【摘 要】教育的最終目標(biāo)是人的全面發(fā)展和社會(huì)化。教師要基于學(xué)生生命成長(zhǎng)，挖掘?qū)W科的德育價(jià)值，以學(xué)科知識(shí)教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)自我、發(fā)展自我。小學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)立足學(xué)科教學(xué)，在課堂上引導(dǎo)學(xué)生理解世界并走進(jìn)世界，通過(guò)課堂教學(xué)“留白”，讓學(xué)生自己去經(jīng)歷、反思、質(zhì)疑和批判，在改變?cè)姓J(rèn)知結(jié)構(gòu)的同時(shí)確立正確的價(jià)值觀，提升為人處事的能力。

【關(guān)鍵詞】學(xué)科育人;教育留白;學(xué)生發(fā)展

【中圖分類號(hào)】G423.04? 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】B? 【文章編號(hào)】1005-6009（2021）49-0055-03

【作者簡(jiǎn)介】郭萍，南京市芳草園小學(xué)（南京，210036）教師，一級(jí)教師。

教育的最終目標(biāo)是人的全面發(fā)展和社會(huì)化。2014年，《教育部關(guān)于全面深化課程改革落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的意見》特別強(qiáng)調(diào)：“統(tǒng)籌各學(xué)科，特別是德育、語(yǔ)文、歷史、體育、藝術(shù)等學(xué)科，充分發(fā)揮人文學(xué)科的獨(dú)特育人優(yōu)勢(shì)，進(jìn)一步提升數(shù)學(xué)、科學(xué)、技術(shù)等課程的育人價(jià)值?！边@就要求教師要基于學(xué)生生命成長(zhǎng)立場(chǎng)，挖掘?qū)W科的德育價(jià)值，通過(guò)學(xué)科知識(shí)教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)自我、發(fā)展自我，實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的理解與體認(rèn)，引導(dǎo)學(xué)生成長(zhǎng)為全面而健康的人。

教育家于漪認(rèn)為，“活潑的生命體是我們的教育對(duì)象，訓(xùn)練學(xué)生的語(yǔ)文能力固然是語(yǔ)文教學(xué)的重要目標(biāo)，但緊密結(jié)合語(yǔ)文自身特點(diǎn)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格塑造，也同樣至關(guān)重要”。所以，小學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)立足學(xué)科教學(xué)，在課堂上通過(guò)知識(shí)的教授，引導(dǎo)學(xué)生理解世界并走進(jìn)世界，通過(guò)課堂教學(xué)“留白”，讓學(xué)生自己去經(jīng)歷、反思、質(zhì)疑和批判，在改變?cè)姓J(rèn)知結(jié)構(gòu)的同時(shí)，確立正確的價(jià)值觀，提升為人處事的能力。

一、以課堂“留白”提升學(xué)生的道德認(rèn)知

小學(xué)生的道德認(rèn)知是指小學(xué)生對(duì)是非、好壞、善惡的行為準(zhǔn)則及其意義的認(rèn)識(shí)，小學(xué)生的道德觀念涉及集體感、社會(huì)責(zé)任感、紀(jì)律觀、禮節(jié)觀、助人為樂(lè)、誠(chéng)信、公正、勇敢、環(huán)保意識(shí)等。教師在課堂教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生形成正確的道德認(rèn)知，有助于他們和周圍的人友好相處，愉快地度過(guò)一生。小學(xué)語(yǔ)文教材中有很多內(nèi)容都指向了學(xué)生的道德認(rèn)知。如統(tǒng)編小學(xué)語(yǔ)文教材六上《橋》中老支書的舍己為人、大公無(wú)私，《窮人》中主人公物質(zhì)貧窮而精神富有的品質(zhì)，三下《守株待兔》中關(guān)于不勞而獲的深刻寓意。教師在課堂教學(xué)中一定要留足空間，引導(dǎo)學(xué)生自主探究、自主提升。

例如：在教學(xué)統(tǒng)編小學(xué)語(yǔ)文教材五下《景陽(yáng)岡》一文的最后，我故意拋出這樣的問(wèn)題：“武松打死老虎是不是不愛護(hù)野生動(dòng)物的行為，他還能不能被稱為英雄？”問(wèn)題提出后，學(xué)生們一下子愣住了，因?yàn)檫@與他們?cè)械牡赖抡J(rèn)知發(fā)生了沖突。于是我將課堂的時(shí)間留出來(lái)，讓他們自主討論、發(fā)表意見。有學(xué)生指出，保護(hù)野生動(dòng)物非常重要，武松不顧店家的勸說(shuō)，貿(mào)然上山打死老虎的行為非常殘忍，他不能被稱為英雄;有學(xué)生說(shuō)，時(shí)代背景不同，當(dāng)時(shí)沒(méi)有保護(hù)野生動(dòng)物的要求，武松打虎是為民除害和正當(dāng)防衛(wèi)，所以他是英雄。在這樣的課堂“留白”中，學(xué)生對(duì)勇敢、對(duì)環(huán)保有了更深入的認(rèn)知。而在教學(xué)統(tǒng)編小學(xué)語(yǔ)文教材五上《濫竽充數(shù)》一文時(shí)，我同樣在教學(xué)的最后對(duì)學(xué)生說(shuō)：“如果你遇到南郭先生，你會(huì)對(duì)他說(shuō)些什么？先寫一寫，小組議一議，再分享?！痹谏钊胨伎?、討論交流后，學(xué)生們的分享異常精彩，有的說(shuō)：“南郭先生，我建議你認(rèn)真拜師，學(xué)習(xí)真本領(lǐng)，做一名真正的吹竽能手。”有的說(shuō)：“南郭先生，做人首先要誠(chéng)實(shí)，我建議你主動(dòng)承認(rèn)錯(cuò)誤，然后重新學(xué)習(xí)吹竽?！边€有的說(shuō)：“南郭先生，其實(shí)你可以去學(xué)習(xí)表演，從自己的長(zhǎng)處入手，一定能成功?！薄n堂“留白”不僅充分發(fā)揮學(xué)生的想象，而且讓他們從中領(lǐng)悟到做人做事的道理。

二、以課堂“留白”激發(fā)學(xué)生的道德情感

“感人心者莫先乎情?！苯滩闹械囊恍┙?jīng)典課文中都蘊(yùn)含著深沉的道德情感，對(duì)學(xué)生的道德建構(gòu)發(fā)揮著非常重要的作用。如統(tǒng)編小學(xué)《語(yǔ)文》教材三上《花的學(xué)校》中的童真與母愛、四上《晏子使楚》中主人公的機(jī)智勇敢和愛國(guó)精神、四下《小英雄雨來(lái)》中主人公強(qiáng)烈的愛國(guó)精神、五上《慈母情深》中偉大的母愛、五下《祖父的園子》中祖父的慈祥和寬容、六上《七律·長(zhǎng)征》中不怕艱難困苦的革命英雄主義氣概和革命樂(lè)觀主義精神。

小學(xué)階段作為獨(dú)立人格（個(gè)性）形成的初期，學(xué)生開始積極表達(dá)自身的感情與生活體驗(yàn)，對(duì)其他人、事、物的看法也或多或少帶有自我感受的“投射”。而教材文本通常不會(huì)將表達(dá)的情感直白地呈現(xiàn)出來(lái)，需要閱讀者借助已有的經(jīng)驗(yàn)在聽說(shuō)讀寫中深入體會(huì)。課堂“留白”給學(xué)生留下自主探究的空間，不僅有利于學(xué)生獨(dú)立人格的形成，同時(shí)也有利于教師了解學(xué)生情感與生活體驗(yàn)上的差異性，從而更好地激發(fā)學(xué)生的道德情感。所以，在學(xué)習(xí)《七律·長(zhǎng)征》時(shí)，我會(huì)留下足夠的時(shí)間讓學(xué)生反復(fù)聽配樂(lè)朗誦;在學(xué)習(xí)《花的學(xué)?！芬晃臅r(shí)，我會(huì)用大半節(jié)課的時(shí)間讓學(xué)生自由誦讀，尊重學(xué)生的閱讀主體地位，讓學(xué)生有個(gè)性閱讀和思考的時(shí)間，引導(dǎo)學(xué)生自我閱讀、自我發(fā)現(xiàn)、自我感悟。教師在課堂上除了要留出時(shí)間來(lái)讓學(xué)生自主地聽和讀，還有留出時(shí)間引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)和寫。在教學(xué)五上《父愛之舟》時(shí)，我將文本中的“父愛”延伸到現(xiàn)實(shí)中的“父愛”，引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)一說(shuō)：“父愛是什么？”“生活中的父愛是什么樣子的？”讓學(xué)生品讀課文中的某一場(chǎng)景與細(xì)節(jié)，體會(huì)父子之愛，回憶父親疼愛自己的場(chǎng)景和細(xì)節(jié)，并當(dāng)堂寫出來(lái)。學(xué)生從各自的家庭實(shí)際出發(fā)，通過(guò)生活細(xì)節(jié)的回顧，對(duì)父親由不理解到理解再到感動(dòng)，寫作分享環(huán)節(jié)中，學(xué)生的情感被充分激發(fā)出來(lái)。

三、以課堂“留白”引導(dǎo)學(xué)生的道德行為

教師在課堂教學(xué)中不僅要發(fā)揮語(yǔ)文教材“文以載道”“以情感人”的作用，還要利用課堂“留白”進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生正確的道德行為。以課堂“留白”引導(dǎo)學(xué)生的道德行為，我的做法是，通過(guò)兩難情境的創(chuàng)設(shè)，組織學(xué)生在課堂開展辯論，模擬表演正確的道德行為。道德兩難情境下的辯論主要是在正確的價(jià)值觀引導(dǎo)下，培養(yǎng)學(xué)生的換位思考意識(shí)以及綜合判斷、智慧解決問(wèn)題的能力，如在教學(xué)統(tǒng)編語(yǔ)文教材三上《司馬光》時(shí)組織學(xué)生辯論“砸還是不砸”，教學(xué)四上《牛和鵝》時(shí)辯論“欺軟怕硬還是一視同仁”。知行合一是德育原則之一，強(qiáng)調(diào)德育認(rèn)知與實(shí)踐并重，道德兩難情境辯論提高了學(xué)生的道德認(rèn)知，培養(yǎng)了他們良好的行為習(xí)慣。

我們知道，德育工程不僅是一個(gè)傳遞知識(shí)的過(guò)程，還是一個(gè)處理知識(shí)的過(guò)程，所以教師有必要引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用已有知識(shí)解決成長(zhǎng)中遇到的相關(guān)問(wèn)題，能夠運(yùn)用相關(guān)知識(shí)支持問(wèn)題的解決。在教學(xué)統(tǒng)編小學(xué)《語(yǔ)文》教材三上《司馬光》一文時(shí)，通過(guò)對(duì)文本的學(xué)習(xí)，學(xué)生知道了司馬光遇事不慌、善于動(dòng)腦筋，認(rèn)識(shí)到遇事要像司馬光一樣沉著機(jī)智?？墒怯鍪氯绾尾拍茏龅匠林鴻C(jī)智呢？在課堂教學(xué)的最后，我留出時(shí)間，組織學(xué)生圍繞“砸還是不砸”展開辯論。學(xué)生們從“砸”和“不砸”兩個(gè)方向進(jìn)行思考和表達(dá)：他們有的從救人的緊迫性出發(fā)，突出時(shí)間就是生命，強(qiáng)調(diào)“砸”的必要;有的從效益最大化的角度，進(jìn)行多元思考，指出“不砸”的其他各種可能，如用梯子爬上去把人拉上來(lái)、扔給救生圈、呼叫大人幫忙等。在多方辯論和演示后，學(xué)生們知道了在具體情境中具體問(wèn)題具體分析，多動(dòng)腦筋，多想辦法，辦法總比困難多等。其實(shí)，組織學(xué)生開展這樣的辯論并不是為了得出一個(gè)結(jié)論，而是為了進(jìn)一步開拓學(xué)生的思維，提升學(xué)生的道德判斷力和解決實(shí)際問(wèn)題的能力。此外，在教學(xué)統(tǒng)編語(yǔ)文教材五下《自己的花是給別人看的》時(shí)，我組織學(xué)生圍繞“人人為我還是我為人人”展開辯論，學(xué)生們結(jié)合課文獲得的認(rèn)知，通過(guò)辯論和演示，明白了在實(shí)際生活中“我為人即人為我”“利他即利己”，了解助人為樂(lè)真正的含義以及在實(shí)際生活中的具體行動(dòng)。

總之，小學(xué)階段是形成良好的意志品格的重要階段，是獨(dú)立人格（個(gè)性）形成的初級(jí)階段，語(yǔ)文作為這一階段最為重要的學(xué)科之一，隱含著豐富的科學(xué)與人文精神的內(nèi)容，其育人價(jià)值不言而喻。語(yǔ)文教師在課堂教學(xué)中要根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知和能力發(fā)展水平，以文本為載體，充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科的育人價(jià)值，提升學(xué)生的道德認(rèn)知，激發(fā)學(xué)生的道德情感，引導(dǎo)學(xué)生的道德行為，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生自覺地進(jìn)行道德的自我建構(gòu)。

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