【摘要】如今，“審丑”之風(fēng)盛行，“丑”態(tài)藝術(shù)成為人民大眾的新晉寵兒。為何“丑”成為欣賞對(duì)象，以丑為美？何為“美”“丑”？民間舞蹈的“丑”態(tài)又從何而來？文章以東北秧歌為例，運(yùn)用人類學(xué)、美學(xué)的相關(guān)理論，通過深入分析東北地區(qū)的生態(tài)語境以及文化心理，站在中國(guó)傳統(tǒng)主流文化的情境之中，對(duì)東北秧歌進(jìn)行層層解構(gòu)，試以闡釋東北秧歌民間舞蹈“丑”態(tài)藝術(shù)背后所體現(xiàn)的自然觀念，并由此肯定“丑”態(tài)藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】審丑；東北秧歌；自然觀；審美思想

【中圖分類號(hào)】J709 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）09-157-03

【本文著錄格式】郝麗娜.“審丑”視角下的民間舞自然觀研究——以東北秧歌為例[J].中國(guó)民族博覽，2021，05（09）：157-159.

秧歌作為歷史傳承悠久，流傳范圍極廣的民間舞蹈形式，因其內(nèi)容貼近生活，表演形式靈活有趣，一直備受民間百姓的喜愛。事實(shí)上，在中國(guó)北方各地都在民間廣泛流傳有秧歌形式的演出，尤其在春節(jié)期間更是走街串巷，百花爭(zhēng)艷，常常秧歌隊(duì)伍一出便萬人空巷。東北秧歌作為北方秧歌的重要組成部分，具備其獨(dú)特的表演風(fēng)格與藝術(shù)特色，鮮艷明亮的服裝道具、粗獷俏皮的動(dòng)作體態(tài)、夸張滑稽的面部表情無不讓人印象深刻，人們對(duì)他們的丑態(tài)鄙夷不屑卻又稱賞不置，秧歌由此以“丑”聞名。

一、傳統(tǒng)主流文化影響下的“雅”“俗”審美界定

（一）何為美：傳統(tǒng)文化的頌歌

何為美丑，本無定論。優(yōu)雅內(nèi)斂為美，活潑火辣亦為美，無非是不同審美個(gè)體對(duì)于同一審美對(duì)象的審美傾向所導(dǎo)致的審美差異而已。然而當(dāng)出現(xiàn)一個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)來衡量行為準(zhǔn)則之時(shí)，也就自然產(chǎn)生了美與丑的審美理念。自西周起始，儒家思想便一直深刻影響著歷朝歷代，雖歷經(jīng)千年洗禮卻仍濤聲依舊，一如往昔，其政治理念、倫理思想更是影響至今，代代流傳。對(duì)中國(guó)樂舞發(fā)展來說，其美學(xué)思想影響可謂根深蒂固，并直接影響人們對(duì)樂舞形式的審美取向以及審美標(biāo)準(zhǔn)，奠定了整個(gè)中華民族的藝術(shù)審美觀念。

儒家美學(xué)思想力求樂舞“盡善盡美”，《論語》有載，“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善矣?！薄渡亍窞樗吹捻灩肺?，由于舜當(dāng)時(shí)采用和平手段繼位因此表現(xiàn)內(nèi)容祥和平靜，充斥著仁理道德的“和”氣，加之表現(xiàn)形式完美故而“盡善盡美”。可見，孔子對(duì)樂舞的標(biāo)準(zhǔn)為內(nèi)容“善”，形式“美”?！抖Y記·樂記》有記：“執(zhí)其干戚，習(xí)其俯仰詘伸，容貌得莊焉；行其綴兆，要其節(jié)奏，行列得正焉，進(jìn)退得齊焉。”可見，樂舞之“善”與“美”，實(shí)則即為“中和”。動(dòng)作從容不露鋒芒，妝容端莊優(yōu)雅大方，隊(duì)列進(jìn)退有序，整齊劃一，風(fēng)格中和，恰如其分，既歡樂又不放肆，既端莊又不刻板，樂而不淫，哀而不傷，有尺有度方“盡善盡美”。因其處處體現(xiàn)優(yōu)雅大方之美，故而此等樂舞又被稱之為“雅樂”，而“雅樂”由于其禮樂互補(bǔ)的特性，常常為政治統(tǒng)治階層服務(wù)，用以治國(guó)安邦，統(tǒng)一意識(shí)形態(tài)，團(tuán)結(jié)各階層思想力量。借于當(dāng)時(shí)的階級(jí)等級(jí)制度以及政治力量的推崇，于是便形成“以雅為美”的審美傾向。

（二）何為丑：顛覆與另類

與“雅”之對(duì)應(yīng)即為“俗”。若雅樂久居廟堂之高，俗樂則常在村野之外。早在西周之時(shí)，孔子就因“鄭衛(wèi)之音”音樂節(jié)奏明快，曲調(diào)變化較大，常常容易使人激動(dòng)，魅惑君王，不利于修身克己而“惡鄭聲之亂雅樂也”，因此俗樂的發(fā)展在漢代以前一直飽受打壓，未得重視?！抖Y記》有云：

子夏對(duì)曰：“今夫古樂，進(jìn)旅退旅，和正以廣。弦匏笙簧，會(huì)守拊始奏以文，復(fù)亂以武。治亂以相、訊疾以雅。君子于是語，于是道古。修身及家，平均天下。此古樂之發(fā)也。今夫新樂（即民間樂舞），進(jìn)俯退俯，聲以濫，溺而不止。及優(yōu)侏儒，糅雜子女，不知父子。樂終不可以語，不以道古。此新樂之發(fā)也。

可見，儒家美學(xué)思想認(rèn)為，動(dòng)作整齊劃一，音樂平緩柔和，形式正式莊嚴(yán)，內(nèi)容修身齊家之“雅樂”為“美”，應(yīng)多推崇之。而動(dòng)作此起彼伏，曲調(diào)纏綿幽怨，形式男女混雜，逗趣滑稽，內(nèi)容倫理不分之“俗樂”則為“丑”，應(yīng)棄如敝履。由此不難發(fā)現(xiàn)，此時(shí)“丑”作為“美”的對(duì)立面出現(xiàn)，不和諧、不統(tǒng)一、不中和，常常與破壞倫理綱常，表現(xiàn)男女情愛之事相聯(lián)系，曲調(diào)起伏較大，曲風(fēng)萎靡浪漫，動(dòng)作張揚(yáng)滑稽，容易使人興奮沉迷其中者，皆為“丑”。

（三）審美顛覆：丑亦為美

可見，“美”與“丑”此時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)常常與政治因素相聯(lián)系，本身“雅”“俗”并無美丑之分。民間樂舞被冠以“丑”也僅僅是在儒家思想影響下的誤解。隨著周朝禮樂制度的崩塌，自漢代始，俗樂舞漸漸有所發(fā)展，并進(jìn)入宮廷。此時(shí)美丑界限漸漸開始顛覆。雅樂舞的一成不變，僵硬刻板漸漸為人們所厭棄，情感表達(dá)真摯、內(nèi)容活潑有趣的民間舞蹈開始為人們所愛。民間樂舞以以往所不容之“丑”態(tài)開始大放異彩，成為舞蹈發(fā)展史上的一株奇葩，其樂舞功能也真正開始得以正視。民間舞蹈的“丑”終于為人所欣賞，納入審美范疇，為人所接受。

二、“丑”態(tài)藝術(shù)：東北秧歌的自然觀體現(xiàn)

（一）“不和諧”之和諧

東北秧歌作為東北地區(qū)的主要民間樂舞形式，其風(fēng)格以及表演形式也深受當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化環(huán)境、自然生態(tài)環(huán)境所影響，無論其服裝色彩的選擇還是動(dòng)作表情的呈現(xiàn)都體現(xiàn)著東北人民對(duì)自然萬物的看法，對(duì)美的別樣理解。

東北秧歌色彩審美以“視覺沖擊”“色彩炫目”為追求，偏向于選擇色彩對(duì)比強(qiáng)烈，純度、明度較高的顏色，在服裝搭配中常常利用冷暖對(duì)比達(dá)到炫目惹眼的目的。單從純度來講，純度即飽和度，純度越高色彩越鮮艷。其中紅色純度最高，橙黃、黃、綠、青綠、青、青紫、紫、紫紅依次遞降。而明度則為色彩的明亮程度，黃色為極，后依次為黃綠、橙黃、綠、紅、紫。作為純度、明度最高的紅色與黃色常常被運(yùn)用于服裝與道具之中，顏色夸張，令人醒目。而為了增強(qiáng)視覺沖擊力，形成鮮明的色彩對(duì)比，常常會(huì)選用藍(lán)色、綠色等冷色調(diào)作為對(duì)比色，與紅色、黃色等暖色調(diào)形成視覺差異，刺激人的視覺感官，給人以巨大的視覺感受與心理反應(yīng)。通過紅色、黃色、綠色的撞色搭配，形成心理上的興奮感，為整個(gè)東北秧歌的演出渲染歡快的氣氛。而這種色相對(duì)比強(qiáng)烈，高純度、高亮度的色彩搭配不僅從生理上引起人足夠的視覺重視，心理上帶給人興奮激動(dòng)的情感體驗(yàn)，在表現(xiàn)形式上也恰恰符合了東北人民豪爽大氣、火辣熱情的性格特征。這種看似視覺反差大，極度不和諧的色彩搭配，顯然違背傳統(tǒng)主流的樂舞“修身養(yǎng)性”的審美思想，甚至冒著“土”氣，但正是這種顛覆與另類，體現(xiàn)出東北秧歌獨(dú)特的自然審美觀念。紅、黃、綠都是常見的自然色，在皚皚白雪覆蓋的漫長(zhǎng)冬季里，東北人民最為渴望的不過就是那驕陽似火，明媚陽光與滿園春色。紅、黃、綠除了生理上強(qiáng)烈的視覺沖擊，更帶給人強(qiáng)烈的心理反應(yīng)。紅色是太陽與火焰的象征，那種鮮艷的紅色溫暖了自然天氣帶來的寒冷。黃色作為渾然天成的和諧色，給人以溫暖、光明、燦爛的積極感，冰天雪地中期盼春日的一抹暖陽。綠色的生機(jī)勃勃，仿佛帶來了春天的氣息，萬物復(fù)蘇，綠色是生命的重生。紅、黃、綠的搭配看似夸張奪目，極不和諧，卻恰恰印證了獨(dú)特地域環(huán)境下東北人民對(duì)自然的審美態(tài)度，這種不和諧的色彩審美在與其地域特點(diǎn)造就的審美情趣相連之后，反而極度契合，成為一種不和諧的和諧而為人民所喜愛。

（二）群體性格的藝術(shù)選擇

服裝的色彩渲染需要與之相對(duì)應(yīng)的動(dòng)作進(jìn)行烘托。高強(qiáng)度、高明度的色彩選用，強(qiáng)烈視覺沖擊的色彩搭配奠定了其動(dòng)作的基調(diào)與風(fēng)格。舞蹈動(dòng)作是一個(gè)舞蹈的具體表現(xiàn)方式，更是其風(fēng)格展現(xiàn)的必要手段，是對(duì)其所處文化環(huán)境的肢體反應(yīng)。東北秧歌的舞蹈風(fēng)格主要體現(xiàn)在“穩(wěn)中浪”“浪中艮”“艮中俏”，前傾的舞蹈體態(tài)加之“閃”“探”“擺”“拐”的動(dòng)律特征，使東北秧歌狂放而不放肆，幽默而不瘋狂，熱情直爽，火辣大方。

東北作為眾多少數(shù)民族聚居區(qū)域，各種少數(shù)民族文化在此相互交流，相互影響，形成其包容大度、坦蕩直率的文化性格。加之東北地區(qū)地廣物博，山林密布，其特有的生產(chǎn)方式以及豐富的物產(chǎn)資源造就其胸襟開闊、豪爽大方的民族個(gè)性。冰雪覆蓋便抱團(tuán)取暖，氣候嚴(yán)寒則待人火辣熱情，這種思維模式和行為方式直接影響到其對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)方式的喜好。好直爽潑辣、豪放大方、幽默滑稽的風(fēng)格表演而惡扭捏作態(tài)，侈麗閎衍、委曲隱喇的藝術(shù)表現(xiàn)。因此，東北秧歌的扭擺動(dòng)作多夸張，肢體幅度較大、發(fā)力快而脆、干凈利索的動(dòng)作體現(xiàn)了東北人民直接豁達(dá)，大大咧咧，不拖泥帶水的性格。前傾的舞蹈體態(tài)彰顯了其急躁沖動(dòng)，粗枝大葉的脾氣。而“閃”“探”“擺”“拐”則充滿著一股逗趣滑稽的風(fēng)味，為東北秧歌的趣味性增添實(shí)際的動(dòng)覺體驗(yàn)?！胺€(wěn)中浪”“浪中艮”“艮中俏”是東北生態(tài)環(huán)境的藝術(shù)體現(xiàn)。冰雪覆蓋，地面光滑，走路小心翼翼自然身形平穩(wěn)。地廣人稀，冰天雪地，民族交融自然形成東北人無憂無慮、熱情好客、火辣直爽的性格，“浪”體現(xiàn)東北人民無拘無束、隨心自在、活潑大方的群體特征?！棒蕖笔谴?，是閃，是欲出又回，是欲拒還迎。一“艮”則嬌態(tài)畢露，趣味叢生。加之以“俏”，則天真無邪，俏皮可人，東北人民的人物形象便鮮明立體的躍然紙上。豐富的物產(chǎn)使東北人民無所約束，天真浪漫。漫長(zhǎng)的冬季，使人追崇熱鬧，喜好逗趣滑稽以調(diào)解生活的枯燥乏味。東北秧歌無論是喜慶歡快，還是滑稽作態(tài)，都是當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)生活的渴望，對(duì)藝術(shù)的審美追求。

（三）喜劇式的全民狂歡

民間舞蹈的自?shī)市浴⑴c性以及互動(dòng)性特征，注定東北秧歌需要具備強(qiáng)大的感染力，情緒飽滿豐富，表演繪聲繪色。在東北秧歌的演出中，常?？梢姌O其夸張的面部表情，濃妝艷抹的“奇怪”妝容，臉頰上兩團(tuán)紅紅的腮紅，“老”醒目丑陋的痦子黑牙，而正是這樣的“混搭”造型，卻恰恰是秧歌“丑”態(tài)藝術(shù)的點(diǎn)睛之處，是秧歌喜劇元素的重要組成部分。

紅紅的腮紅，是東北人民常年飽受寒冬之苦的真實(shí)寫照，看似搞怪卻無不也是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)反映。那瞪大的雙眼，溜溜亂轉(zhuǎn)的眼珠，撅的高高的紅嘴唇，都體現(xiàn)了東北丫頭天真善良、純真可愛的性格。豐富搞怪的面部表情，夸張濃厚的妝容，使得其“嗔”“癡”“怒”“罵”，一舉一動(dòng)，都呈現(xiàn)一種極度的滑稽感。滑稽與丑怪時(shí)常聯(lián)系在一起，通過語言、動(dòng)作、表情、面貌妝容以及故事情節(jié)的表現(xiàn)方法，呈現(xiàn)某種喜劇效果。東北秧歌充分利用“丑”態(tài)的多種形式，以求達(dá)到愉悅?cè)诵?、滑稽搞笑的喜劇效果，以其具有張力的肢體動(dòng)作，扭曲搞怪的面部表情，飽滿熱情的情感表現(xiàn)，使觀者與舞者產(chǎn)生情感共鳴，刺激群眾達(dá)到情緒的高潮，此時(shí)全體人民不分老少，不分男女，不分等級(jí)，陷入集體式的狂歡。這種暫時(shí)擺脫現(xiàn)實(shí)生活壓力，等級(jí)束縛的短暫性“第二世界”的情感體驗(yàn)帶來的身心愉悅，自然為人所追捧，以“丑”為美也就不足為怪了。

三、審“丑”之風(fēng)：藝術(shù)活動(dòng)中“丑”之必要

（一）美丑價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的取向

東北秧歌的“丑”態(tài)源于東北人民對(duì)于日常生活的體驗(yàn)，是特定文化環(huán)境產(chǎn)生的藝術(shù)反映。何為美丑？筆者認(rèn)為凡能帶來積極向上的審美反映的藝術(shù)作品都為美?！俺蟆敝皇钦驹谀骋恢饔^立場(chǎng)對(duì)某一藝術(shù)形態(tài)的價(jià)值判斷，換言之，“丑”何嘗不是一種美，而“美”又何嘗不是一種丑，凡內(nèi)容是積極向上、引人向善的，無論形式如何，都應(yīng)是美的?！俺蟆?，也是一種別樣美。

古往今來，世人皆不以整齊劃一為美，參差不齊為丑；以含蓄優(yōu)雅為美，以活潑火辣為丑。事實(shí)上，作為審美態(tài)度的體現(xiàn)，美丑本無客觀規(guī)定指標(biāo)，之所以產(chǎn)生如此審美觀念，不過是傳統(tǒng)歷史文化對(duì)人民審美角度的影響所致。不同于古代儒家樂舞審美思想，如今社會(huì)審美思想崇尚多元包容，世界本就千姿百態(tài)，何以某種表現(xiàn)形式便為丑。整齊劃一固然為美，但參差不齊也絕非為丑。含蓄優(yōu)雅固然為美，但活潑火辣也絕非為丑。雅樂固然為美，但俗樂也絕非為丑。雅俗分野，不應(yīng)是對(duì)藝術(shù)形式的價(jià)值判斷，而應(yīng)只是簡(jiǎn)單的風(fēng)格區(qū)分。東北秧歌作為俗樂舞，即“丑”態(tài)樂舞，只是通過一種其自認(rèn)為美的形式展現(xiàn)其生活的藝術(shù)方式而已，東北秧歌傳達(dá)了東北人民對(duì)美的追求，體現(xiàn)了其審美情趣，應(yīng)是美的藝術(shù)。

（二）“丑”態(tài)藝術(shù)帶來的審美解放

“丑”態(tài)不同于“丑”。筆者認(rèn)為，“丑”態(tài)藝術(shù)應(yīng)分為兩種，一種為揭露生活中的“假”“惡”“丑”來警示人民向善向美，通過諷刺生活丑態(tài)而達(dá)到反省自身，勸人為善的藝術(shù)形式。另一種則為內(nèi)容貼近生活但形式較為粗糙的藝術(shù)形式。第一種常常為專業(yè)舞蹈工作者使用專業(yè)的編舞技巧將社會(huì)丑態(tài)呈至舞臺(tái)之上，如王玫的舞劇《雷雨》。通過舞蹈藝術(shù)“美”的表現(xiàn)形式展示“丑”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。第二種則常常體現(xiàn)在民間百姓自?shī)实拿耖g舞蹈中，如秧歌、社火、高蹺等。不難發(fā)現(xiàn)，如今無論文學(xué)還是繪畫，音樂還是舞蹈，“丑”態(tài)藝術(shù)已逐漸成為藝術(shù)家們創(chuàng)作的新晉寵兒。而“丑”態(tài)藝術(shù)之所以可以成為審美對(duì)象為人所欣賞，源自此處的“丑”不關(guān)乎“假”與“惡”，并不是對(duì)人性的否認(rèn)，而只是抒發(fā)人性自然純真的另外一種風(fēng)格形式?！俺蟆睉B(tài)藝術(shù)常常以其特有的方式傳達(dá)其對(duì)世界的看法，抒發(fā)其對(duì)人性與世界的美好肯定。不同于以往的“以美為美”的單向思維，“以丑為美”的丑態(tài)藝術(shù)大發(fā)展，正是對(duì)過去審美思想的大解放，將更多的審美范疇納入到審美活動(dòng)中，突破了固有的審美思想牢籠，豐富與完善了美的含義。

（三）多元審美視角下“審丑”的價(jià)值體現(xiàn)

“丑”態(tài)藝術(shù)的發(fā)展，掀起一股審“丑”風(fēng)潮。將“丑”作為審美對(duì)象納入到審美范疇中來，是審美思想多元化的結(jié)果，是“丑”的美學(xué)價(jià)值、現(xiàn)實(shí)價(jià)值得以正視的結(jié)果?！俺蟆睉B(tài)藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值，除了襯托對(duì)比美的形象，更是對(duì)美的豐富與補(bǔ)充。用不同的創(chuàng)作視角挖掘盡可能的生活百態(tài)，如此方為“真”。摒除盲目的樂觀主義，深入剖析人性本性以警示自省，如此方為“善”。展現(xiàn)真實(shí)的生活面貌，不畏他者的審美態(tài)度，如此方為“美”。“丑”態(tài)藝術(shù)逆向性思維成為其重要的美學(xué)價(jià)值。藝術(shù)具有教育功能。丑態(tài)藝術(shù)巧妙利用反其道而行之的藝術(shù)手段，通過對(duì)事物的否定，對(duì)常規(guī)的顛覆，以反向刺激引起人的自我反省，警醒眾人，使人在因其丑態(tài)而捧腹大笑之時(shí)，進(jìn)行自我審視，完成自我的完善。如此，“丑”態(tài)藝術(shù)所體現(xiàn)的人文關(guān)懷和精神教育，審“丑”之風(fēng)盛行也是情理之中。

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作者簡(jiǎn)介：郝麗娜（1996-），女，山西長(zhǎng)治人，山西應(yīng)用科技學(xué)院助教，研究方向?yàn)樾陆璧甘贰?/p>