傳神”，不僅正確地傳達了原著的內容，更能讓外國讀者領略中國文化的神韻。