張興春 陳澤郡

摘 要：信息網(wǎng)絡(luò)化和經(jīng)濟全球化的快速發(fā)展使得西方的生活方式、文化和價值觀念等逐漸滲入大學校園。大量西方思潮的涌入，擾亂了部分鑒別能力和免疫能力較低的學生的道德思想。主要表現(xiàn)為重個人價值，輕社會價值;重經(jīng)濟價值，輕道義價值;重功利價值，輕奉獻價值。因此“功利性學習”現(xiàn)象愈演愈烈。針對這一問題，本文論述了儒家德育思想中“重義輕利、義利并舉”的義利觀、“君子慎獨”的修身自省的道德思想，以及循循善誘的道德教育方法對改善當前大學生“功利性學習”的意義和啟示。

關(guān)鍵詞：儒家思想; 大學生; 功利性學習; 意義; 啟示

中圖分類號：G640? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ?文章編號：1006-3315（2021）7-081-002

在信息網(wǎng)絡(luò)化和經(jīng)濟全球化快速發(fā)展的今天，中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、西方文化與民族文化的碰撞與摩擦日益加劇。形成了當前特定的文化氛圍環(huán)境。西方的生活方式、文化和價值觀念等逐漸滲入大學校園，對當代大學生產(chǎn)生了潛移默化的影響。在此過程中，某些不同于中華民族傳統(tǒng)的、非馬克思主義的、非社會主義的價值觀、道德觀被一些缺乏思辨能力的學生所信奉。加之當代學生對我國傳統(tǒng)文化理解不深，不能深入理解與合理運用。當大量西方思潮涌入后，就擾亂了部分鑒別能力和免疫能力較低的學生的道德思想，使他們出現(xiàn)了道德信仰的危機和道德價值世界的混亂。這導(dǎo)致了少部分學生在學習生活中，講個人利益多，講集體利益、國家利益、他人利益少;思個人需要多，思他人需要少;注重追求個人自由，不要組織紀律;過分強調(diào)自我設(shè)計、自我選擇、自我實現(xiàn)、自我價值等?；谶@種復(fù)雜的思想道德原因，在大學生群體中出現(xiàn)了較為明顯的“功利性學習”現(xiàn)象。在高校對大學生德育教育工作的開展以及道德行為素養(yǎng)的培育愈加重視的情況下，與這一現(xiàn)象的對立有愈演愈烈之勢。面對這一現(xiàn)象，本文將從中國傳統(tǒng)的文化道德教育體系中尋求解決之道。

一、大學生“功利性學習”之原因和現(xiàn)象

（一）價值取向多元化的大學生群體

當代青年學生出生在網(wǎng)絡(luò)信息高速發(fā)展的年代，又成長于社會轉(zhuǎn)型時期。因此，當代學生的心理狀況、思想狀況不同于之前任何歷史階段的青年學生。尤其是作為互聯(lián)網(wǎng)社會的“原住民”，他們能夠熟練且普遍使用信息工具。因此接受信息、學習知識、休閑娛樂的方式都發(fā)生了很大變化，思想活動的獨立性、選擇性、多變性和差異性越來越強。其價值觀的主流是把價值取向定位在義利并重、個人和社會相結(jié)合的層面上，他們積極尋求一種既符合社會標準，又能滿足自身需要的價值目標。他們追求的是自我價值和社會價值的和諧與統(tǒng)一。然而，拜金主義、享樂主義和個人主義對青年學生的道德觀、價值觀的消極影響依舊嚴重存在。他們在處理個人利益和國家、集體、他人利益的關(guān)系上，呈現(xiàn)出這樣一種狀態(tài)：他們對國家利益表現(xiàn)出服從和效忠的態(tài)度，把國事看成大事，把憂國憂民看成是一種崇高的道德價值。但是，他們不僅站在國家利益的角度來評價社會，也站在個人立場上來評價國家;在個人與他人的關(guān)系上，認為不應(yīng)該損害他人利益。同時，關(guān)心自己也并不被認為是壞事。

（二）“功利性學習”現(xiàn)象

市場經(jīng)濟條件下，大學生對人生價值的認識和評價不斷變化，在部分學生身上甚至出現(xiàn)了偏差。主要表現(xiàn)為重個人價值輕社會價值;重經(jīng)濟價值輕道義價值;重功利價值輕奉獻價值。有的大學生功利思想嚴重，在學習、考試和科研中，心態(tài)浮躁，過分注重個人利益和短期利益，不求上進，表現(xiàn)出學習的功利性?！肮詫W習”現(xiàn)象的表現(xiàn)形式復(fù)雜多樣，具體表現(xiàn)為：對自我較為放任，學習目標不明確，態(tài)度不端正，沒有遠大理想抱負;對校園文化、社團文化及班級集體活動缺乏參與意識;對國家大事和社會事務(wù)關(guān)注度不高。少部分大學生正是由于對自我修養(yǎng)、自我完善不夠重視，而導(dǎo)致了一些令人困惑的行為。這是造成“功利性學習”現(xiàn)象產(chǎn)生的主觀原因。

以大學生的學習目的和人際關(guān)系為例，為促進大學生的全面發(fā)展，高校開設(shè)了豐富多樣的選修課程，學生可以結(jié)合自己的發(fā)展方向和喜好自行選課。這本是一件“學生學得開心、老師教得開心”的好事，可硬是變成了“搶課風波”。有的大學生急于將學分修滿或取得高分，傾向于挑選“學分高”“易高分”的選修課程，置個人的發(fā)展及興趣喜好全然不理。在課堂上，老師用課件輔助講課，有的學生拿出手機拍照，拍完就又低頭忙于其它與課程無關(guān)的事。這是因為，他們上課不是為了盡可能地拓展專業(yè)知識，而是為了應(yīng)付考試，認為考點基本都來源于課件，只要考前“臨時沖刺”、“臨門一腳”就能拿到較好的考試成績。背離了為知識而學的目的，轉(zhuǎn)為為成績、績點這一結(jié)果而學的“功利性”心理。這種功利性心理在人際關(guān)系方面也有所體現(xiàn)。曾經(jīng)朝夕相處、和睦友善的宿舍室友們，因為班內(nèi)評優(yōu)、獎學金競爭等因素，關(guān)系“變味”、日漸冷淡，甚至引發(fā)較為激烈的沖突。有些更是以“功利性”來衡量他人對自己的價值，從而展開社交。本是單純真摯的同窗情誼變質(zhì)成了曖昧的利益關(guān)系。雖然不能不加分析地完全否認這種功利性的價值觀，但是，如果大學生的思想道德素質(zhì)僅僅停留在這一層次上，那我們所培育的高等教育人才將成為目光短淺的庸人。

二、儒家思想對大學生德育的意義及啟示

中國傳統(tǒng)的德育體系建立在儒家文化基礎(chǔ)之上。儒家文化被視為中國傳統(tǒng)文化的主體與表征，融入民族文化的基因與血脈，深刻影響了中國人的思維方式與行為模式。儒家的倫理道德是我國傳統(tǒng)德育的主流，一貫重視道德教育，并充分認識到其積極作用。孔子將道德教育概述為“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。并強調(diào)“仁、智、勇”為“三達德”。儒家重視個人內(nèi)在道德修養(yǎng)的提升，倡導(dǎo)通過格物、致知、誠意、正心、修身、治國、平天下這一道德修養(yǎng)逐步提升的過程，來實現(xiàn)社會人倫道德的整齊有序。儒家德育思想中“重義輕利、義利并舉”的義利觀、“君子慎獨”的修身自省的道德思想、以及循循善誘的道德教育方法，對改善當前大學生“功利性學習”的現(xiàn)象具有重要作用。

（一）儒家思想中義利觀的教育意義

“君子喻于義，小人喻于利。”（《論語·里仁》）在孔子的認知中，君子追求道義，而小人追求利益，君子與小人之間的界限恰恰就在于“義”與“利”。不難得知，在這里，“義”可以指行為規(guī)范的道德準則，“利”可以理解為物質(zhì)利益和精神欲望。雖說“不義而富且貴，與我如浮云”（《論語·述而》），但孔子并不是不認可“利”的存在。只要合乎“義”的要求，自己同樣有“富且貴”的權(quán)利，反之則不然。因此，在二者的關(guān)系上，孔子很明顯更偏重于“義”，將“義”放在首位，始終主張“義以為上”、“見利思義”。孟子則是在孔子思想的基礎(chǔ)上進行了發(fā)展，甚至將“義”做了進一步的升華?！吧辔宜?，義亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┧麑ⅰ傲x”置于生命之上，不惜犧牲生命來換取道義，可見他“舍利取義”的義利觀。荀子一改先前孔孟二人將“義”置于“利”之上的“重義輕利”的思想，從而提倡 “義利并舉”的思想。他認為“凡禮義者，是生于圣人之偽，非故生于人之性”（《荀子·性惡》）。人自出生起就有對“利”的欲望，是人性本能的展露，這就肯定了“利”存在的合理性。既然身處“人本皆惡”且生產(chǎn)力條件有限的環(huán)境中，“利”往往“供不應(yīng)求”，欲望與“利”的天秤無法始終保持平衡。因此個體之間的競爭自然也是不可避免的。而過盛的欲望與過度的競爭也會導(dǎo)致社會秩序的混亂。對此，荀子才提出要用“義”對“利”進行合理制約，兩者并舉，從而體現(xiàn)兩者之間關(guān)系的辯證統(tǒng)一。放眼當下，大學生對自身學習目標的追求具有其合理性，同學之間的利益競爭這一客觀存在也無法改變。但他們?nèi)孕枰暃_突、形成良性競爭，對自身利益的渴望及追求需掌握其合適的度。在追求自我價值的同時也要樹立道德目標，時刻用“義”的要求審視并約束自己，在個體競爭的同時不忘自身道德養(yǎng)成。相反，過于患得患失則不利于周邊人際關(guān)系的維持和自身更為長遠的發(fā)展。如果人人都以自我利益為中心，無視道義、唯我獨尊，那么無疑社會和諧將不復(fù)存在，社會秩序、道德體系也將徹底崩潰瓦解。因此，大學生個人目標的達成都必須以遵守道德規(guī)范、不損害他人和集體的利益為前提，實現(xiàn)“義利兩得”。

（二）“慎獨”思想的教育意義

“莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也?！保ā吨杏埂罚┘丛诫[蔽的地方越容易被發(fā)現(xiàn)，越微小的事情越容易顯露?！吧鳘殹本褪羌词箓€體處在獨處的環(huán)境下，沒有他人的監(jiān)督，其言行依舊保持內(nèi)外如一、心誠自修的作風。德行高尚之君子都謹記并時刻踐行著這一行為準則，在他人看不到的地方仍舊修身自省，以求得精神之高處。這就啟發(fā)著大學生們在學習中時時遵從自己內(nèi)心之誠，時刻繃緊自律之弦，謹記“慎獨”思想，克其異念、誠其本心，約束并規(guī)范自身的行為?！肮胖畬W者為己，今之學者為人”（《論語·憲問》）這句話強調(diào)了學習是為了涵養(yǎng)自身的道德、增進自己的學問，而非為分數(shù)而學，這也是“慎獨”思想的延伸。它也恰恰影射了當代大學生學習只為結(jié)果、不求知識與道德的積累升華的“功利性學習”現(xiàn)象，再次強調(diào)了“慎獨”思想的行為糾正作用。

（三）“循循善誘”的疏導(dǎo)原則

“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！保ā墩撜Z·子罕》），這就是孔子的弟子顏回稱贊其師善于疏導(dǎo)學生的例子。疏導(dǎo)原則要求德育首先要將儒家德育思想觀念深入人心，激起學生對道德認知的主動性。那么，就要深入了解當下大學生多樣的個性特點和內(nèi)心世界。站在他們的角度思考問題，用他們易于接受的表達形式進行宣傳教育并展開疏導(dǎo)工作。掌握“因材施教”的技巧，盡可能做到“一把鑰匙開一把鎖”。大學生價值觀等思想觀念上的變化都依賴于他們每個個體自發(fā)的心理活動。任何外界的影響因素都必須通過學生的主動接受并吸收，再到他們內(nèi)部思想的矛盾運動，而后產(chǎn)生相應(yīng)的狀態(tài)變化，才算真正發(fā)揮其內(nèi)化作用，從而促使學生的品德及價值觀的進一步提升。因此，因勢利導(dǎo)、循循善誘是教育者打開大學生心門的關(guān)鍵鑰匙。

黨的十八大以來，習近平總書記圍繞傳承和弘揚中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化發(fā)表了一系列論述并強調(diào)“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷提高人民思想覺悟、道德水平、文明素養(yǎng)，不斷鑄就中華文化新輝煌”。這恰恰應(yīng)證了閃耀著燦爛光輝的儒家德育文化對當代大學生的思想道德培育方面的重大作用，以其蘊含著的深刻思想、文化精神、道德觀念為他們輸送營養(yǎng)的同時，不忘與時俱進，成為中華民族生生不息的精神源泉。

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