【摘要】本文從時(shí)空的交匯節(jié)點(diǎn)上分析《登幽州臺(tái)歌》中陳子昂的孤獨(dú)體驗(yàn)，從歷史現(xiàn)實(shí)分析陳子昂的孤獨(dú)來(lái)源，從個(gè)人需求理論角度將其個(gè)人孤獨(dú)上升到根本性孤獨(dú)。

【關(guān)鍵詞】孤獨(dú)體驗(yàn);時(shí)空交匯;個(gè)人性孤獨(dú);根本性孤獨(dú)

初唐詩(shī)人陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》已成絕響，回蕩在古往今來(lái)多少人心中，只因“人人心中皆有，人人筆下皆無(wú)”?！扒安灰?jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?！币韵?，筆者將結(jié)合作品分析陳子昂的孤獨(dú)體驗(yàn)。

1.時(shí)空交匯點(diǎn)上更顯陳子昂之孤獨(dú)。試想一下，陳子昂處于時(shí)空的十字交匯點(diǎn)上，就在那一點(diǎn)上，就只有他一個(gè)人，“前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者，天地悠悠”。首先在一個(gè)現(xiàn)實(shí)時(shí)空之內(nèi)，他獨(dú)自登樓遠(yuǎn)望，放眼望去視野無(wú)限開(kāi)闊。其次在歷史的時(shí)空之內(nèi)，他由當(dāng)今君臣回想到燕王樂(lè)生等輩，不由感慨萬(wàn)千。再次，在他的思想時(shí)空之內(nèi)，由此及彼，由自身想到歷史的時(shí)間軸，由自身想到宇宙的浩瀚。處于時(shí)空交匯點(diǎn)中的他，思接千載，視通萬(wàn)里，卻孑孓一身，“獨(dú)愴然而涕下”。

2.陳子昂為何獨(dú)登臺(tái)獨(dú)愴然？他的孤獨(dú)源自哪里？據(jù)史料記載，唐高宗開(kāi)耀二年（682年），進(jìn)士及第。高宗駕崩于洛陽(yáng)，他上書(shū)在洛陽(yáng)建高宗陵墓。武則天很欣賞他，拜為麟臺(tái)正字，歷官至右拾遺，卻對(duì)他寵而不用。通天元年（696年），武則天派武攸宜北伐契丹，陳作為右拾遺隨軍參謀。他直言進(jìn)諫，武卻不納，不僅無(wú)功，反而受到降職處分。由于悲憤于是登上幽州臺(tái)。他想建功立業(yè)卻不被賞識(shí)，他胸懷大志卻懷才不遇。

相傳幽州臺(tái)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期燕昭王為招納賢才而筑，今陳子昂登幽州臺(tái)，想起古之賢君良臣，再想到自身的處境以及當(dāng)今世風(fēng)，念今再無(wú)古者，亦無(wú)追隨古者之來(lái)者，空有黃金臺(tái)，“白云千載空悠悠”。報(bào)國(guó)之路在何方？今之賢君良士在何方？志同道合者在何方？由于內(nèi)心孤憤、抑郁難解所以登臺(tái)，登上幽州臺(tái)卻益加引發(fā)內(nèi)心之情更增孤獨(dú)之感。同時(shí)，登高望遠(yuǎn)，眼界開(kāi)闊，與天地更加融合，卻更顯個(gè)人的渺小。在與天地自然對(duì)話的過(guò)程中，往往被震懾而生人類自慚形穢之感。天地?zé)o垠而人生有限，天地如滄海而人如一粟。功業(yè)未就而時(shí)不我待，詩(shī)人內(nèi)心不由得焦灼和惆悵。如此種種，時(shí)空交錯(cuò)，使陳子昂內(nèi)心所有情緒奔瀉而出，登臺(tái)一舉成為導(dǎo)火索，詩(shī)人悲愴之情由一哭而出。

3.從個(gè)人性孤獨(dú)到根本性孤獨(dú)。陳子昂的孤獨(dú)，是因?yàn)橛兄倦y騁懷才不遇報(bào)國(guó)無(wú)門，他希望被君主重用被同行理解，可是這個(gè)需求卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)，他的人生理想在現(xiàn)實(shí)中受挫，他不被理解不被接受，他受到排擠入獄降職。孤獨(dú)體驗(yàn)產(chǎn)生于主體渴望溝通的強(qiáng)烈需求與這個(gè)需求不能實(shí)現(xiàn)之間的矛盾。他渴望像樂(lè)毅那樣被理解被重用。

“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?！边@是詩(shī)人領(lǐng)悟到的更抽象、更永恒的孤獨(dú)。時(shí)間上人類生命短暫，空間上更渺小。個(gè)人的得失與榮辱在面對(duì)永恒的宇宙時(shí)都不再重要了，從而超越了個(gè)人的孤獨(dú)。

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作者簡(jiǎn)介：賴思晨，漢語(yǔ)言文學(xué)師范專業(yè)，從事語(yǔ)文教學(xué)、教研、班主任工作十年，擔(dān)任語(yǔ)文學(xué)科備課組長(zhǎng)，曾在國(guó)家級(jí)核心期刊發(fā)表論文多篇，承擔(dān)寶安區(qū)區(qū)級(jí)公開(kāi)課。