【摘要】我國少數(shù)民族地區(qū)的油畫創(chuàng)作與理論研究起步較晚。自1949年始，少數(shù)民族地區(qū)才逐步組建了相關(guān)的美術(shù)協(xié)會(huì)與研究團(tuán)體，少數(shù)民族地區(qū)的美術(shù)文化具有極強(qiáng)的地域性與民族性特征。油畫作為外來畫種，自20世紀(jì)50年代始，油畫民族化問題一直是我國藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)重要議題。民族化本身是一個(gè)寬泛的概念，我國民族構(gòu)成復(fù)雜，眾多少數(shù)民族地區(qū)文化多元多樣。當(dāng)民族化與區(qū)域民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生碰撞與互識(shí)的時(shí)候，民族化便轉(zhuǎn)化為具體的，表現(xiàn)為個(gè)體民族獨(dú)特的藝術(shù)樣式。不僅僅是在題材與外在語言形式上的民族化，而是基于內(nèi)在藝術(shù)創(chuàng)造精神驅(qū)動(dòng)力上的本質(zhì)的民族化。所以，油畫的民族化既是在宏觀概念上的理解，更是體現(xiàn)在不同民族地區(qū)油畫創(chuàng)作研究中的傳承與創(chuàng)新。

【關(guān)鍵詞】民族地區(qū)；民族化；融合；獨(dú)特性；前瞻

【中圖分類號(hào)】J223 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）08-151-04

【本文著錄格式】烏日晗.再論少數(shù)民族地區(qū)油畫民族化[J].中國民族博覽，2021，04（08）：151-154.

一、油畫民族化基本概況

（一）油畫民族化的提出與發(fā)展

油畫屬于外來藝術(shù)形式，在中國的發(fā)展主要始于20世紀(jì)初。1956年，在黨中央積極發(fā)展文化藝術(shù)的倡導(dǎo)下，美術(shù)界才逐步提出了油畫的民族化問題，隨之展開了長(zhǎng)久的討論。老一輩藝術(shù)家倪貽德、呂斯百、董希文等在這一特殊的歷史時(shí)期為油畫這一舶來品的中國化、民族化做出了極大貢獻(xiàn)。主要宗旨是西方油畫的技法、語言及藝術(shù)特征與中國傳統(tǒng)文化的融合與借鑒。董希文先生提出在中國油畫家的血液里要充滿民族傳統(tǒng)文化的因素，自此，油畫民族化作為一個(gè)具有時(shí)代性的學(xué)術(shù)問題成為熱點(diǎn)。1958年，中國美術(shù)家協(xié)會(huì)舉行了關(guān)于油畫民族風(fēng)格問題的討論，潘天壽、王伯敏等老藝術(shù)家提出了見解，主要議題為“西為中用”的問題。羅工柳等藝術(shù)家對(duì)油畫的民族化問題也從不同的角度提出了具有時(shí)代性的真知灼見。這一時(shí)期的油畫藝術(shù)班也都秉承油畫民族化的獨(dú)立性與民族特性問題，并成為美術(shù)創(chuàng)作的一種思潮。

從徐悲鴻先生將油畫引入到中國藝術(shù)教育與創(chuàng)作體系中開始，董希文、吳作人、王式廓、全山石等老一輩藝術(shù)家將油畫的民族化問題逐步引申到學(xué)術(shù)研究的高度來進(jìn)行探討與踐行。之后，老一輩藝術(shù)教育家們，如妥木斯、聞立鵬、詹建俊、靳尚誼等則在油畫民族化的研究道路上勇于開拓，探索中國油畫民族化的題材風(fēng)格、語言體系和藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)等現(xiàn)實(shí)問題。20世紀(jì)70年代后期，油畫民族化問題一時(shí)間又成為熱議。以內(nèi)蒙古為例，在20世紀(jì)50年代始，官布、尹瘦石、文浩、烏恩等老一輩藝術(shù)家為內(nèi)蒙古的美術(shù)事業(yè)發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。油畫也開始進(jìn)入到民族地區(qū)的美術(shù)創(chuàng)作中，以油畫的藝術(shù)形式展現(xiàn)內(nèi)蒙古的民族風(fēng)情與自然風(fēng)貌，并且在藝術(shù)表現(xiàn)、審美意象，以及融合創(chuàng)新的民族化理論研究中成績(jī)斐然，以妥木斯先生為領(lǐng)軍人物的油畫創(chuàng)作隊(duì)伍則在探索內(nèi)蒙古地區(qū)油畫民族化的道路上取得了可喜的成就。

（二）少數(shù)民族地區(qū)與油畫民族化

20世紀(jì)80年代中后期，隨著新思潮與藝術(shù)現(xiàn)代性觀念的倡導(dǎo)，民族化的問題也一度被推到了尷尬的境地。時(shí)至今日，油畫民族化依然是本土藝術(shù)從業(yè)者需要積極研究的問題，尤其是在我國多民族的現(xiàn)實(shí)情況下。

油畫在少數(shù)民族地區(qū)的民族化不同于抽象概念上的民族化。不同民族地區(qū)的文化具有深厚的歷史積淀與地區(qū)特點(diǎn)，所以，民族化的問題便與民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了碰撞與互識(shí)，民族化則從抽象的概念轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的創(chuàng)作題材、語言與精神上的區(qū)域民族化。在這一進(jìn)程中涉及諸多問題，區(qū)域民俗傳統(tǒng)與油畫國際語言特征之間的隔閡與排斥；油畫藝術(shù)如何融入民族地區(qū)根深蒂固的審美文化之中的問題；在以傳統(tǒng)文化為根本的民族化進(jìn)程中，油畫的發(fā)展需要在學(xué)科的綜合性、語言材料的實(shí)驗(yàn)性等方面不斷的突破與革新，這些在一定程度上都會(huì)與少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化與審美產(chǎn)生碰撞與互識(shí)，如何將民族化與我們的傳統(tǒng)文化，與具體的民族地區(qū)傳統(tǒng)文化相契合，將會(huì)是一個(gè)持續(xù)的探索過程。

民族化是一個(gè)“活”的概念，具有持續(xù)性、時(shí)代性。民族化更需要關(guān)注對(duì)當(dāng)下的、未來的民族藝術(shù)創(chuàng)作境遇的思考，其內(nèi)容要表現(xiàn)真實(shí)的民族情境，是積極樂觀的，也可能是悲觀焦慮的。所以，“民族化”不是簡(jiǎn)單的以油畫的語言對(duì)民族現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的一次次重復(fù)，還需要關(guān)注時(shí)代的、前沿化的問題，這樣才能在更加廣泛的文化體系中融入到不同地區(qū)、不同民族的藝術(shù)創(chuàng)造中，體現(xiàn)出更為多元多樣化的民族特點(diǎn)。

二、民族地區(qū)油畫民族化的本質(zhì)與研究

（一）民族地區(qū)審美本質(zhì)與油畫民族化

我國少數(shù)民族地區(qū)的審美文化模式構(gòu)成淵源紛繁復(fù)雜。從歷史、地域多方面考察，除了民族特有的審美模式及審美表現(xiàn)、審美觀念，本地區(qū)的傳統(tǒng)文化在歷史的發(fā)展中無疑還大量吸收了周邊其他地區(qū)文化和其他民族文化，甚至還有外來的西方文化等。如內(nèi)蒙古自治區(qū)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)中早期的西方文化、西域文化，以及藏地文化等都在不同程度上都對(duì)本地區(qū)的文化藝術(shù)發(fā)展及形態(tài)構(gòu)建產(chǎn)生了重要的影響。這些多元文化藝術(shù)的許多審美觀念及造型表現(xiàn)形式，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，最終熔煉成為獨(dú)特的本民族地區(qū)的審美意象及外顯形式。少數(shù)民族地區(qū)審美形態(tài)有著自己的主題、自己的觀念，有群體性、共感性特征，這不僅僅是一個(gè)民族在藝術(shù)立場(chǎng)和表現(xiàn)角度的偏愛，更是一個(gè)民族審美心理認(rèn)同的深層體現(xiàn)。他們的美術(shù)創(chuàng)作表達(dá)著鮮明的民族個(gè)性，彰顯著民族的時(shí)代精神，這是特定的地域生態(tài)環(huán)境下生成的特有的民族個(gè)性審美意識(shí)體現(xiàn)。

民族地區(qū)文化審美的構(gòu)架首先要以民族審美心理意識(shí)為出發(fā)點(diǎn)，這是民族對(duì)美的追求與審美的本質(zhì)，是在民族漫長(zhǎng)的歷史中逐步形成的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。藝術(shù)心理學(xué)中認(rèn)為在人類的審美思維發(fā)展中，主體與客體對(duì)象在審美的活動(dòng)中建立了關(guān)系，審美活動(dòng)是人類在征服外界與自然的進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)自我愉悅、自我肯定，展現(xiàn)其本質(zhì)力量的精神層面的體現(xiàn)，這樣的內(nèi)在審美需要即是民族審美實(shí)踐的原發(fā)動(dòng)力?！皡^(qū)域民族審美的動(dòng)力機(jī)制是對(duì)民族審美主體的審美需要、審美理想、審美批判和最本質(zhì)的存在方式和對(duì)理想存活狀態(tài)的追求等共同推動(dòng)、作用而形成的動(dòng)態(tài)性的召喚結(jié)構(gòu)?！雹?民族地區(qū)的油畫民族化是一種新文化形式的介入，在根深蒂固的民族傳統(tǒng)審美意象中，油畫的民族化則是逐步的、持續(xù)的、有機(jī)的互滲過程，也是基于這種獨(dú)特的具有民族本質(zhì)特性基礎(chǔ)上的互滲。

（二）民族地區(qū)油畫民族化的研究推進(jìn)

1.油畫發(fā)展與民族化進(jìn)程梳理

我國少數(shù)民族地區(qū)的歷史文獻(xiàn)研究在1949年后取得了長(zhǎng)足進(jìn)展，對(duì)具有綜合性學(xué)科特征的藝術(shù)學(xué)研究起到了重要的推進(jìn)作用。相較而言，目前針對(duì)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素的多角度研究還比較薄弱，致使一些局部地區(qū)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)研究在某些方面還是空白。因此，在此情形下，我們談民族地區(qū)油畫的民族化就成為無源之水無本之木。也就是說，民族地區(qū)藝術(shù)的文化源頭、發(fā)展、演化的基礎(chǔ)研究不足，我們的民族化也就流于形式了。所以，首先對(duì)民族地區(qū)文化與油畫的發(fā)展進(jìn)行溯源，并且在此基礎(chǔ)上，逐步進(jìn)行本地區(qū)油畫本土化的歷史線索與脈絡(luò)的整理。

當(dāng)下，關(guān)于少數(shù)民族地區(qū)文化藝術(shù)的史料相對(duì)缺乏，相關(guān)的專業(yè)性著述及文獻(xiàn)整理與研究較少，我國民族眾多，文化多樣性突出，對(duì)個(gè)體民族傳統(tǒng)文化以及油畫發(fā)展現(xiàn)狀的分析還不夠明確，研究角度相對(duì)單一。這其中包含多個(gè)方面，如對(duì)不同地區(qū)、不同民族油畫發(fā)展史的分析，不同民族地區(qū)在民族融合、文化交流等多方面的文化線索尋源梳理，這些都是研究的基礎(chǔ)。

另外，對(duì)于民族地區(qū)近當(dāng)代油畫創(chuàng)作群體的整體藝術(shù)風(fēng)格演化、創(chuàng)作狀態(tài)、作品的內(nèi)涵及時(shí)代性特征、油畫創(chuàng)作的本土化表象與現(xiàn)代性觀念的對(duì)比、融合、等諸多方面的分析仍、顯薄弱，尤其是少數(shù)民族地區(qū)油畫民族化進(jìn)程中的主要?dú)v史事件、活動(dòng)與現(xiàn)象梳理還未形成具有專業(yè)性的學(xué)術(shù)研究體系。

油畫民族化的進(jìn)程面臨的問題是多樣的、復(fù)雜的。所以，民族地區(qū)的油畫民族化分析是一項(xiàng)綜合的，具有前瞻性的探討與研究。

2.多元角度的研究推進(jìn)

前面我們已經(jīng)探討過對(duì)民族地區(qū)油畫民族化研究的首要問題在于文化與歷史的梳理。油畫民族化不是一個(gè)簡(jiǎn)單的形式融入與借鑒，民族化的進(jìn)程與真正意義上的本土化也絕非一朝一夕可以實(shí)現(xiàn)。對(duì)外來文化藝術(shù)形式的接納與吸收從來都是一個(gè)漫長(zhǎng)的積淀過程。所以，油畫民族化的研究也需要從多方角度、多條線索展開。

不同民族地區(qū)油畫創(chuàng)作群體的整體風(fēng)格、創(chuàng)作題材以及在當(dāng)下文化語境中的發(fā)展現(xiàn)狀的研究還存在著明顯的不平衡。對(duì)不同民族地區(qū)油畫創(chuàng)作群體的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)研究還處于片面性與分散性的狀態(tài)，或者沒有進(jìn)行系統(tǒng)全面的分析。我們能見到的一手材料多數(shù)都集中到個(gè)別畫家，或者部分畫家的介紹分析，亦或是作為其他學(xué)科研究的佐證材料出現(xiàn)，其學(xué)術(shù)性、系統(tǒng)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。而且并沒有把民族地區(qū)整體油畫的發(fā)展與民族化作為獨(dú)立的研究課題進(jìn)行深入的調(diào)研與分析。

當(dāng)下，隨著藝術(shù)創(chuàng)作與發(fā)展的多元態(tài)勢(shì)，民族地區(qū)油畫創(chuàng)作體現(xiàn)出藝術(shù)語言的多元交叉和綜合性的發(fā)展趨勢(shì)。傳統(tǒng)審美體系下的油畫創(chuàng)作本身存在一定的限制性和短板，解構(gòu)與突破，傳承與創(chuàng)新，對(duì)本土傳統(tǒng)文化元素的挖掘與借鑒依然是民族地區(qū)油畫發(fā)展的基本話題。隨著社會(huì)語境和審美文化的變遷，民族地區(qū)油畫創(chuàng)作群體的地域性、民族性特征如何以新的藝術(shù)表達(dá)方式展現(xiàn)，傳統(tǒng)的題材與創(chuàng)作在藝術(shù)觀念、藝術(shù)語言、創(chuàng)作材料、展示設(shè)計(jì)等方面都出現(xiàn)跨文化、跨學(xué)科、綜合交叉的發(fā)展勢(shì)態(tài)，如何適應(yīng)新的社會(huì)文化發(fā)展需要，如何發(fā)掘自身地域文化及傳統(tǒng)圖式，并以開放的實(shí)驗(yàn)性態(tài)度進(jìn)行符合藝術(shù)時(shí)代性的創(chuàng)新都是油畫民族化進(jìn)程中面臨的問題。

三、民族地區(qū)油畫民族化與傳統(tǒng)文化

（一）民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性

少數(shù)民族地區(qū)的文化藝術(shù)以其獨(dú)特的形式體現(xiàn)于民族的文字、繪畫、建筑、雕刻、裝飾、服飾等多個(gè)方面，承載著民族的歷史，展現(xiàn)著對(duì)自然、生活的認(rèn)知與思考，以及個(gè)體內(nèi)在生命對(duì)“美”的探求與向往。民族地區(qū)的民俗美術(shù)特有的“美”的特質(zhì)，在民族文化層面上凸顯了其民族審美意象，是民族審美構(gòu)建的內(nèi)在的基礎(chǔ)。我們以多角度的方式來探究民族地區(qū)審美的特征和民俗美術(shù)的豐富內(nèi)涵，這樣才能在可持續(xù)發(fā)展中把握油畫民族化的發(fā)展方向和意義。

基于地域環(huán)境的基礎(chǔ)性作用和生產(chǎn)生活形態(tài)，區(qū)域少數(shù)民族逐步積淀而成民族的審美情感、審美理想、審美趣味等文化共性。首先，民族審美心理驅(qū)動(dòng)意識(shí)是第一性的，是探究民族審美原發(fā)性的根本，在早期時(shí)代的人類文化藝術(shù)生成之初，我們都知道以“實(shí)用”為本的滿足人類生存的要求是第一性的，也就是說物質(zhì)的實(shí)用屬性需求是主體的第一需要。在從實(shí)用心理到審美心理的探究過程中，對(duì)美的追求和民族尚美心理意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展是人類自身進(jìn)化的必然。民族地區(qū)的審美文化即體現(xiàn)出這樣的原生性與獨(dú)特性。民族地區(qū)的民俗民間文化藝術(shù)形式和社會(huì)意義隨著時(shí)代發(fā)展為了適應(yīng)新的社會(huì)環(huán)境和文化需求而產(chǎn)生相應(yīng)的變化。

每一個(gè)民族都有自身的文化積淀，并形成程式化、規(guī)范性的文化行為模式，在漫長(zhǎng)的發(fā)展中，保持自身文化的特性與對(duì)外來文化的排拒是正常使然。也就是說獨(dú)特性與民族性是民族地區(qū)傳統(tǒng)文化藝術(shù)存在價(jià)值的重要體現(xiàn)，有多少個(gè)民族，就有多少種文化。民族文化的獨(dú)特性與區(qū)域性是其傳承發(fā)展與創(chuàng)新動(dòng)力的根本。

（二）民族地區(qū)油畫民族化與民俗傳統(tǒng)

民族地區(qū)油畫的民族化發(fā)展與時(shí)代性，其系統(tǒng)的理論體系無疑包括地域性文化的原生特征、民族性的文化特征與多元文化的影響與融合性。

由于地理環(huán)境、生態(tài)氣候的差異，以及歷史上社會(huì)經(jīng)濟(jì)與其他多種因素的原因，在不同的地區(qū)形成具有不同文化模式的個(gè)體民族，并且體現(xiàn)出不同的習(xí)慣性行為模式和不同文化模式，民族學(xué)中稱之為不同的“風(fēng)俗”。在不同的民族地區(qū)風(fēng)俗體現(xiàn)出不同的原生性特征，并且是自身民族審美活動(dòng)及文化創(chuàng)造的載體，蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)文化信息?！皩?duì)于少數(shù)民族來說，我們所認(rèn)為的那種藝術(shù)，其實(shí)也是他們?nèi)粘Ｉ钪械囊粋€(gè)組成部分，伴隨著他們衣、食、住、行而同步形成，因此，拋開物質(zhì)文化、生活習(xí)俗的研究就切斷了這個(gè)本來是有機(jī)的、系統(tǒng)的整體鏈條，必然不會(huì)得到少數(shù)民族藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)律。”②民族地區(qū)的民俗傳統(tǒng)是民族藝術(shù)的母體，也是油畫民族化賴以實(shí)現(xiàn)的母體。

民族地區(qū)的油畫創(chuàng)作群體從整體上來看，其題材具有獨(dú)特的地域性特征和民族性表現(xiàn)風(fēng)格，也可以說是區(qū)域藝術(shù)創(chuàng)作中具有特色的文化形態(tài)。油畫的民族化、本土化發(fā)展需要進(jìn)一步在地域、民族的藝術(shù)原生特點(diǎn)與文化淵源中深度挖掘與闡釋。這其中包含多個(gè)方面，如地理生態(tài)環(huán)境對(duì)本土文化生成與發(fā)展的影響，生產(chǎn)生活形態(tài)與區(qū)域民俗民間傳統(tǒng)文化的關(guān)系，民俗民間文化與審美的創(chuàng)造及審美形式的表現(xiàn)等。油畫作為外來藝術(shù)形式，其本身具有語言的開放性、思想的開放性、題材的多樣性等特點(diǎn)。因此，其本土化之后的地域性、民族性特色優(yōu)勢(shì)在某種程度上也會(huì)產(chǎn)生一定的限制性與短板，造成題材與形式的類同化，這種局限性蘊(yùn)含在傳統(tǒng)與創(chuàng)新之間的研究結(jié)合點(diǎn)，也是我們關(guān)于民族地區(qū)油畫民族化研究需要思考的問題。

四、民族地區(qū)油畫民族化的現(xiàn)實(shí)意義

（一）民族化中的傳統(tǒng)性與時(shí)代性

民族地區(qū)文化藝術(shù)的研究是多元一體的中華民族文化藝術(shù)的重要構(gòu)成部分。民族地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)更加注重以真實(shí)的情感體驗(yàn)來將民族情境真實(shí)的展現(xiàn)，民族地區(qū)油畫的民族化也是對(duì)傳統(tǒng)本質(zhì)的繼承與時(shí)代性的創(chuàng)新。

羅伯特·萊頓在《藝術(shù)人類學(xué)》中提到：“任何變革都不可能，也不應(yīng)該在文化傳統(tǒng)之外進(jìn)行，同樣，文化傳統(tǒng)也需要一種創(chuàng)造行為?！雹塾彤嫷谋就粱瘜?shí)質(zhì)上包含兩個(gè)方面，其一，是油畫形式材料在異域文化傳統(tǒng)中的介入，能否生根發(fā)芽的問題。其二，區(qū)域傳統(tǒng)文化在多大程度上能夠接納這種外來藝術(shù)，能否產(chǎn)生有機(jī)的文化融合，這是民族化的根本。對(duì)于二者而言，都是傳承與創(chuàng)新的問題。也就是說，不論是民族地區(qū)文化，還是主流藝術(shù)創(chuàng)造，其創(chuàng)新與變革必須都是以民族的內(nèi)在精神與情感本質(zhì)為創(chuàng)新基點(diǎn)的形式上的創(chuàng)造。對(duì)油畫而言，其獨(dú)特的形式、語言、材料是外在的，本土化的進(jìn)程重點(diǎn)在于內(nèi)容的介入與有機(jī)融合。對(duì)民族地區(qū)的藝術(shù)而言，傳承與創(chuàng)新是對(duì)本質(zhì)精神的保持和對(duì)非本質(zhì)層的突破，如主題的多樣化、形式材料的實(shí)驗(yàn)性、藝術(shù)語言的多元化等諸多因素的運(yùn)用，并體現(xiàn)出時(shí)代性特征。

民族地區(qū)文化在很大程度上保留有藝術(shù)原發(fā)性特點(diǎn)，既具有傳統(tǒng)性，又具有時(shí)代性。時(shí)至今日，在民族地區(qū)油畫的本土化發(fā)展中，必須從藝術(shù)創(chuàng)作相對(duì)單一的觀念中解放出來，以多角度、跨學(xué)科的研究方式對(duì)民族地區(qū)的油畫本土化做大量的挖掘與分析。將藝術(shù)實(shí)踐與油畫民族化理論研究相結(jié)合。從區(qū)域民俗、地方美術(shù)史、民族史等多學(xué)科的交叉中，從不同的角度分析民族地區(qū)油畫創(chuàng)造的文化元素與本土化價(jià)值與意義。

（二）油畫民族化引申的思考

民族化不是對(duì)傳統(tǒng)的固守，是將本民族傳統(tǒng)的文化藝術(shù)積淀與文化藝術(shù)精神，與現(xiàn)代審美觀念、語言形式的契合。民族化過程，是民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)創(chuàng)造適應(yīng)新時(shí)代，適應(yīng)新的審美群體，適應(yīng)新的多樣化的審美取向的演化過程。這個(gè)漫長(zhǎng)的過程，民族的傳統(tǒng)文化元素是基本形態(tài)，民族的內(nèi)在精神情感與民族特質(zhì)則是其最為原生的基質(zhì)，失去了這些，民族化的過程其實(shí)是民族本質(zhì)文化被異化，或者也可以說是被同化的過程。例如，內(nèi)蒙古自治區(qū)老一輩油畫教育家妥先生在其創(chuàng)作中即展現(xiàn)出對(duì)民族地區(qū)油畫民族化的獨(dú)特理解，還原民族精神與情感本質(zhì)，創(chuàng)造遵從內(nèi)心的藝術(shù)形式拓展了我們對(duì)民族化的理解，是在題材、藝術(shù)語言中還原草原文化永恒性特征的藝術(shù)實(shí)踐。

民族化的過程是民族傳統(tǒng)文化得以繼續(xù)傳承與發(fā)展的基本方式，對(duì)傳統(tǒng)一味固守與脫離傳統(tǒng)的所謂創(chuàng)新，都是不可取的。民族化的過程需要在不同少數(shù)民族地區(qū)深入挖掘與研究具有實(shí)質(zhì)價(jià)值的本民族文化因子和文化符號(hào)。民族化是一個(gè)寬泛的概念，其形式是多樣的、語言是豐富的、觀念是多元的、創(chuàng)造力是飽滿的。在民族地區(qū)的油畫本土化研究中，我們還將面對(duì)少數(shù)民族油畫創(chuàng)造與“現(xiàn)代”碰撞時(shí)產(chǎn)生的尷尬境遇問題，我們將面對(duì)民族傳統(tǒng)文化在創(chuàng)新中“多元價(jià)值觀”抉擇的問題等。

總結(jié)

油畫在我國民族地區(qū)的本土化、民族化已經(jīng)經(jīng)歷了較長(zhǎng)的歷史發(fā)展，這是一個(gè)長(zhǎng)期的、持續(xù)的有機(jī)融合過程。在不同少數(shù)民族地區(qū)的油畫創(chuàng)作中，民族化首先要突出“民族性”的特征，我國豐富的區(qū)域民俗民間文化將會(huì)是油畫民族化進(jìn)程中取之不盡、用之不竭的元素庫。也就是說，是在對(duì)區(qū)域民俗民間傳統(tǒng)文化的發(fā)掘與傳承的基礎(chǔ)上，吸收外來營養(yǎng)，介入民俗民間母體文化元素，融合互通，多元多樣。同時(shí)，還需要以開放的、前瞻的精神與胸懷，積極融入到時(shí)代的、全球的審美文化發(fā)展與思考中。這也是油畫民族化本質(zhì)意義的體現(xiàn)。

注釋：

①葉春生.區(qū)域民俗學(xué)[M].哈爾濱：黑龍江民族出版社，2010.310.

②殷會(huì)利.民族美術(shù)與教育研究文集[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2009.1

③[美]羅伯特·萊頓著.靳大成譯.藝術(shù)人類學(xué)[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1992.212.

參考文獻(xiàn)：

[1]陳兆復(fù)，邢璉.原始藝術(shù)史[M].上海：上海人民出版社，1998.

[2]陳望衡，李丕顯.黑格爾美學(xué)論稿[M].北京：人民出版社. 1986.

[3]陳旭光.藝術(shù)問題[M].上海：上海三聯(lián)書店出版，2012.

[4]陳池瑜.中國現(xiàn)代美術(shù)學(xué)史[M].哈爾濱：黑龍江美術(shù)出版社，2011.

[5]鄧佑玲.中國少數(shù)民族美學(xué)研究[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2011.

[6]鄧福星.藝術(shù)的發(fā)生[M].北京：三聯(lián)書店，2010.

[7][法]丹納著.傅雷譯.藝術(shù)哲學(xué)[M].南京：江蘇文藝出版社，2012.

[8]高楠.藝術(shù)心理學(xué)[M].沈陽：遼寧人民出版社，1987.

作者簡(jiǎn)介：烏日晗（1979-），男，內(nèi)蒙古鑲黃旗人，講師，研究方向?yàn)橛彤?、綜合材料繪畫。