王賢德

摘要：數(shù)據(jù)是指對(duì)人、事、物等進(jìn)行全面、準(zhǔn)確記錄或描述的事實(shí)材料，是教育教學(xué)中進(jìn)一步分析、推導(dǎo)和判斷的重要信息、資料或論據(jù)。無論是從數(shù)據(jù)缺失的情境中反觀學(xué)校德育實(shí)踐的限度，還是從數(shù)據(jù)復(fù)歸之于學(xué)校德育的價(jià)值來看，學(xué)校德育中都應(yīng)當(dāng)重視對(duì)數(shù)據(jù)的運(yùn)用。數(shù)據(jù)對(duì)于促進(jìn)學(xué)校德育的生活化、科學(xué)性，感染力、說服力，綜合性、具體化等都有著重要的意義。學(xué)校德育中對(duì)數(shù)據(jù)的挖掘，需要教師樹立數(shù)據(jù)意識(shí)，形成對(duì)數(shù)據(jù)的積極態(tài)度和理智辨識(shí);培養(yǎng)關(guān)聯(lián)能力，捕捉“事件—數(shù)據(jù)—道德”之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián);發(fā)展篩選能力，甄選有效數(shù)據(jù)于學(xué)校德育;提升運(yùn)用能力，推進(jìn)實(shí)施大德育。

關(guān)鍵詞：數(shù)據(jù)? 德育意蘊(yùn)? 學(xué)校道德教育

維克托·邁爾-舍恩伯格指出世界的本質(zhì)是數(shù)據(jù)[1]。任何客觀對(duì)象不僅可以通過數(shù)據(jù)來詮釋，也可以借由數(shù)據(jù)來分析。數(shù)據(jù)對(duì)于教育思想、內(nèi)容的詮釋和教育對(duì)象的分析同樣具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，教育中對(duì)數(shù)據(jù)的關(guān)注具有內(nèi)在的必要性。當(dāng)下，在大數(shù)據(jù)時(shí)代降臨之際，教育領(lǐng)域包括德育中對(duì)大數(shù)據(jù)的關(guān)注此起彼伏，開展了廣泛的大數(shù)據(jù)與德育的研究，尤其是大數(shù)據(jù)時(shí)代對(duì)德育的沖擊、挑戰(zhàn)，德育對(duì)大數(shù)據(jù)時(shí)代的適應(yīng)等問題的研究不勝枚舉。然而，在大數(shù)據(jù)的基本問題上，何為數(shù)據(jù)、數(shù)據(jù)有何應(yīng)用價(jià)值、如何應(yīng)用數(shù)據(jù)等研究則非常少。學(xué)校教育尤其是在學(xué)校德育中，關(guān)鍵問題在于對(duì)數(shù)據(jù)的具體關(guān)注、深度理解和有效運(yùn)用。

傳統(tǒng)意義上的數(shù)據(jù)就是數(shù)字、數(shù)值。如《現(xiàn)代漢語大詞典》中數(shù)據(jù)是指進(jìn)行各種統(tǒng)計(jì)、計(jì)算、科學(xué)研究或技術(shù)設(shè)計(jì)等所依據(jù)的數(shù)值[2]。隨著互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、人工智能的發(fā)展，人們對(duì)于大容量信息的分類、編碼和存儲(chǔ)等進(jìn)行數(shù)據(jù)化處理，使得數(shù)據(jù)成為一種現(xiàn)代化、特殊的信息記憶、分享的內(nèi)容和方式。因此，數(shù)據(jù)早已不再是純粹意義上的數(shù)字、數(shù)值，它有著豐富的時(shí)代意涵?！杜＝虍?dāng)代百科大辭典》中data（數(shù)據(jù)）是datum的復(fù)數(shù)形式，表示已知事項(xiàng)，或在認(rèn)知方面作為思考前提的論據(jù)，或是事實(shí)[3]。維克托·邁爾-舍恩伯格持相似觀點(diǎn)，指出數(shù)據(jù)（data）這個(gè)詞在拉丁文里是“已知”的意思，也可以理解為“事實(shí)”，如今數(shù)據(jù)代表著對(duì)某件事物的描述，數(shù)據(jù)可以記錄、分析和重組它[4]?？梢哉f，首先，數(shù)據(jù)與純粹意義上的數(shù)字、數(shù)值不同，數(shù)據(jù)有著某些特定、豐富的意義和價(jià)值;其次，數(shù)據(jù)是一種基于對(duì)事實(shí)的記錄和描述，而獲得的信息、資料或論據(jù);再次，數(shù)據(jù)往往以復(fù)數(shù)形式呈現(xiàn)，意味著數(shù)據(jù)以提供全面、大量的相關(guān)信息、資料或論據(jù)為主要特征。

基于以上觀點(diǎn)，本文認(rèn)為，數(shù)據(jù)就其內(nèi)涵而言，是指對(duì)人、事、物等進(jìn)行全面、準(zhǔn)確記錄或描述的事實(shí)材料，這些事實(shí)材料可作為進(jìn)一步分析、推導(dǎo)和判斷的重要信息、資料或論據(jù);就其外延來看，數(shù)據(jù)包含所有對(duì)人、事、物等進(jìn)行描述或記錄的論據(jù)。舍恩伯格依據(jù)樣本數(shù)據(jù)與總體的關(guān)系把用于分析和推導(dǎo)的數(shù)據(jù)分為兩種類型，包括小數(shù)據(jù)和大數(shù)據(jù)（或全數(shù)據(jù)）[5]。小數(shù)據(jù)指通過隨機(jī)取樣獲得數(shù)據(jù)信息作為分析的基礎(chǔ)，一般樣本都小于總體;大數(shù)據(jù)指不用隨機(jī)分析法這樣的捷徑，而采用所有數(shù)據(jù)的方法，其分析的樣本等于總體，因而也是全數(shù)據(jù)。

隨著大數(shù)據(jù)在天文、科技、經(jīng)濟(jì)、教育等諸多領(lǐng)域的興起，時(shí)下正經(jīng)歷著由小數(shù)據(jù)向大數(shù)據(jù)的社會(huì)轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變不僅僅是人們對(duì)數(shù)據(jù)采集、獲取的途徑、能力和結(jié)果的轉(zhuǎn)變，其背后隱含著人們思維方式、研究旨趣的轉(zhuǎn)變。數(shù)據(jù)，尤其是大數(shù)據(jù)的進(jìn)一步使用，體現(xiàn)出了由精準(zhǔn)向混雜的時(shí)代變革，意味著人們的思維方式正由對(duì)因果關(guān)系的追逐轉(zhuǎn)向相關(guān)關(guān)系的挖掘。即通過去探究“是什么”而不是“為什么”，相關(guān)關(guān)系幫助我們更好地了解世界[6]。小數(shù)據(jù)與大數(shù)據(jù)不僅揭示了兩種基于不同技術(shù)手段的數(shù)據(jù)類型，也在相互對(duì)照中很好地揭示了兩種典型的思維方式。雖然大數(shù)據(jù)的興起已成為一種不可阻擋的歷史潮流，但是，可以肯定的是，無論是小數(shù)據(jù)還是大數(shù)據(jù)都具有重要的應(yīng)用價(jià)值，其在社會(huì)各領(lǐng)域尤其是學(xué)校德育中的作用都應(yīng)當(dāng)進(jìn)行探究。

一、學(xué)校德育中數(shù)據(jù)的價(jià)值意蘊(yùn)

宏觀上看，西方國家關(guān)于數(shù)據(jù)在教育領(lǐng)域的應(yīng)用已經(jīng)初具規(guī)模并達(dá)到一定的程度。2012年，美國教育部就在《Enhancing Teaching and Learning Through Educational Data Mining and Learning Analytics》（《通過教育數(shù)據(jù)挖掘和學(xué)習(xí)分析促進(jìn)教與學(xué)》）的報(bào)告中指出，教育中大數(shù)據(jù)的應(yīng)用已經(jīng)明確地深入到教育數(shù)據(jù)挖掘和學(xué)生學(xué)習(xí)分析兩大領(lǐng)域[7]。對(duì)于我國而言，無論是在教育研究還是具體教育教學(xué)實(shí)踐中，數(shù)據(jù)的應(yīng)用遠(yuǎn)未上升到對(duì)數(shù)據(jù)真正意涵的理解，很多時(shí)候數(shù)據(jù)的意義僅僅停留在數(shù)值的參考層面，如作為學(xué)習(xí)效果參考的考試分?jǐn)?shù)、作為生源構(gòu)成的統(tǒng)計(jì)數(shù)值、作為辦學(xué)成效的升學(xué)數(shù)據(jù)等等，對(duì)數(shù)據(jù)的理解和應(yīng)用主要聚焦數(shù)的層面。尤其是在考試指揮棒的作用下，數(shù)值所具有的直觀性、可比性、易統(tǒng)計(jì)等優(yōu)勢(shì)更是使之倍受青睞。

在德育方面，我們?nèi)狈νǔ５臄?shù)據(jù)。德育在升學(xué)考試中的學(xué)科地位雖不顯著，也不特別受等級(jí)考試的捆綁，但是德育過程中強(qiáng)調(diào)對(duì)好人好事頻次的統(tǒng)計(jì)、對(duì)學(xué)生道德水平的賦分等，也無不體現(xiàn)其在數(shù)的層面把握和運(yùn)用“數(shù)據(jù)”。學(xué)校德育中這種對(duì)數(shù)據(jù)的粗糙運(yùn)用，實(shí)質(zhì)上乃是一種數(shù)據(jù)的缺位，因?yàn)閿?shù)據(jù)的內(nèi)在作用不僅沒有發(fā)揮，真正意義上的數(shù)據(jù)也沒有出現(xiàn)。數(shù)據(jù)的內(nèi)在意涵顯示，上述現(xiàn)象對(duì)于德育而言，其不僅僅是一種元素或一個(gè)因子的缺位，某種程度上關(guān)涉德育的根基和意旨的問題。它已經(jīng)使得學(xué)校德育在目標(biāo)的制定、內(nèi)容的構(gòu)成和呈現(xiàn)、結(jié)果的考核上都存在著很大的缺陷;相反，進(jìn)一步思考數(shù)據(jù)與德育的關(guān)系，會(huì)發(fā)現(xiàn)數(shù)據(jù)有著尤其實(shí)在的作用和可貴的價(jià)值。

1.學(xué)校德育中數(shù)據(jù)的缺失及其限度

（1）學(xué)校德育目標(biāo)理想有余、依據(jù)不足，生活化、科學(xué)性不夠

就一般意義上的道德教育追求來看，國家關(guān)于德育目標(biāo)在《品德與生活》《品德與社會(huì)》的課程標(biāo)準(zhǔn)中有著明確的表達(dá)。它是國家關(guān)于道德教育的一般訴求。而具體到每一所學(xué)校、每一個(gè)道德教育的對(duì)象，一般意義上的道德教育訴求應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)化為本土化、定制化、適切性的道德教育選擇，換句話說，需要依據(jù)國家課程標(biāo)準(zhǔn)、結(jié)合地方和學(xué)生的實(shí)際制定更加具體化、生活化和科學(xué)化的學(xué)校德育目標(biāo)。

但實(shí)際上，學(xué)校德育目標(biāo)的形成機(jī)制并不那么合理。要么直接搬用國家層面總的課程目標(biāo)，忽視地方的特殊性和差異性問題;要么空洞、虛渺，忽視道德教育的可行性與具體化;再有甚者，根本缺乏對(duì)道德教育目的層面的考量?？梢哉f，無論上述何種形態(tài)的學(xué)校德育目標(biāo)，很大程度上都偏離了德育目標(biāo)的基本邏輯：立足學(xué)生實(shí)際、緊扣地方文化。換句話說，學(xué)校德育目標(biāo)對(duì)各種現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的考量存在很大的不足。例如，與地方文化相關(guān)的事實(shí)性材料、與學(xué)生相關(guān)的事實(shí)性材料，在學(xué)校中不僅缺乏必要的收集、統(tǒng)計(jì)和分析，更是與學(xué)校德育“隔岸相望”。很大程度上，學(xué)校德育目標(biāo)并非基于現(xiàn)實(shí)需要的真實(shí)型目標(biāo)，而是基于一般訴求和意識(shí)架構(gòu)的理想型目標(biāo)，其無疑在理論和實(shí)際上都很難站住腳，更不用說目標(biāo)本身的科學(xué)性問題。就此類目標(biāo)的樣態(tài)和結(jié)果而言，它也勢(shì)必遠(yuǎn)離學(xué)生的生活境遇、生活問題和生活訴求，造成對(duì)學(xué)生生活的嚴(yán)重忽視，使得學(xué)校道德教育成為“隔空喊話”。

（2）學(xué)校德育內(nèi)容說理有余、事實(shí)不足，感染力、說服力不夠

學(xué)校德育的內(nèi)容關(guān)聯(lián)著德育的方式，即有何種形式的內(nèi)容就會(huì)尋求與之相匹配的德育方式。德育作為一種教人成為人的教育，追求人的內(nèi)在品質(zhì)的根本提升，因而，它不僅強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生行為方式的糾正和規(guī)范，更強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)道德原理、道德精神的理解和領(lǐng)悟。在學(xué)校道德教育中，容易形成這樣一種誤區(qū)：為了追求成效，凸顯結(jié)果成為一種普遍訴求。于是，學(xué)校德育內(nèi)容重在強(qiáng)調(diào)對(duì)道德原理、道德精神的傳達(dá)，德育方式重在以說服性的口吻讓學(xué)生接受這些道德理論和精神。

學(xué)校德育在內(nèi)容上對(duì)于理的強(qiáng)調(diào)、在方式上對(duì)于說理的重視，即使凸顯了要求學(xué)生對(duì)理的接納，但是這些理仍然只是以“說”的方式來呈現(xiàn)，對(duì)于學(xué)生而言，它們既看不見、也摸不著、更無法感知，理的現(xiàn)實(shí)性和迫切性就難免會(huì)被質(zhì)疑，教育效果也自然好不到哪去。畢竟與理相關(guān)的各種現(xiàn)實(shí)依據(jù)和社會(huì)根源被剝離，各種道德上的理成為純粹的理本身，學(xué)生所學(xué)習(xí)的只是一個(gè)個(gè)幾乎被抽空了的概念，概念背后的各種事實(shí)性材料嚴(yán)重不足。這樣就道德教育的敘事方式來看，缺乏了與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的勾連，就缺乏道德教育共情的基礎(chǔ)，其德育方式便是乏味的，尤其是缺乏對(duì)學(xué)生情感、意愿的喚起，教育的感染力勢(shì)必不足;就道德教育的敘事效果來看，沒有真正觸及學(xué)生的價(jià)值困惑，就難以誘發(fā)學(xué)生內(nèi)在道德矛盾的轉(zhuǎn)變，難以使學(xué)生真正產(chǎn)生內(nèi)在的道德感悟，教育的說服力自然也不足。

（3）學(xué)校德育評(píng)價(jià)考核有余、觀察不足，綜合性、具體化不夠

傳統(tǒng)的德育評(píng)價(jià)形式主要包括閉卷考試和教師打分，無論哪一種形式都意味著道德分?jǐn)?shù)測(cè)評(píng)仍然是學(xué)校德育評(píng)價(jià)的主要依據(jù)和方式。某種程度上，這也使得學(xué)校德育中存在著“‘道德測(cè)量使德育評(píng)價(jià)被數(shù)據(jù)理性所宰制”[8]的局面。學(xué)生的道德素質(zhì)、道德水平主要是以評(píng)分的高低來進(jìn)行判定，甚至學(xué)生之間道德意識(shí)的差別也以道德測(cè)評(píng)的結(jié)果作等級(jí)排名，即依據(jù)分?jǐn)?shù)在學(xué)生之間進(jìn)行道德素質(zhì)優(yōu)劣的比較，以表彰優(yōu)秀、警示差劣?？己恕⒎?jǐn)?shù)嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地裹挾著學(xué)生道德素質(zhì)的測(cè)評(píng)，然而，這種測(cè)評(píng)所反映給他人、給學(xué)生自己的也僅僅只是空乏的分?jǐn)?shù);而真正反映學(xué)生道德的要素，如學(xué)生個(gè)體道德修養(yǎng)特征、個(gè)體日常行為表現(xiàn)、個(gè)體道德習(xí)慣等具體情況究竟如何，在整個(gè)學(xué)校德育評(píng)價(jià)體系中被忽視。學(xué)生具體的道德言行習(xí)慣不是通過純粹的數(shù)值就能明確表達(dá)的，它需要多方面對(duì)學(xué)生日常生活進(jìn)行觀察、記錄和進(jìn)一步的概括，形成學(xué)生日常行為中的信息數(shù)據(jù)，以此來進(jìn)行判定。

以考核、賦分的方式所實(shí)施的學(xué)校德育評(píng)價(jià)，其最終的結(jié)果無疑不是泛在的、抽象的，學(xué)校德育、學(xué)生道德中問題究竟何在，根本上實(shí)難體現(xiàn)，更難以為下一階段的德育工作提供參考。

2.學(xué)校德育中數(shù)據(jù)的復(fù)歸及其超越

（1）數(shù)據(jù)對(duì)德育各要素基本信息準(zhǔn)確、全面的反映，有利于提升德育目標(biāo)的生活化、科學(xué)化

學(xué)校德育目標(biāo)具有系統(tǒng)的層次性[9]。自然不應(yīng)當(dāng)只是對(duì)國家層面德育目標(biāo)的簡單移植，而要結(jié)合地方人文特質(zhì)、學(xué)校育人特色和學(xué)生道德訴求進(jìn)行綜合思考、探究和判定。因而，學(xué)校德育目標(biāo)的制定，首先需要對(duì)地方人文特質(zhì)、學(xué)校育人特色和學(xué)生道德訴求的信息數(shù)據(jù)進(jìn)行全面地收集和整理，進(jìn)而全面揭示學(xué)校德育的實(shí)踐背景和現(xiàn)實(shí)訴求。這些數(shù)據(jù)是綜合不同領(lǐng)域、不同時(shí)期對(duì)不同對(duì)象的長期跟蹤記錄，也是對(duì)德育各相關(guān)要素的基本描述和客觀反映，將準(zhǔn)確、全面地揭示學(xué)校德育中各相關(guān)要素的基本特質(zhì)、外部困窘和內(nèi)在需要。

對(duì)這些數(shù)據(jù)的參照和運(yùn)用，進(jìn)而制定學(xué)校德育目標(biāo)，其一方面將有利于避免德育目標(biāo)制定的盲目性和隨意性。根本上而言，它既不是毫無依據(jù)的進(jìn)行學(xué)校德育目標(biāo)的設(shè)定，也不是對(duì)國家層面德育目標(biāo)的簡單移植，而是依據(jù)國家層面的德育訴求，結(jié)合地方人文、學(xué)校特色、學(xué)生特質(zhì)，結(jié)合學(xué)校道德教育中的實(shí)際需要，這樣勢(shì)必能夠保證學(xué)校德育目標(biāo)的科學(xué)合理?？茖W(xué)化往往與精密計(jì)算相關(guān)聯(lián)，很多時(shí)候，科學(xué)化的結(jié)果往往會(huì)忽視生活化的需要，成為一種理想化的設(shè)計(jì)。但是，當(dāng)這種科學(xué)制定的過程時(shí)刻緊扣學(xué)生的生活需要，并以學(xué)生的生活需要為內(nèi)在旨?xì)w的時(shí)候，其結(jié)果又會(huì)不同。因而，又將形成其另一個(gè)優(yōu)勢(shì)：有利于避免德育目標(biāo)制定的理想化和虛無化。這種對(duì)數(shù)據(jù)的運(yùn)用，事實(shí)上仍緊扣學(xué)生的生活環(huán)境和生活需要，其德育目標(biāo)是既源于學(xué)生生活，又以滿足學(xué)生生活為最終目的，具有濃厚的生活意義。

（2）數(shù)據(jù)以其關(guān)聯(lián)的諸多事實(shí)說理，有利于提升德育內(nèi)容和方式的感染力、說服力

將相關(guān)數(shù)據(jù)運(yùn)用于學(xué)校德育內(nèi)容中，并且嘗試通過數(shù)據(jù)來表達(dá)對(duì)道德的訴求，會(huì)是一種別樣的德育體驗(yàn)。將數(shù)據(jù)運(yùn)用于學(xué)校德育內(nèi)容中，其最大的特點(diǎn)便是以諸多客觀的事實(shí)來替代一條條刻板、抽象的理，這樣德育內(nèi)容在形式和取材上將得以極大的解放，它將不僅能夠進(jìn)行多樣化的填充，還將應(yīng)時(shí)進(jìn)行自我更新?lián)Q代，既保證學(xué)校德育內(nèi)容的直觀、真實(shí)、豐富多彩，還保證其時(shí)代性、適應(yīng)性與創(chuàng)新性。通過數(shù)據(jù)來表達(dá)對(duì)道德的訴求，具體而言，在德育過程中通過數(shù)據(jù)來闡釋相關(guān)事實(shí)、揭示相關(guān)數(shù)據(jù)背后的問題及值得深思的道理。因而，將數(shù)據(jù)運(yùn)用于德育過程，事實(shí)上是將學(xué)校德育由說理的過程轉(zhuǎn)化為呈現(xiàn)或挖掘數(shù)據(jù)、分析數(shù)據(jù)、感觸道理的過程。

運(yùn)用數(shù)據(jù)來說理，一方面將有利于提升德育內(nèi)容和方式的感染力。數(shù)據(jù)以其關(guān)聯(lián)的事實(shí)或道德事件來說理，不僅呈現(xiàn)諸種真實(shí)鮮活的場(chǎng)景，還便于將學(xué)生的思想意識(shí)和主觀感受拉入場(chǎng)景之中，使之獲得更為積極、深刻的個(gè)體感受，引發(fā)學(xué)生的共情，因而具有情感上的高度感染力;另一方面將有利于提升德育內(nèi)容和方式的說服力。這種內(nèi)容和德育呈現(xiàn)方式的變革，不僅是為了使德育更直觀、更形象，其每一個(gè)道理背后都關(guān)聯(lián)著真實(shí)的社會(huì)境遇、生活境遇，這種過程始終聯(lián)系著學(xué)生的生活實(shí)際，學(xué)校道德教育中的理不光是為了繼承，也不光是為了適應(yīng)，而是具有現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性與迫切性，因而，其足以引起學(xué)生的廣泛贊同與共鳴。

（3）數(shù)據(jù)對(duì)德育過程全方位、不間斷的記錄，有利于促進(jìn)德育評(píng)價(jià)的綜合性、具體化

數(shù)據(jù)還能夠運(yùn)用于學(xué)校德育全過程的記錄，這樣將為學(xué)校德育的后續(xù)評(píng)價(jià)工作提供重要的、有意義的參考，促進(jìn)實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)校傳統(tǒng)德育評(píng)價(jià)的變革與糾正。具體而言，它能夠?qū)處煹慕逃虒W(xué)過程進(jìn)行全方位、不間斷的記錄，包括形成對(duì)德育課堂、德育實(shí)踐進(jìn)行詳細(xì)記錄的影像、聲音、檔案等方面的數(shù)據(jù);也能夠?qū)W(xué)生的學(xué)習(xí)過程、生活狀態(tài)進(jìn)行全方位、不間斷的記錄，如通過道德行為記錄表、學(xué)生日常生活記錄表等方式，全面、系統(tǒng)地記錄學(xué)生在學(xué)校、社會(huì)和家庭等不同領(lǐng)域的日常言行和表現(xiàn)，進(jìn)而獲得學(xué)生前后道德變化的數(shù)據(jù)。德育過程中的相關(guān)數(shù)據(jù)，將作為學(xué)校德育中過程性評(píng)價(jià)最為直接、充分的信息材料，該評(píng)價(jià)方式的運(yùn)用，不僅是傳統(tǒng)結(jié)果性評(píng)價(jià)的重要補(bǔ)充，還將更為真實(shí)、具體地反映學(xué)校德育中所存在的問題及迫切的需要。

對(duì)學(xué)校德育全方位、不間斷的記錄，及其促成的道德教育的過程性評(píng)價(jià)，一方面將促進(jìn)學(xué)校德育評(píng)價(jià)的綜合性。學(xué)校德育評(píng)價(jià)突破傳統(tǒng)意義上的僅僅只是對(duì)學(xué)生的道德水平進(jìn)行評(píng)價(jià)，其評(píng)價(jià)的范圍突破德育的對(duì)象，包括對(duì)德育實(shí)施者、德育計(jì)劃、德育過程等因素進(jìn)行全方位的評(píng)價(jià)，其不僅是要了解學(xué)生的道德修為情況，還將進(jìn)一步關(guān)注學(xué)校德育的其他實(shí)施要素，全面評(píng)估學(xué)校德育中的問題和不足，為學(xué)校德育工作的進(jìn)一步調(diào)整和變革提供更為明確的方向。不得不說的是，德育評(píng)價(jià)的綜合性意味著全面系統(tǒng)，而多數(shù)時(shí)候又會(huì)使之顯得不那么具體，然而，基于全方位德育數(shù)據(jù)收集所支撐的學(xué)校德育評(píng)價(jià)，同時(shí)也具有具體化的優(yōu)勢(shì)。因?yàn)?，諸如在對(duì)學(xué)生道德進(jìn)行評(píng)價(jià)，不僅僅只對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德測(cè)驗(yàn)和印象賦分，還對(duì)學(xué)生日常生活、學(xué)習(xí)中的言行表現(xiàn)進(jìn)行真實(shí)、準(zhǔn)確、全面的記錄，這種評(píng)價(jià)本身就是具體的，包括對(duì)學(xué)校德育全過程、教師德育實(shí)踐的評(píng)價(jià)等，都是真實(shí)、具體的評(píng)價(jià)。

二、學(xué)校道德教育中數(shù)據(jù)的實(shí)踐挖掘

1.培養(yǎng)數(shù)據(jù)意識(shí)，形成對(duì)數(shù)據(jù)的積極態(tài)度和理智辨識(shí)

有效地將相關(guān)數(shù)據(jù)運(yùn)用于學(xué)校道德教育中，對(duì)于各實(shí)踐主體而言，首先應(yīng)當(dāng)樹立起數(shù)據(jù)意識(shí)。所謂數(shù)據(jù)意識(shí)是指學(xué)校德育實(shí)踐者關(guān)于數(shù)據(jù)的積極態(tài)度，有學(xué)者從人工智能時(shí)代一般公民的角度指出，數(shù)據(jù)意識(shí)應(yīng)當(dāng)包括數(shù)據(jù)感、數(shù)據(jù)權(quán)利意識(shí)和數(shù)據(jù)使用意識(shí)等[10]。所謂數(shù)據(jù)感是指人們對(duì)數(shù)字、數(shù)據(jù)乃至計(jì)算的一種感覺，它能夠幫助人們較為敏銳地掌握相應(yīng)的情況并分析相關(guān)問題;數(shù)據(jù)權(quán)利意識(shí)是指人們能夠意識(shí)到數(shù)據(jù)對(duì)于個(gè)人未來生活的影響，將使人們重視數(shù)據(jù)利用的規(guī)范性與合理性，從而保障公民的合法權(quán)益與數(shù)字化生存的質(zhì)量;數(shù)據(jù)使用意識(shí)指每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)意識(shí)到數(shù)據(jù)紅利的普遍性，養(yǎng)成運(yùn)用數(shù)據(jù)的習(xí)慣。數(shù)據(jù)意識(shí)的基本內(nèi)容，更多地體現(xiàn)了發(fā)展人們對(duì)于數(shù)據(jù)的自覺意識(shí)、積極態(tài)度的要求，體現(xiàn)了對(duì)于數(shù)據(jù)的情感層面的要求和主張。

學(xué)校道德教育中，數(shù)據(jù)意識(shí)最為基礎(chǔ)、最為關(guān)鍵的要求還應(yīng)包括正確把握現(xiàn)代意義的數(shù)據(jù)的意涵，以及發(fā)展并形成對(duì)數(shù)據(jù)的理智辨識(shí)意識(shí)和能力。現(xiàn)代意義的數(shù)據(jù)是相對(duì)于傳統(tǒng)意義的數(shù)據(jù)的理解而提出的，數(shù)據(jù)不僅僅是某些空泛的數(shù)，而是各種各樣的與數(shù)相關(guān)的事實(shí)性論據(jù)。數(shù)據(jù)隱含著諸多有待進(jìn)一步探究和啟迪思考的因素。當(dāng)然，對(duì)于數(shù)據(jù)的積極態(tài)度，并不意味著盲目地崇尚數(shù)據(jù)，面對(duì)林林種種的數(shù)據(jù)，還應(yīng)當(dāng)有冷靜的態(tài)度和辨識(shí)的智慧。而對(duì)于數(shù)據(jù)的理智辨識(shí)是數(shù)據(jù)意識(shí)的關(guān)鍵，更是將數(shù)據(jù)合理運(yùn)用于學(xué)校道德教育的基礎(chǔ)。發(fā)展德育實(shí)踐者對(duì)于數(shù)據(jù)的理智辨識(shí)，既是強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)于數(shù)據(jù)的一般智慧，如對(duì)數(shù)據(jù)的類型、性質(zhì)、真假、適用性等問題的辨識(shí)能力。

2.培養(yǎng)關(guān)聯(lián)能力，捕捉“事件—數(shù)據(jù)—道德”之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

為了促進(jìn)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者必須培育和維護(hù)各種連接，與外源建立連接比單純理解某一單一概念能獲得更大的回報(bào)[11]，即須要培養(yǎng)其關(guān)聯(lián)能力。學(xué)校道德教育中數(shù)據(jù)的運(yùn)用，根本目的旨在通過對(duì)生活事件/對(duì)象相關(guān)的信息的全面揭示，進(jìn)而挖掘潛藏其中的道德失范與困惑、道德意義與啟示。對(duì)于各德育實(shí)踐方而言，需要能夠在“事件—數(shù)據(jù)—道德”之間探究或建構(gòu)關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)的方式所形成的教學(xué)和學(xué)習(xí)，無疑要比單純的概念或價(jià)值灌輸更能收獲實(shí)效，因而發(fā)展其關(guān)聯(lián)能力尤其重要。

關(guān)聯(lián)能力是指探究和揭示不同人、事、物之間相關(guān)關(guān)系的意識(shí)和能力。學(xué)校德育中，發(fā)展關(guān)聯(lián)能力，首先是要發(fā)展其探究不同對(duì)象間相關(guān)關(guān)系的意識(shí)。具體而言，就是要求德育實(shí)踐者能夠從生活事件中轉(zhuǎn)向?qū)υ撌录潭冗M(jìn)行描述的具體數(shù)據(jù)，再由數(shù)據(jù)進(jìn)一步聯(lián)想到道德教育的問題，形成這樣一種基本的關(guān)聯(lián)模型。其次是要發(fā)展其探究不同對(duì)象間相關(guān)關(guān)系的能力，包括相關(guān)的辨識(shí)力、理解力和表達(dá)力。具體而言，就是要求德育實(shí)踐者能夠迅速從生活事件中挖掘出表達(dá)其程度的數(shù)據(jù)，以及能夠辨識(shí)相關(guān)數(shù)據(jù)的真?zhèn)渭捌涫欠翊嬖诘赖碌囊饬x和啟示，能夠理解其內(nèi)在的道德困惑，通過多種方式準(zhǔn)確、生動(dòng)、形象地將其相關(guān)的道德意蘊(yùn)予以表達(dá)和揭示。就二者的關(guān)系而言，關(guān)聯(lián)意識(shí)是探究關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)，其他關(guān)聯(lián)能力是進(jìn)一步揭示關(guān)聯(lián)的內(nèi)在保障。須要指出的是，以這種關(guān)聯(lián)的邏輯和方式來進(jìn)行德育，不是生硬的關(guān)聯(lián)、更不會(huì)是胡亂的關(guān)聯(lián)，其要求實(shí)踐者對(duì)關(guān)聯(lián)因素之間有所辨識(shí)，這種關(guān)聯(lián)性的揭示是對(duì)事實(shí)相關(guān)的、有意義的揭示。

3.增強(qiáng)篩選能力，甄選有效數(shù)據(jù)于學(xué)校德育

與德育事件相關(guān)聯(lián)的數(shù)據(jù)是多元的、龐雜的，因而，并非所有獲取的數(shù)據(jù)都與道德問題、道德思考相關(guān)聯(lián)，這就需要在德育實(shí)踐中對(duì)相關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行恰當(dāng)?shù)暮Y選和取用，對(duì)于德育實(shí)踐者而言，就應(yīng)當(dāng)具備針對(duì)相關(guān)數(shù)據(jù)的篩選能力。就學(xué)校德育實(shí)踐中實(shí)踐者篩選能力的基本構(gòu)成而言，包括一定的數(shù)據(jù)辨識(shí)力和道德直覺。對(duì)數(shù)據(jù)的辨識(shí)力，尤其強(qiáng)調(diào)對(duì)數(shù)據(jù)的理性辨識(shí)。道德直覺是德育實(shí)踐者潛意識(shí)中對(duì)道德的感知和預(yù)判，其無疑是建立在一定的道德理解力和辨識(shí)力的基礎(chǔ)之上，是對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行有效篩選的基本需要。

篩選后的數(shù)據(jù)之于德育實(shí)踐而言，相對(duì)較能夠保證其德育的作用，或者權(quán)且稱其為道德教育的有效數(shù)據(jù)。這些數(shù)據(jù)，可以進(jìn)一步運(yùn)用于不同層次德育目標(biāo)的制定、學(xué)校德育教學(xué)的規(guī)劃和實(shí)施。根據(jù)數(shù)據(jù)所反映的情況和問題，制定不同層次道德教育的目標(biāo)，以及制定不同層面的道德教育的發(fā)展規(guī)劃;整合與道德數(shù)據(jù)相關(guān)聯(lián)的道德教育事件或案例，研發(fā)專門的德育課程和教材;以數(shù)據(jù)為切入點(diǎn)，通過德育過程中對(duì)數(shù)據(jù)的挖掘、關(guān)聯(lián)來實(shí)施道德教育。當(dāng)然，在德育實(shí)踐中同樣還會(huì)產(chǎn)生新的數(shù)據(jù)，德育實(shí)踐者既要對(duì)這些新數(shù)據(jù)及時(shí)記錄和收集，也要及時(shí)篩選和運(yùn)用。其不僅可以服務(wù)于學(xué)校德育評(píng)價(jià)，還能夠與其他道德問題相關(guān)的數(shù)據(jù)共同作為參照，進(jìn)一步服務(wù)于道德教育的全部實(shí)踐過程，促進(jìn)學(xué)校德育實(shí)踐不斷進(jìn)行自我省思、更新和進(jìn)步。

4.提升運(yùn)用能力，推進(jìn)實(shí)施大德育

大德育觀所主張的全面的、全員的、全過程的、綜合的德育，意味著在學(xué)校道德教育中，德育所覆蓋的領(lǐng)域不僅限于德育學(xué)科，它不只是在專門的德育課程教學(xué)中才要考慮對(duì)數(shù)據(jù)的挖掘和運(yùn)用。生活中、其他學(xué)科教學(xué)等領(lǐng)域也都具有道德教育的責(zé)任和使命，這些領(lǐng)域同時(shí)也都蘊(yùn)藏著大量的數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)不僅是對(duì)生活、學(xué)科教育的一般記述，是生活實(shí)踐和學(xué)科教育的一般材料，也可以作為道德教育的重要資源和切入點(diǎn)，可以通過將其與道德的內(nèi)在關(guān)聯(lián)的揭示，實(shí)現(xiàn)道德教育的目的。

大德育的改革和實(shí)踐，既是學(xué)校德育由學(xué)科育德向全方位育德的觀念轉(zhuǎn)變，也是學(xué)校德育由理想化德育向現(xiàn)實(shí)性德育的實(shí)踐轉(zhuǎn)變。大德育的主張，某種程度上更多的是將學(xué)校德育由精致化、虛無化的設(shè)想，拉回到生活化、近距離的感知。因而，學(xué)校教育中德育應(yīng)當(dāng)無處不在、無時(shí)不有，數(shù)據(jù)意識(shí)和對(duì)數(shù)據(jù)的辨識(shí)、關(guān)聯(lián)意識(shí)和對(duì)道德的辨識(shí)、有效篩選和對(duì)數(shù)據(jù)的深化運(yùn)用，不僅在專門的學(xué)科德育實(shí)踐中發(fā)揮作用，還應(yīng)當(dāng)在生活實(shí)踐和其他學(xué)科教學(xué)中發(fā)揮作用。

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