主題學(xué)研究源自19世紀(jì)德國(guó)民間文學(xué)研究，經(jīng)過(guò)西方學(xué)者的不斷增補(bǔ)，形成以“AT分類法”為故事分類體系，以個(gè)案故事為具體研究單位，以故事傳播路徑范圍和文化意蘊(yùn)挖掘?yàn)榛狙芯糠妒降拿耖g故事研究模式，成為世界民間文學(xué)研究的通行方法。二百年來(lái)，這一方法不僅在民間文學(xué)研究領(lǐng)域盛行發(fā)展，而且也逐漸擴(kuò)大影響范圍，產(chǎn)生巨大的“滾雪球”效應(yīng)，從空間范圍到內(nèi)在方法都促成很多新的研究領(lǐng)域和研究成果。孫國(guó)江博士這部《六朝志怪小說(shuō)的故事類型及其文化意蘊(yùn)研究》就是這些新成果中的一例。

壹

一種經(jīng)典的學(xué)術(shù)研究方法具有開(kāi)放性和延展性，它能夠在保持基本內(nèi)核的前提下，根據(jù)研究者自身的研究興趣與目的，針對(duì)不同的研究對(duì)象對(duì)其進(jìn)行更新和調(diào)整，成為一種能夠解決新問(wèn)題，新對(duì)象的新方法。主題學(xué)研究在中國(guó)大陸傳播實(shí)踐的過(guò)程，大抵就是在保持其固有研究對(duì)象內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，不斷出現(xiàn)針對(duì)不同研究對(duì)象而將主題學(xué)固有方法進(jìn)行更新調(diào)整的過(guò)程。

從保持主題學(xué)研究固有方法格局的角度看，使用主題學(xué)的方法在中國(guó)民間故事研究領(lǐng)域出現(xiàn)了一系列重要成果。如丁乃通教授的《中國(guó)民間故事主題類型索引》，沿用西方主題學(xué)通用的“AT分類法”，是主題學(xué)研究方法在中國(guó)民間文學(xué)研究領(lǐng)域的具體應(yīng)用和傳承。相關(guān)大量采用主題學(xué)方法進(jìn)行民間故事研究的案例也是這個(gè)套路。

除了沿用主題學(xué)方法對(duì)作為口頭文學(xué)的民間故事進(jìn)行研究之外，主題學(xué)研究方法在研究中國(guó)文學(xué)方面一個(gè)重要變化就是將其應(yīng)用于書(shū)面文學(xué)的抒情詩(shī)領(lǐng)域。這一工作肇始于臺(tái)灣學(xué)者陳鵬翔教授所編《主題學(xué)研究論文集》。這本論文集給人一個(gè)突出印象，就是在保持主題學(xué)原有方法的民間文學(xué)研究的基礎(chǔ)上，拓寬研究領(lǐng)域和視野，將主題學(xué)研究方法應(yīng)用于書(shū)面文學(xué)的詩(shī)歌領(lǐng)域。編者在前言中陳言：主題學(xué)研究不是一個(gè)封閉和固定的研究模式，而應(yīng)該具有開(kāi)放性和延展性，有待發(fā)展完善的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)（陳鵬翔《主題學(xué)研究論文集·前言》，臺(tái)灣大東書(shū)局1983年版）。從這個(gè)主旨出發(fā)，該論文集不但收錄了采用主題學(xué)方法研究中國(guó)民間故事的文章，而且還銳意開(kāi)拓，收錄數(shù)量可觀的用主題學(xué)方法研究中國(guó)抒情詩(shī)的論文。這一舉措起到了引導(dǎo)和推動(dòng)中國(guó)文學(xué)的主題學(xué)研究熱潮，從80年代開(kāi)始，中國(guó)學(xué)界從幾個(gè)不同方向，出現(xiàn)一股化用主題學(xué)方法研究解決中國(guó)文學(xué)的潮流和相關(guān)成果。其中民間文學(xué)的主題學(xué)研究方面有祁連休先生的《中國(guó)民間故事主題類型索引》和吳光正先生的民間傳說(shuō)故事個(gè)案研究，書(shū)面詩(shī)文方面的主題學(xué)研究有王立先生的中國(guó)文學(xué)意象主題學(xué)研究。我本人從九十年代開(kāi)始倡導(dǎo)的中國(guó)敘事文化學(xué)研究則是用主題學(xué)方法對(duì)于中國(guó)敘事文學(xué)的故事類型研究。

該書(shū)作者孫國(guó)江博士是我指導(dǎo)的學(xué)生。他的碩士和博士論文均使用我提出的敘事文化學(xué)研究方法做個(gè)案的故事類型研究?？梢哉f(shuō)，他對(duì)主題學(xué)方法的原理和實(shí)踐已經(jīng)是相當(dāng)熟悉了。可是他仍然還不滿足于從我這里學(xué)到的知識(shí)和研究方法，還想繼續(xù)開(kāi)拓，去尋找用主題學(xué)方法研究中國(guó)敘事文學(xué)的新渠道途徑。于是便有了與這本書(shū)相關(guān)的項(xiàng)目申報(bào)和最終成果。

貳

那么，本書(shū)作者所追尋探索的研究方法與傳統(tǒng)的主題學(xué)研究，以及借鑒主題學(xué)進(jìn)行的詩(shī)文領(lǐng)域的意象主題研究，還有我本人倡導(dǎo)的中國(guó)敘事文化學(xué)研究有什么異同和特色呢？

厘清這幾個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵是分清幾個(gè)重要概念，他們分別是研究對(duì)象的文體情況和形態(tài)的層級(jí)情況。

區(qū)分文體，就是區(qū)分出幾種借鑒主題學(xué)研究的方法在研究對(duì)象方面的文體差異。這方面的情況相對(duì)比較清晰，民間文學(xué)的主題學(xué)研究主要關(guān)注民間故事，意象主題學(xué)研究主要關(guān)注詩(shī)文，我的敘事文化學(xué)研究主要關(guān)注涵蓋各種文體的敘事文學(xué)故事類型。

區(qū)分對(duì)象形態(tài)的層級(jí)情況，就是區(qū)分集中借鑒主題學(xué)研究方法研究對(duì)象的形態(tài)層級(jí)定位。民間文學(xué)的主題學(xué)研究和意象主題學(xué)研究的形態(tài)定位都是“意象”層級(jí)，即它的單位研究對(duì)象不是一個(gè)具體的個(gè)案故事，而是若干同類個(gè)案故事構(gòu)成的主題意象。如民間故事類型中的“生死之交”“上天入地”，意象主題研究中“復(fù)仇主題”“黃昏主題”都不是以一個(gè)具體個(gè)案故事為研究單位，而是一個(gè)具體個(gè)案故事的上一層級(jí)的主題群和意象群。

敘事文化學(xué)的對(duì)象層級(jí)分為四個(gè)級(jí)別，最高一級(jí)是宏觀大類，分為“天地”“神怪”“人物”“器物”“動(dòng)物”“事件”六類；最低一級(jí)為具體的個(gè)案故事，中間則是從大類向個(gè)案具體故事過(guò)渡的層級(jí)。如“干寶父妾復(fù)生”個(gè)案故事從大到小四個(gè)層級(jí)的遞進(jìn)關(guān)系是：神怪—神異—復(fù)生—干寶父妾復(fù)生；“鵠奔亭女鬼”個(gè)案故事從大到小四個(gè)層級(jí)的遞進(jìn)關(guān)系是：神怪—鬼魅—冤魂—鵠奔亭女鬼（參見(jiàn)寧稼雨《先唐敘事文學(xué)故事主題類型索引》，南開(kāi)大學(xué)出版社2011年版）。

了解了這一情況，再來(lái)看國(guó)江這本書(shū)，就可以發(fā)現(xiàn)，本書(shū)對(duì)于研究對(duì)象的文體定位是明確具體的，即六朝文言志怪小說(shuō)。但在研究對(duì)象的形態(tài)層級(jí)方面卻表現(xiàn)出與以往幾種研究都有所不同的新嘗試。它把“六朝志怪小說(shuō)”分為“ 精怪故事”“鬼神故事”“預(yù)言故事”“宗教故事”“博物故事”等五種類型。這樣的定位既不是敘事文化學(xué)個(gè)案故事研究關(guān)注的具體個(gè)案故事類型，也不是意象主題研究關(guān)注的“生死之交”“黃昏主題”這樣更宏大一些的形態(tài)單位。

該書(shū)“六朝志怪小說(shuō)”這個(gè)總體范圍相當(dāng)于敘事文化學(xué)研究故事類型分類的第一層級(jí)“神怪”（節(jié)選），而下面一層的“精怪”“鬼神”“預(yù)言”“宗教”“博物”則相當(dāng)于敘事文化學(xué)分類的第二層級(jí)。這樣的層級(jí)定位介于民間文學(xué)主題學(xué)和詩(shī)文意象主題學(xué)大意象層級(jí)與敘事文化學(xué)研究具體個(gè)案故事類型（第四層級(jí)）之間，體現(xiàn)和反映出作者對(duì)于主題學(xué)研究在敘事文學(xué)研究領(lǐng)域中層級(jí)定位的新思考與實(shí)踐，是主題學(xué)研究開(kāi)放性和延展性實(shí)踐探索的又一有益和成功嘗試。

該書(shū)的具體研究既體現(xiàn)了這個(gè)總體定位的格局，又能在很多問(wèn)題上體現(xiàn)出在前人相關(guān)研究基礎(chǔ)上的新進(jìn)展，體現(xiàn)出該書(shū)學(xué)術(shù)價(jià)值的實(shí)績(jī)。

叁

以往六朝志怪小說(shuō)研究主要成果基本集中在文體史的研究和具體的作家、作品的研究。該書(shū)稿在吸收和借鑒前人研究成果的基礎(chǔ)上，著重從六朝志怪故事的主題、母題和故事類型等方面對(duì)六朝志怪小說(shuō)進(jìn)行研究和探討，進(jìn)而分析了六朝志怪小說(shuō)中的主題類型故事背后所蘊(yùn)含的獨(dú)特文化意蘊(yùn)，這是該書(shū)稿在研究方法、研究視角和研究思路方面的獨(dú)特之處和創(chuàng)新之處。主題學(xué)和故事類型學(xué)是比較文學(xué)和民間文學(xué)研究中的兩種常用方法，將這兩種方法相結(jié)合，并應(yīng)用于六朝志怪小說(shuō)的研究之中，這一選題角度具有理論意義和創(chuàng)新價(jià)值。

該書(shū)稿從六朝志怪小說(shuō)的文本情況和時(shí)代背景出發(fā)，在了解和掌握前人研究成果以及六朝志怪小說(shuō)相關(guān)作品基本情況的基礎(chǔ)上，運(yùn)用主題學(xué)和故事類型學(xué)的研究方法，深入探討了六朝志怪小說(shuō)中主要故事的主題類型與社會(huì)歷史文化背景之間的關(guān)系，并以主題類型故事為線索，對(duì)六朝志怪故事的社會(huì)歷史文化內(nèi)涵和文化意蘊(yùn)進(jìn)行了分析。總體來(lái)看，該書(shū)稿的六朝小說(shuō)故事類型研究能夠做到立意明確、觀點(diǎn)新穎、見(jiàn)解獨(dú)特、邏輯清晰。

故事主題類型作為敘事文學(xué)作品的一種集結(jié)方式，具有單篇作品和文體研究無(wú)法包容的屬性和特點(diǎn)。打破作品和文體的限制，對(duì)主題類型故事的形態(tài)和特征進(jìn)行分析，是進(jìn)一步進(jìn)行文化分析的基礎(chǔ)。在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，國(guó)內(nèi)的一些學(xué)者在運(yùn)用西方的文學(xué)方法進(jìn)行中國(guó)本土文本的研究方面，總體上還存在著用中國(guó)的文學(xué)素材來(lái)迎合西方學(xué)術(shù)框架的問(wèn)題。如何打破西方學(xué)術(shù)框架的束縛，建立“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的學(xué)術(shù)研究思路，是值得我們長(zhǎng)期思考的問(wèn)題。從這一層面來(lái)看，可以說(shuō)該書(shū)稿的研究進(jìn)行了可貴的探索和嘗試。

從研究材料的角度來(lái)看，故事類型的研究首先需要“竭澤而漁”的文獻(xiàn)搜集力度，研究者需要對(duì)研究對(duì)象的文本情況有清晰全面的把握。該書(shū)稿注意到了文獻(xiàn)問(wèn)題對(duì)于主題類型故事研究的重要性，在成果的第一章中首先對(duì)研究過(guò)程中所涉及的六朝志怪小說(shuō)作品進(jìn)行了敘錄，奠定了后文研究的文獻(xiàn)基礎(chǔ)，使得后文的文化分析部分能夠做到有的放矢。

在具體的故事類型研究和文化意蘊(yùn)分析中，該書(shū)稿將六朝志怪小說(shuō)中的主要故事按照故事主題類型分為五大主題，每個(gè)主題下面又選取了具體的故事類型和故事文本進(jìn)行分析，分別探討了這五大主題故事中的具體故事類型與原始信仰、巫鬼傳統(tǒng)、讖緯思想、佛教道教傳播以及中外文化交流等文化方面的關(guān)系，抓住了六朝志怪小說(shuō)的獨(dú)特文化內(nèi)涵。六朝時(shí)期是中國(guó)文化的一個(gè)重要發(fā)展階段，這一時(shí)期的許多敘事文學(xué)故事所蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)擁有深厚的內(nèi)涵，因此難以進(jìn)行簡(jiǎn)單的共性類型分析。該書(shū)稿通過(guò)對(duì)六朝志怪小說(shuō)中具體的故事類型進(jìn)行研究，分析了不同故事類型與上古神話、民間巫術(shù)、鬼神信仰、讖緯思想、佛教道教傳播、中外文化交流等歷史背景的關(guān)系，深入挖掘了不同故事類型得以產(chǎn)生、發(fā)展和演變的歷史根源，分析了促使同一類型的故事文本在不同作者筆下產(chǎn)生變化的歷史文化動(dòng)因。

從目前的情況來(lái)看，在對(duì)于六朝小說(shuō)的研究中，以《世說(shuō)新語(yǔ)》為代表的志人小說(shuō)與六朝社會(huì)歷史文化的關(guān)系研究方面已經(jīng)取得了豐碩的成果。但是，對(duì)于志怪小說(shuō)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史文化的關(guān)系，尤其是與佛教道教文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)方面，還缺乏深層意義的觀照和研究。該書(shū)稿的第五章中，討論了六朝志怪小說(shuō)中“法術(shù)療病”故事和“斷肢復(fù)續(xù)”故事與當(dāng)時(shí)的道教和佛教傳播的關(guān)系，可以看作是六朝志怪小說(shuō)與宗教文化關(guān)系研究方面的積極探索。尤其是其中對(duì)于《搜神記》中“趙公明參佐”故事背后道教文化內(nèi)涵的考察，取得了較為新穎的見(jiàn)解和認(rèn)識(shí)。此外，該書(shū)稿的第四章中關(guān)于預(yù)言故事與士族家族政治神話及士族崛起背景的分析，也同樣參考和借鑒了志人小說(shuō)研究中關(guān)于六朝社會(huì)歷史文化研究的方法和成果，將志怪小說(shuō)中的故事類型與士人文化、士人家族興衰的歷史背景相聯(lián)系，嘗試把兩個(gè)方面的文化解讀進(jìn)行合成關(guān)照，形成了自己獨(dú)特的觀點(diǎn)。

因?yàn)樵摃?shū)研究范圍為斷代式研究，所以對(duì)于故事類型演變過(guò)程的梳理和研究局限于六朝這一歷史時(shí)期及志怪小說(shuō)這一文體的內(nèi)部。這樣雖然能夠自稱格局和體系，但對(duì)于故事類型本身在中國(guó)文化中發(fā)展、傳承和演變的階段性和系統(tǒng)性特征來(lái)說(shuō)，就難以發(fā)現(xiàn)同一故事主題在不同時(shí)代、不同文體中的不同表現(xiàn)，如何解決這樣的矛盾問(wèn)題，這是作者下一步應(yīng)該思考和解決的深層問(wèn)題。

國(guó)江為人低調(diào)篤實(shí)，治學(xué)扎實(shí)深入。博士畢業(yè)不久就獲得國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目，經(jīng)過(guò)幾年努力，項(xiàng)目順利完成。值得提出并注意的是，與很多青年學(xué)者畢業(yè)后以博士學(xué)位論文作為自己申報(bào)項(xiàng)目和學(xué)術(shù)研究的主攻基礎(chǔ)不同，這個(gè)項(xiàng)目并不是國(guó)江博士學(xué)位畢業(yè)論文（他的博士學(xué)位畢業(yè)論文題目是《大禹神話的故事演變與文化意蘊(yùn)》）的選題和內(nèi)容范圍，而是比博士學(xué)位論文的研究范圍有了更廣泛的內(nèi)容。這等于是離開(kāi)自己相對(duì)比較熟悉的博士論文知識(shí)范圍，去開(kāi)拓更加深廣的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域。對(duì)于一位剛畢業(yè)不久的博士來(lái)說(shuō)無(wú)疑具有相當(dāng)大的挑戰(zhàn)性。從書(shū)稿內(nèi)容看，可以說(shuō)國(guó)江成功應(yīng)對(duì)了這個(gè)挑戰(zhàn)。這除了證明該項(xiàng)目書(shū)稿的成功之外，同時(shí)也證明國(guó)江在學(xué)術(shù)研究方面具有比較大的提升潛力和空間。余對(duì)此寄予厚望焉。

（作者系南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院教授。本文系作者為《六朝志怪小說(shuō)的故事類型及其文化意蘊(yùn)研究》一書(shū)所作序言。）