方萍 翟恒興

摘 要：唐傳奇以史傳筆法構(gòu)思了諸多奇聞軼事，其構(gòu)造的女性角色體現(xiàn)了唐代女性獨(dú)具一格的魅力，本文旨在借《鶯鶯傳》《李娃傳》與《霍小玉傳》三篇唐傳奇，通過崔、李、霍的言行分析唐朝女性相較于其他朝代女性更為大膽、豪放的表現(xiàn)以及出現(xiàn)女性意識萌芽的緣由。

關(guān)鍵詞：崔鶯鶯 李娃 霍小玉 女性意識

唐傳奇雖大多篇幅簡短，但字里行間充滿生活氣息，反饋出真實(shí)的唐人風(fēng)貌，是后人研究唐朝的重要資料。其中《鶯鶯傳》《李娃傳》《霍小玉傳》三則唐傳奇分別記錄了失怙貴女崔鶯鶯、市井娼妓李娃、王府庶女霍小玉的愛情故事，她們的身份跨越唐朝多個社會階層，具有極大的代表性。以崔、李、霍三人為核心進(jìn)行探析，我們能夠看到唐朝女性在漫長封建社會時(shí)期中的與眾不同之處——女性意識的初步覺醒。

一、唐傳奇中女性意識的展示

（一）女性才學(xué)素養(yǎng)提升

唐代女性文人的數(shù)量在中國的整個封建時(shí)期都是空前絕后的，《全唐詩》收錄的詩人詩作中，女性詩人約占總數(shù)的十分之一，她們創(chuàng)作詩歌近六百首；《中國歷代女子詩詞選》中收錄唐代女詩人六十六位，詩作一百七十六首。這些在歷朝歷代中堪稱獨(dú)樹一幟的數(shù)據(jù)，源自唐朝女性對“枷鎖”的打破，女子的學(xué)業(yè)教育得到了重視，思想閾限的擴(kuò)張成為自我意識萌發(fā)的溫床。如元稹筆下的崔鶯鶯“甚工刀札”“善屬文”“言則敏辯”，不僅擁有傳統(tǒng)所規(guī)范的大家閨秀儀態(tài)，更具有極高的文學(xué)素養(yǎng)。張、崔二人相會是以詩作邀，一首《明月三五夜》透露著少女的愛慕，又極具意蘊(yùn)。除了詩賦，才情方面，崔鶯鶯的琴藝也不俗，“愁弄凄惻”一詞表現(xiàn)出她極強(qiáng)的琴音感染力。

（二）擇偶觀和擇偶方式發(fā)生轉(zhuǎn)變

唐代女性的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，大致可以劃分為兩個階段。前一階段注重門第等級，這一點(diǎn)在上層階級中表現(xiàn)得更為顯著；到了后期，兼容并包的開明局面以及歌舞升平的盛世發(fā)展，使得人們在滿足現(xiàn)世生活的同時(shí)，開始重視精神的需要，這在擇偶標(biāo)準(zhǔn)上的體現(xiàn)便是對才華的重視，如霍小玉與李生的結(jié)合。在霍小玉與李生身上，我們可以看到擇偶方式表現(xiàn)出越來越鮮明的自主性和民主性，傳統(tǒng)的婚姻方式——“父母之命，媒妁之言”逐漸寬容并突破士庶局限。父母和媒人在霍李二人中間的作用，不是婚姻的決定者，而是支持者，女子對婚姻的自主權(quán)和民主權(quán)大大提高。這一點(diǎn)我們可以從鮑十一娘做媒時(shí)“昨遣某求一好兒郎”一句中窺見。

（三）對婚姻法規(guī)的突破

李娃玩弄男性、崔鶯鶯閨中私會外男，這樣的故事不論放在哪個朝代，都會引來極大的爭議，而唐人更多感嘆劇中人的真性情，而非首先譴責(zé)他們不正當(dāng)?shù)幕橐鲫P(guān)系。如白行簡在《李娃傳》中贊嘆李娃雖是“倡蕩之姬”，但其言行卻是不輸古時(shí)的貞潔烈女。文中作者首先點(diǎn)出李娃卑賤的出身，再將其品格與楷模榜樣作比較，一位雖身份卑微但品格高尚的女子形象躍然紙上。而對于李娃的騙婚行徑，作者卻沒有多加指責(zé)，只是將其作為劇情發(fā)展的鋪墊。除現(xiàn)實(shí)生活的寬容外，《唐律·戶婚律》作為唐朝婚姻制度的總章，雖然在整體上依舊尊崇“男尊女卑”思想，但其中一些條例還是斟酌考慮了特殊情況，因此女性在婚姻上遭受的壓迫大大減輕。另外，已婚婦女再嫁也在政策上得到了準(zhǔn)許和鼓勵。

綜上所述，對突破婚姻法規(guī)這一觀點(diǎn)，我們其實(shí)可以從兩個方面來理解，一是指法律本身在制定過程中對女性一定權(quán)益的保護(hù)，二是指女性自身對法律存在的不公正條例進(jìn)行反抗。

二、唐傳奇女性意識覺醒的局限

（一）獨(dú)立生存能力受限

崔、李、霍三人生存所需的經(jīng)濟(jì)來源有所不同，崔鶯鶯一家依靠父親遺留下來的財(cái)產(chǎn)度日，李娃與霍小玉以歌舞伎為職業(yè)支撐家庭。 按照中國古代士農(nóng)工商的等級分類，她們顯然屬于社會末流。這里我們主要借職業(yè)相同的李娃、霍小玉二人來作分析。

關(guān)于身世來歷，白行簡在《李娃傳》原文中并沒有作出交代，但在文章后半段，李娃救起落魄潦倒的鄭生時(shí)曾言語反駁母親李氏，提取信息后我們大概可以推測：李娃與李氏并非親母女，是鴇母和妓女關(guān)系的可能性更大。李氏收養(yǎng)了無依無靠的李娃，成年后的李娃則通過與富貴男子交往來獲取生存資財(cái)，支撐二人的生計(jì)。

與李娃不同，作者蔣防借配角鮑十一娘交代了霍小玉的身世背景：失怙的霍小玉因身份低微被趕出了王府并被迫改姓，斷絕聯(lián)系。不難猜測，孤兒寡母失去依托，霍小玉找上李生最大的原因，還是希望能夠找到一位男性作為依靠。

由分析可以推測，李娃與霍小玉的生存境地雖不至于貧困潦倒，但謀生依舊不易。

除歌舞伎外，唐代女性還可以通過做女官、經(jīng)商等方式來謀求生存，但科舉禁止女性參與，并且女性官職大多屬于宮女范圍。至于經(jīng)商，唐朝女性商賈群體空前活躍，但她們的身份大多為社會底層女子，以小規(guī)模、低成本的營生為主。由此可見，即使女性擁有獨(dú)立生存的能力，其社會地位一般也不會太高。

包容開放如唐，女性在社會上最主要的生存方式，還是依托于男性。但與其他朝代最大的區(qū)別在于，唐朝的開放與包容使得女性獲得了后朝少有的寬松，出游自由、服飾自由等讓她們擁有了更多生存的可能和立足的方式。

（二）地位低下

1.兩性地位處于弱勢。崔、李、霍三人在追逐愛情的道路上都?xì)v經(jīng)坎坷。事實(shí)上，崔鶯鶯孤兒寡母一家幸得張生幫助才安然無恙，李娃與霍小玉依靠美貌獲得青睞，從關(guān)系產(chǎn)生的開始，崔、李、霍便是弱勢者。不能說她們沒有為自己微弱的地位做過抗?fàn)帲屑?xì)揣摩，與其說是抗?fàn)?，不如說是乞求，以弱者的姿態(tài)，通過博取同情的方式來挽留情分。她們的行徑是情到深處，也是窮途末路后的無可奈何，畢竟分手后女性需要承擔(dān)的壓力遠(yuǎn)大于男性，如崔鶯鶯與張生二人之后雖各自婚娶，但張生家庭完滿，而失去貞潔的崔鶯鶯卻只能是“委身于人”。張生借用“外兄”的名義避嫌探望崔鶯鶯，此行為尚可被朋友贊為“善補(bǔ)過”，已為他人婦的崔鶯鶯卻僅有幾句紙上詩詞代為傳達(dá)譴責(zé)之意，更無當(dāng)面斥責(zé)的可能。這是婦貞婦德單方面的束縛，也是兩性關(guān)系上弱勢者無力抗?fàn)幍谋А?/p>

2.社會地位低下。社會階層之間存在等級鏈，封建王朝統(tǒng)治下，等級總體來說以權(quán)勢大小定高低。如霍小玉的母親凈持，作者在文中提及，是霍王在世時(shí)寵愛的一個婢女，然而《唐律·戶婚》有規(guī)定：但凡有將妻作妾，或者娶奴婢作妻妾的人，都要接受兩年的徒刑。因此霍小玉即使是霍王的女兒，也由于生母地位低下，無法跨越階層脫離賤籍。

同理，雖然通過鄭生朋友之口我們得知，李娃平日里往來皆貴戚豪族，所得甚廣，家底積累可觀，但李娃歌舞伎的身份使她仍被視為社會末流，如作者本人對李娃的形容便是“倡蕩之姬”。

霍、李的生存境況明顯表明她們的社會地位并不高， 兩性關(guān)系中的弱勢實(shí)際上也導(dǎo)致了女性在社會地位上的普遍弱勢，這兩者之間存在一定的因果關(guān)系。

（三）倫理道德束縛

1.崔鶯鶯的男女有別交往觀。雖然唐朝禮教束縛相較于其他朝代而言已是寬松不少，但男女有別的觀念依舊深深存在，崔鶯鶯與張生之間，從一開始就透露著濃郁的禮教氣息。二人第一次相見，張生作為崔家孤兒寡母的救命恩人出現(xiàn)，崔母喚鶯鶯出來拜見張生以表謝意，鶯鶯卻為避男女之嫌而以病推脫，原文寫道：“久之，辭疾?！憋@然忌諱不已。此外，張生對崔鶯鶯一見傾心，但不敢向鶯鶯表露心跡，因而將心事說與鶯鶯的侍女紅娘聽，紅娘“驚沮，腆然而奔”，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的驚異與害羞之情。足可見，女性在接觸異性、表達(dá)人倫常情方面，束縛遠(yuǎn)大于男性。

2.李娃的尊卑地位觀。李、鄭二人重逢后，李娃決心懺悔，挽救落魄的鄭生，然而即使二人情投意合，李娃又有恩于鄭生，但娼女的身份迫使她在鄭生功成名就之后自行離去，所謂門當(dāng)戶對，即只有高門貴女才能與功名在身的鄭大人相配。因此，李娃請辭離開一可以理解為她誠心悔過，不求回報(bào)；二可以理解為她自知身份低微，二人云泥之別，絕無相守之可能。在離去前，李娃向鄭生告別，勸其與名門望族之女結(jié)親，無需顧慮身份卑賤的她，后者的可能性占比更多。

3.霍小玉的男尊女卑觀?；粜∮衽c李生一夜春宵后，對李生自白“妾本倡家，自知非匹”，又直言現(xiàn)下的喜樂不過是短暫的，表達(dá)了對日后色衰寵絕的恐懼。在霍的認(rèn)知里，女性的幸福來源于男性，并且女性得到寵愛最大的倚仗就是美色，她對李生的態(tài)度，是菟絲花對木植，而非木棉對橡樹，二人一開始就尊卑分明。這或許與她母親的經(jīng)歷有關(guān)。其母凈持雖然身份低微，但得益于美色和霍王的寵愛才使得母女二人在王府有了一席之地。因此，即使霍小玉自身才貌雙全，但遇上意中人李生時(shí)，由于女性附屬意識導(dǎo)致的自卑感作祟，仍將姿態(tài)擺得很低。

三、唐代女性意識的形成與影響

（一）形成的原因

1.政治經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展。縱觀唐朝詩文，唐人對于大唐富足氣象的描繪絲毫不斂筆墨，豪氣自信的情態(tài)隨筆墨流淌，千百年后的今人讀來依舊澎湃。這得益于唐朝擁有貞觀之治、開元盛世、大中之治等多個政治清明、經(jīng)濟(jì)繁榮的時(shí)期。

通過閱讀本文擇取的唐傳奇，可略窺當(dāng)時(shí)的社會經(jīng)濟(jì)情況。如霍小玉即使已經(jīng)被趕出王府，但作者蔣防對其住處的描寫仍是“閑庭邃宇，簾幕甚華”，市井娼女李娃家的廳堂不僅不寒酸，甚至透露著富貴之氣。

雖然霍小玉與李娃處于當(dāng)時(shí)社會的下層階級，但隨著社會整體恩格爾系數(shù)降低，世人對歌舞藝術(shù)等非生活必需品的追求愈發(fā)高漲，以歌舞伎為業(yè)的霍、李二人因而能夠生活無憂，這其中，繁榮的經(jīng)濟(jì)以及穩(wěn)定的政治環(huán)境功不可沒。

唐王朝作為中國古代的黃金時(shí)期，在世界范圍內(nèi)擁有強(qiáng)大影響力，得到多方朝賀，唐人的民族自信達(dá)到了極高的滿足，因此女性獨(dú)立意識和自我意識的萌芽會在這個時(shí)期里誕生也就不足為奇了。

2.教育內(nèi)容、對象擴(kuò)大。盡管奴隸社會就已經(jīng)誕生了學(xué)校，但女子真正被允許進(jìn)入學(xué)校接受教育，卻是在封建社會末期的晚清，此外，男女在教育內(nèi)容和教育目的上也存在著巨大差異，女性教育長期受到忽視。相較于前代，唐朝女性的教育得到了巨大改觀，宮廷重視皇室女子以及宮女的教育，學(xué)習(xí)內(nèi)容和科目增加，由上及下，富裕家庭雇傭教師為家中女性提供教育，女性整體的才學(xué)素養(yǎng)、個人能力等均大幅提升。

本文在第一章節(jié)中已經(jīng)提到，崔鶯鶯能文善琴，并且水平都達(dá)到了不俗的境界，能夠得到自小為科舉而飽讀詩書的張生贊賞。再仔細(xì)觀察《鶯鶯傳》可以發(fā)現(xiàn)，在他們的交往過程中，崔鶯鶯贈給張生的是玉環(huán)、文竹茶碾子這些看似普通，卻又極具特殊意味的物品。物、語之間充滿文人的浪漫，更可見崔鶯鶯的文學(xué)素養(yǎng)。大膽揣測，崔鶯鶯能夠沖破束縛與張生私下結(jié)合，或許也正是受了除尊卑教育外，大量興趣教育、藝術(shù)教育的緣故，因而在面對美好愛情時(shí)，會表現(xiàn)得更為大膽勇敢。

3.胡風(fēng)傳入。胡風(fēng)傳入產(chǎn)生的影響可以說是多方面的，郭嵐在《絲綢之路背景下的唐代胡風(fēng)文化傳播研究》一文中指出，相較于其他朝代，唐朝女性在政治、經(jīng)濟(jì)等社會事務(wù)的參與上，表現(xiàn)出極高的責(zé)任感。

崔鶯鶯、李娃與霍小玉雖然總體上依舊沒有擺脫傳統(tǒng)女性的內(nèi)斂，但唐代女子的灑脫與豪邁在她們身上也有所體現(xiàn)。以李娃為例，再度相逢時(shí)鄭生已經(jīng)淪落為乞丐，李娃卻極有魄力地與李氏抗?fàn)?，放棄?yōu)渥的生活，以一人之力挽救鄭生于水火之中，絲毫不顯柔弱。

對于唐朝女性的大膽突破，多國往來互動、包容接納異國風(fēng)氣等因素也在其中起了重大作用。盛唐時(shí)期多元文化之間的交融借鑒帶動社會風(fēng)氣的開放，一定程度上減輕了對女性嚴(yán)苛的約束，女子可以自由出行甚至允許經(jīng)商，責(zé)任感、擔(dān)當(dāng)能力隨之增長，進(jìn)而推動女性意識覺醒，使李娃等有勇有識的唐朝女性在封建社會里能夠綻放異彩。

（二）產(chǎn)生的影響

唐傳奇中一系列可歌可泣且個性鮮明的女性形象，后世之人進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)仍有所繼承，尤其是在塑造具有鮮明反抗精神的女性角色方面，如元雜劇《竇娥冤》中的竇娥，明代傳奇劇《牡丹亭》中的杜麗娘，清代小說《紅樓夢》中的林黛玉、王熙鳳等，她們身上都有本文所列舉的女性意識體現(xiàn)。例如在才學(xué)素養(yǎng)方面，《紅樓夢》中的女性群體與崔鶯鶯、霍小玉一樣，普遍表現(xiàn)出高學(xué)識、高修養(yǎng)水準(zhǔn)，身世艱苦如香菱之流也有學(xué)詩的進(jìn)步意識?；橐鰫矍榉矫?，杜麗娘比崔鶯鶯追求得更為熱烈大膽，表現(xiàn)出濃烈的叛逆與真實(shí)的渴求。

另外，在唐傳奇愛情題材的基礎(chǔ)上，清代文人孔尚任在傳奇劇《桃花扇》中塑造李香君這一女性形象時(shí)，除了表現(xiàn)出自我意識、大膽追求以外，還做了更高層次的提升：劇情發(fā)展融入了李香君對國家安危、人民福祉的追求。小我的幸福提升到更高層次的國家社會層面，“齊家治國平天下”這一傳統(tǒng)男性的至高追求，少有地插入了女性角色，體現(xiàn)出巾幗的勇敢機(jī)敏以及寬博的家國情懷。

由此可見，后世文學(xué)對塑造突破常規(guī)的女性角色這一特點(diǎn)進(jìn)行繼承的同時(shí)，也表現(xiàn)出了各自時(shí)代里女性對天性自然的追求以及對倫理道德束縛等各方面局限的掙脫。

雖然本文擇取的三位女性表現(xiàn)出了唐朝有異于其他封建時(shí)代的突出性所在，但誠如前文分析所展現(xiàn)，她們的抗?fàn)帉?shí)際上是小我的抗?fàn)帲心嘤趥€人的追求，沒有上升到整個社會大我的覺醒，并且，崔、李、霍的抗?fàn)幋嬖谥讌f(xié)性與軟弱性，這也是致使她們悲劇收尾的重要原因。然而不能否認(rèn)的是，正因?yàn)樗齻冸鼥V覺醒的自我意識、抗?fàn)幰庾R，男女之間的藩籬得以逐漸被打破。通過以崔、李、霍三人為核心的探析我們可以發(fā)現(xiàn)，教育、對新興觀念的包容度、政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展等都是產(chǎn)生影響的重要因素，今人或許可以從這些方面著手，改變當(dāng)今社會存在的性別矛盾。

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作 者： 方萍，浙江海洋大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：中小學(xué)語文教學(xué)；翟恒興，博士，浙江海洋大學(xué)教授，研究方向：語文名師、教材與教法。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com