【摘要】中華文化歷史悠久，主要有儒家思想和道家思想。二者在發(fā)展中不斷融合、借鑒，相互影響?！稑酚洝肥窍惹匾魳访缹W(xué)著作，地位較高。本文對《樂記》與儒家思想和道家思想的關(guān)系問題分作論述。

【關(guān)鍵詞】《樂記》；儒家思想；道家思想；音樂美學(xué)

【中圖分類號】J601 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）09-189-03

【本文著錄格式】趙天緣.《樂記》與中國儒道思想的關(guān)系[J].中國民族博覽，2021，05（09）：189-191.

引言

儒學(xué)和道學(xué)作為中國傳統(tǒng)思想一直流傳至今，因歷朝統(tǒng)治者的重視程度不同，致使道家思想和以《樂記》為主的儒家樂教思想的社會影響力不斷變化。雖然儒家思想在明清時已與先秦儒學(xué)相悖離，但其發(fā)展及影響卻貫穿整個中國古代。隨時發(fā)展，隨世而變，在演變中不斷吸收借鑒其他思想并與后世儒家思想相融合。道家的代表著作為魏晉嵇康的《聲無哀樂論》，其在一定程度上將音樂從社會功利性和禮樂教化中獨(dú)立出來，具有獨(dú)立形式美感和單純審美意義。此外，嵇康還大膽的反對了兩漢以來音樂與政治等方面的聯(lián)系，認(rèn)為音樂與政治和禮樂無關(guān)，沒有強(qiáng)調(diào)社會等諸多因素對音樂藝術(shù)的影響。

本文旨在以朝代為序，分述《樂記》與每一時期的儒、道關(guān)系。

一、《樂記》與中國儒家音樂思想的關(guān)系

儒家思想開始于春秋戰(zhàn)國時期，貫穿整個中國發(fā)展史。春秋戰(zhàn)國時期，禮崩樂壞，諸侯爭霸，各種思想流派開始興起，此時儒家思想開始萌芽，但尚未得到統(tǒng)治者的重視。秦始皇統(tǒng)一六國后，法家思想受到重視，儒家思想依然繼續(xù)發(fā)展。至漢代，董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想被歸為正統(tǒng)思想。魏晉時期，黃老之學(xué)盛行，為主流儒家思想注入新內(nèi)容。隋唐時，三教合流，儒家思想與道家、佛教思想相互融合，進(jìn)一步發(fā)展。宋時皇帝崇道，道家思想興盛，此時儒家思想不得不借鑒道家思想進(jìn)行發(fā)展，儒家理學(xué)出現(xiàn)。元代，在蒙古族的統(tǒng)治下，漢文化發(fā)展低迷，但因元朝統(tǒng)治者對諸思想的廣泛接受，儒家理學(xué)思想持續(xù)發(fā)展，為明清時期進(jìn)一步發(fā)展提供契機(jī)。明清時期，理學(xué)盛行，儒家思想逐漸僵化，與原儒家思想相悖離。

《樂記》是先秦時期儒家音樂美學(xué)思想的一部著作，其中所載的“是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困”提出了“聲音之道與政通”的觀點(diǎn)，繼承了孔子關(guān)于音樂與人的情感的影響，希望通過音樂來治理政事，以音樂來塑造人的思想道德修養(yǎng)，將樂歸置治國、教化的最高位置。

（一）儒家樂教思想在漢代時期的奠基

春秋戰(zhàn)國時期，禮崩樂壞，諸侯間爭伐不斷，各國為求自保便開始在民間尋找有識之士以求變法。以“仁愛”為核心的儒家思想在當(dāng)時并未受到太多重視。

而在秦朝建立后，法家思想和黃老思想在秦至漢初六十余年中先后被統(tǒng)治階級作為治國理政的主要思想?！凹爸燎刂臼?，焚《詩》《書》，坑術(shù)士，六藝從此缺焉”所記載的是秦始皇時期的“焚書坑儒”。當(dāng)時的秦始皇“任刑罰以為治，信小術(shù)以為道”，導(dǎo)致儒家學(xué)說成效甚微。

至漢孝武帝時，董仲舒“罷黜百家，表章六經(jīng)，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想吸取了春秋戰(zhàn)國時期的諸子思想，使其內(nèi)容更具有哲理性，逐漸被統(tǒng)治者所重視，其教化思想也逐漸得以顯露?？酌隙Y樂教化所倡導(dǎo)的“克己、復(fù)禮、明人倫”等思想，被化為“三綱五?！雹僦溃又瞥?，在社會上形成了一套較嚴(yán)密的教化體系后，其地位不斷上升，逐漸成為主流。

雖然《樂記》成書年代不詳，但在該時期，以《樂記》為代表的儒家樂教思想奠定了后世儒學(xué)的流傳基調(diào)。

（二）儒家樂教思想在魏晉時期的顛覆

魏晉時期歷經(jīng)東漢末年農(nóng)民大起義，世道又一次陷入混亂。道家黃老學(xué)說生發(fā)和“竹林七賢”的出現(xiàn)，使得注重內(nèi)心思辨的道家思想進(jìn)一步發(fā)展，儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到了威脅。

“竹林七賢”是魏末晉初的七位名士，他們肆意酣暢飲酒，行為不拘禮法，強(qiáng)調(diào)“越名教而任自然”，于文學(xué)上造詣頗深，在當(dāng)時具有很大影響。“竹林七賢”放蕩不羈的行為，如阮籍“蔑視禮教”，常以白眼看待“禮俗之士”，后變?yōu)椤翱诓魂胺袢宋铩保诮屏铑C布后仍肆意酗酒。這對當(dāng)時“克己”等的儒家思想產(chǎn)生了沖擊。

但此時對儒家思想的顛覆并非徹底棄之敝履的改變，而是統(tǒng)治階級為獲得政治合法性，在治國理念中堅持的儒家思想，與當(dāng)時興起的道家思想相互融合。這導(dǎo)致其自身的影響力有些許下降，音樂思想開始與道家的“自然、無為”等注重本質(zhì)的思想相融合，進(jìn)而使其教化形式和領(lǐng)域出現(xiàn)些許變化。這個階段，以儒學(xué)為宗的文教政策受道家思想的影響，對禮樂樂教的功用性產(chǎn)生質(zhì)疑。

（三）儒家樂教思想在隋唐時期的再傳

公元589年，隋朝統(tǒng)一全國，結(jié)束之前南北朝等的分裂局面。隋朝政權(quán)為了維護(hù)中央集權(quán)，將儒家思想重歸主流。其最突出的體現(xiàn)是設(shè)立科舉制，開辟了“舉賢良”“僻舉”“薦舉”“九品官人法”等措施，著重強(qiáng)調(diào)官吏的道德修養(yǎng)，形成了良好的社會風(fēng)尚。至唐代，唐代統(tǒng)治者不但沿襲了科舉制選拔官吏的標(biāo)準(zhǔn)，還制作禮樂以彰顯教化，認(rèn)為“凡民之事，莫不一出于禮”，更加注重儒家思想的正統(tǒng)地位。

但唐代重佛，且對外交往頻繁，一時儒、釋、道盛行，呈“三教合流”之勢。儒家思想雖仍占據(jù)主流地位，但也因時而變，不斷的發(fā)展、吸收和借鑒，以一種更加開放寬容的態(tài)度承襲禮樂。

此時的儒家思想并非全部是先秦時期的原始儒家思想，而是與佛教、道家等其他思想高度融合后的再度傳承，其音樂思想中有著大量外來因素，是統(tǒng)治者為保障其統(tǒng)治，讓百姓在潛移默化中遵循禮樂等級制度的一種政治手段。

（四）儒家樂教思想在宋元時期的低谷

宋朝崇道，自宋太祖建朝時便積極推崇，經(jīng)宋真宗、宋徽宗等皇帝后，道教思想以鞏固王權(quán)統(tǒng)治為目的被進(jìn)一步傳播發(fā)展，將道教仙人作為始祖。此時以“黃老學(xué)說”為主的道家思想逐步發(fā)展成為道教，其仍崇尚與《樂記》禮樂樂教思想相反的內(nèi)心灑脫及無為。

同時，宋代統(tǒng)治者還十分重視佛教思想的傳播，如宋太祖趙匡胤出版了佛教經(jīng)典《開寶藏》。此時的儒家思想的地位較低，筆者推測以《樂記》思想為代表的儒家思想只是低迷發(fā)展，并不斷借鑒、融合道家思想，使其能繼續(xù)傳世。

1271年蒙古族人忽必烈建立元朝，該族信奉草原薩滿教與佛教（藏傳佛教）。建朝后采取了“民分四等”、提倡蒙古至上主義、對漢族采取民族壓迫及頒布壓制漢人的法令等措施，致使?jié)h文化發(fā)展低迷，儒學(xué)地位不斷下降。

但由于元朝統(tǒng)治者在思想方面采取堅守并用的形式，認(rèn)為“三教九流，莫不崇奉”。待理學(xué)北傳至元朝時，元帝尊重儒學(xué)，封孔子為“大成至圣文宣王”，并將理學(xué)推崇為官學(xué)，此時以理學(xué)為主流的儒家思想又一次發(fā)展。至元后期，理學(xué)思想家為了迎合統(tǒng)治階級，開始側(cè)重于理學(xué)的倫理道德，為明清時期的理學(xué)發(fā)展提供基礎(chǔ)。

（五）儒家樂教思想在明清時期的悖離

經(jīng)歷五代十國的混亂割據(jù)后，明代統(tǒng)治者開始注重思想學(xué)派的地位，在思想文化上實行文化專制的政策，使得儒家思想不斷完善，正統(tǒng)地位不斷被強(qiáng)化。但由于明代時外來思想傳入、自然科學(xué)不斷發(fā)展，使此時以樂教為主的儒家思想有些陳腐。

清代時，雖然科舉制被廣泛推行，但以“理”為主的程朱理學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，致使清末科舉制轉(zhuǎn)變?yōu)榘斯扇∈?，儒學(xué)思想不斷僵化。

故，此儒學(xué)為重“理”之儒學(xué)，非先秦重“禮”之儒學(xué)。此時儒家學(xué)者大多偏執(zhí)“窮理”“滅人欲”，使儒學(xué)思想不斷走向僵化，與重“禮”重“仁”的傳統(tǒng)儒學(xué)相互悖離。

二、《樂記》與道家思想（道文化）的關(guān)系

道家思想在中國歷史悠久，與《樂記》為代表的儒家思想共同組成我國思想史的兩條主要流派。

秦朝時，儒道均非正統(tǒng)思想。漢代董仲舒將儒家思想推為正統(tǒng)，道家僅繼續(xù)發(fā)展。魏晉時期，道家玄學(xué)復(fù)興，“竹林七賢”將音樂與道家思想更好的融合，使百姓更易接受，道家思想一時興起。此時統(tǒng)治者所崇之儒是以道家為本質(zhì)的儒家思想。隋唐時期，社會開放，佛道思想興盛，當(dāng)朝統(tǒng)治者為了維護(hù)其統(tǒng)治，將佛、道融入儒家思想，此時儒、道相互依存。后，道家思想于宋時歸為正統(tǒng)，逐漸發(fā)展為道教。元代將藏傳佛教作為國教，且崇尚蒙文化，致使儒學(xué)發(fā)展低迷，只能借助道教思想緩慢發(fā)展。明清時期，以理學(xué)為主要特征的儒家思想重歸正統(tǒng)，因道家思想已發(fā)展為道教，日益世俗，影響較小，遂儒道分流。

（一）秦漢時期之互補(bǔ)相融

秦漢前，社會混亂、禮崩樂壞、諸侯爭霸。各國為求自保便紛紛在民間尋找有識之士以求變法，此時思想學(xué)派眾多，諸學(xué)派發(fā)展呈齊頭并進(jìn)之勢。除了法家，其他思想學(xué)派（如道家）均未受到太多重視，儒與道并驅(qū)爭先。

此時道家音樂思想以“靜、淡、遠(yuǎn)、虛”為特征，具有十分濃厚的道家色彩，還暫未受到太多儒家音樂思想的影響，也尚未出現(xiàn)專門論述道家音樂思想的篇章和著作，只在老子的《道德經(jīng)》和莊子的《莊子》中有些許尚未成章的音樂言論。先秦時期的道家提倡順應(yīng)“自然之美”的音樂，反對儒家樂教，主張“淡泊寧靜的含蓄”和“遠(yuǎn)以神形的意境”之樂，同時，還崇尚“物我兩忘”“游心太玄”的虛無境界的音樂。

春秋戰(zhàn)國時，諸思想均以西周為源，并在發(fā)展中不斷借鑒其他思想流派的精華為己所用，如秦始皇雖然崇尚法家，但相傳他暴斃于煉丹?！稑酚洝烦蓵甏f法眾多，其中最晚成于漢，筆者認(rèn)為以《樂記》為代表的儒家思想與道家思想等相互借鑒、融合、發(fā)展。

（二）魏晉時期之外道內(nèi)儒

至魏晉，儒家思想的地位因秦始皇“焚書坑儒”而受到一定沖擊。道家思想并非從本質(zhì)上顛覆儒家思想，而是相互批判繼承著融合，此時二者的關(guān)系為外道內(nèi)儒。該時期道家音樂美學(xué)的代表作為嵇康《聲無哀樂論》?！堵暉o哀樂論》的思想主張與《樂記》大多相反，如嵇康反駁《樂記》中將音樂用于政治的“禮樂之和”，認(rèn)為沒有“治世之音”和“亂世之音”，音樂只是客觀的音響，是脫離封建政治功利的思想。但是，《樂記》中蘊(yùn)含的另一種“天地之和”的思想與嵇康在《聲無哀樂論》中強(qiáng)調(diào)的“自然之和”相對統(tǒng)一。

《樂記》和《聲無哀樂論》分別從不同的角度對音樂及相關(guān)方面進(jìn)行闡釋，組成了中國封建社會中音樂美學(xué)理論兩大潮流的源頭。這一時期雖然道家思想與儒家思想在一定程度上相互融合，但卻是外道內(nèi)儒般的融合，其內(nèi)核為儒，表述為道，是一種無意識的潛意識融合，具有較多需要磨合的地方。

（三）隋唐時期之輔車相依

唐代的儒家音樂美學(xué)思想既有先秦時期的儒家思想，也有魏晉風(fēng)潮帶來的美學(xué)影響，同時與道家思想相互融合，使其具有多元化的特征，這也是唐代時期的文化、藝術(shù)等形式的集中表現(xiàn)和反映。釋教傳播于唐時達(dá)到頂峰，沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。為滿足統(tǒng)治者，諸學(xué)說體系相互借鑒融合。儒學(xué)吸收佛、道之精神，佛教吸收儒學(xué)精神而逐漸趨于中國本土化，道教受了儒學(xué)影響，力主“貴儒”又“尊道”，致使“三教合一”之勢逐漸形成。故隋唐統(tǒng)治者開始推行三教并行政策。

隋唐時期與之前的魏晉時期不同，該時期的儒道融合是內(nèi)化于心的主動融合。

（四）宋元時期之毫發(fā)絲粟

儒家思想在宋元時期的發(fā)展可謂之管窺蠡測。北宋時期政局穩(wěn)定、發(fā)展較繁榮。在宋太祖、宋太宗、宋真宗、宋徽宗時期，為了鞏固皇位與宣傳皇位繼承的合法性，北宋的歷代統(tǒng)治者都采取了重道、崇道的措施。宋太祖趙匡胤十分推崇道教，后宋太宗、宋真宗和宋徽宗等皇帝采用設(shè)道觀、將仙人作為始祖等措施，借道教思想鞏固其統(tǒng)治。同時十分重視佛教的發(fā)展，如宋太祖出版佛教經(jīng)典《開寶藏》。此時儒家思想相對處于弱勢，不斷的被道教、佛教等主流思想吸收、借鑒和融合，幾乎對道教思想沒什么影響。

宋后，蒙古族建立元朝。蒙古族人統(tǒng)一中國后，提倡蒙古至上主義，重視商業(yè)活動，并對漢族進(jìn)行民族壓迫。但是，元朝統(tǒng)治者以兼收并蓄的態(tài)度對待諸思想，如道教全真教掌教丘處機(jī)曾深受元朝統(tǒng)治者敬重。他曾有74歲高齡遠(yuǎn)赴西域勸說成吉思汗不要?dú)⒚竦氖论E，可見此時道教雖已不是正統(tǒng)思想，但仍具有一定的社會地位。在蒙古族信仰佛教（國教）和道教依舊興盛的元代，以《樂記》為代表的儒家樂教思想對道教思想影響甚微。

（五）明清時期之儒道分流

明清時，理學(xué)至上，以程朱理學(xué)和陸王心學(xué)兩大體系為主的宋明理學(xué)不斷發(fā)展。儒學(xué)重新受到了統(tǒng)治者的高度重視，而重歸正統(tǒng)。但，此儒學(xué)非彼儒學(xué)。

同一時期的道教雖不是正統(tǒng)思想，但也受到了統(tǒng)治者的重視，加之陳摶老祖和全真道等不斷傳承，使道教逐漸走向民間，更具有宗教性質(zhì)。與當(dāng)時以宋明理學(xué)著稱的儒學(xué)相比處于弱勢，其教義思想和音樂思想均受到了宋明理學(xué)的影響，發(fā)生了轉(zhuǎn)變。此時的道教思想未受到儒家思想的重視，統(tǒng)治者也未對其進(jìn)行過多改造。

另外，由于明清時以八股文取士，儒學(xué)不斷僵化，卻未走向世俗，仍由知識分子和士大夫階層所掌握，與明清時世俗化的道教不同。筆者認(rèn)為二者所屬階級不同是導(dǎo)致這一時期儒道分流的原因之一。

三、小結(jié)

自春秋戰(zhàn)國至明清，儒家思想的地位受統(tǒng)治者的影響而不斷變化。春秋戰(zhàn)國時期，諸思想均處于起步階段，在發(fā)展時不斷完善并吸收其他思想的長處。秦漢魏晉時期，諸思想繼續(xù)發(fā)展，儒家思想在發(fā)展過程中與道家思想等相互借鑒、相互發(fā)展，此時為歷史順承、吸收和融合的關(guān)系。隋唐時期，佛道盛行，統(tǒng)治者為鞏固其統(tǒng)治，將儒家思想吸收佛道進(jìn)一步發(fā)展，反映了隋唐時政治與思想的高度融合。宋元時期，興道興蒙，因道家思想歸為統(tǒng)治思想且元朝時漢學(xué)不受重視，致儒家思想發(fā)展低迷。明清時期，儒學(xué)開始了“文藝復(fù)興”般的再現(xiàn)，僅復(fù)形式而非內(nèi)核。加之西方概念、自然科學(xué)等新信息傳入中國，儒家思想已非用傳統(tǒng)樂教思想闡述核心，僅是撿拾原儒學(xué)，逐步遞進(jìn)發(fā)展。

道教思想雖與儒家思想產(chǎn)生的時間相近，但二者卻是此消彼長、相輔相成的關(guān)系。如魏晉時期和北宋時期，道教發(fā)展較為興盛，儒家思想與道家思想批判融合。隋唐和明清時，儒家思想位居主流，對道家思想的發(fā)展產(chǎn)生很大的影響?！稑酚洝纷鳛橄惹貢r期儒家樂教思想，由于成書年代頗受爭議，所以其對秦漢時的道家思想的影響需分開闡述。由于漢代獨(dú)尊儒術(shù)，且魏晉時期道家思想盛行，“竹林七賢”出現(xiàn)，他們能夠較準(zhǔn)確的判斷音樂與思想的關(guān)系，比舊儒僵化理解樂教思想有著更多的優(yōu)勢，為儒家思想不斷注入新的內(nèi)容。待隋唐三教合一，儒道融合。宋元時受統(tǒng)治者影響，道家思想逐漸變?yōu)榈澜?，具有宗教色彩，音樂在宗教中屬于從屬地位，故儒家樂教思想的影響甚微。明清時，因道家已為道教，社會影響較小，儒家思想未對其進(jìn)行過多干涉和影響。

注釋：

①三綱五常：指中國封建社會所提倡的一套倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。三綱指君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，五常指仁、義、禮、智、信。

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作者簡介：趙天緣（1997-），女，河北衡水，碩士研究生，研究方向為中國古代音樂史。