王 健,戶振亞

(貴州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,貴州 貴陽 550001)

民本思想是中國傳統(tǒng)文化中極其重要的思想,對我國古代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)生了巨大的影響。新時(shí)代,中國共產(chǎn)黨“以人民為中心”是古代民本思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的成功典范,民心所向才能保證國家未來,依靠群眾才是人間正道。國內(nèi)學(xué)者關(guān)于民本思想的研究早已開始,形成了豐富的理論成果?；诖?筆者利用CiteSpace軟件,引入文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)的方法,對國內(nèi)學(xué)界關(guān)于民本思想的研究狀況進(jìn)行文獻(xiàn)梳理,采用知識圖譜的可視化形式加以分析,以期展望未來的研究進(jìn)路。

一、研究設(shè)計(jì)

知識圖譜又可稱為知識域可視化或知識領(lǐng)域映射地圖,是顯示知識發(fā)展進(jìn)程與結(jié)構(gòu)關(guān)系的一系列不同的圖形,是用可視化技術(shù)描述知識資源的變化過程及它們之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系,其運(yùn)用文獻(xiàn)計(jì)量軟件,通過挖掘文獻(xiàn)中的關(guān)鍵詞、作者、機(jī)構(gòu)等信息來繪制,主要應(yīng)用于各學(xué)科研究熱點(diǎn)和演進(jìn)路徑的量化分析[1]。本研究采用的知識圖譜工具是基于Java平臺開發(fā)的CiteSpace軟件,該軟件通過繪制作者合作、關(guān)鍵詞共現(xiàn)、機(jī)構(gòu)聚類、時(shí)間線圖、凸顯詞譜等網(wǎng)絡(luò)圖譜,對文獻(xiàn)的趨勢和動(dòng)態(tài)進(jìn)行識別與可視化分析,便于分析某研究領(lǐng)域的發(fā)展動(dòng)態(tài)和熱點(diǎn)演進(jìn)趨勢。本文的文獻(xiàn)分析數(shù)據(jù)全部來自于中國知網(wǎng)(CNKI)。在CNKI數(shù)據(jù)庫中,以“民本思想”為主題進(jìn)行高級檢索,來源類別限定為CSSCI期刊(含擴(kuò)展版),共檢索出文獻(xiàn)714篇,所采集文獻(xiàn)時(shí)間段不限,文獻(xiàn)樣本收集于2020年12月24日。為了保證數(shù)據(jù)的有效性,以人工方式剔除條件不符(包括學(xué)者訪談、會議綜述、新聞報(bào)道、征文啟事等)文獻(xiàn),最終得到CSSCI期刊文獻(xiàn)696篇用于知識圖譜分析。本文從文獻(xiàn)年度發(fā)表數(shù)量、發(fā)文作者、研究機(jī)構(gòu)、期刊分布、文獻(xiàn)被引等方面梳理民本思想研究的文獻(xiàn)記憶,對文獻(xiàn)的關(guān)鍵詞進(jìn)行聚類共現(xiàn)、詞譜繪制來剖析民本思想的研究現(xiàn)狀,從而展望這一領(lǐng)域未來的研究進(jìn)路。

二、民本思想研究的文獻(xiàn)回溯

筆者通過對搜集的CSSCI期刊文獻(xiàn)的樣本進(jìn)行分析,嘗試從文獻(xiàn)年度發(fā)表數(shù)量、發(fā)文作者、研究機(jī)構(gòu)、期刊分布、論文被引頻次五個(gè)方面揭示我國民本思想研究的文獻(xiàn)情況。

(一)文獻(xiàn)年度發(fā)文量統(tǒng)計(jì)

通過對所搜集的696篇CSSCI期刊文獻(xiàn)樣本進(jìn)行發(fā)文量分析,可以總體上反映我國民本思想研究的進(jìn)展。前文提到,學(xué)界相關(guān)研究早已開展,CNKI數(shù)據(jù)庫中相關(guān)文獻(xiàn)是從1998年出現(xiàn)的。經(jīng)統(tǒng)計(jì),檢索的696篇文獻(xiàn)中,1998年至2020年發(fā)文量分別為16、24、15、17、12、10、29、42、46、30、42、53、32、42、49、44、27、30、36、26、24、28、22篇。由此可見,民本思想研究進(jìn)程可分為三個(gè)階段：第一個(gè)階段是1998—2003年的起步階段,這表明這一階段民本思想正在逐漸吸引我國學(xué)者的目光,研究成果波動(dòng)上升。第二階段是2004—2014的快速發(fā)展階段,這一階段的研究呈波動(dòng)趨勢,但總體保持在較高的水平。第三個(gè)階段是平穩(wěn)發(fā)展階段,這一階段成果數(shù)量有所下降,但仍在平穩(wěn)發(fā)展。(圖1)

圖1 年度發(fā)文量變化趨勢

(二)發(fā)文作者情況統(tǒng)計(jì)

表1 最具代表性作者發(fā)文情況

合作是提高研究水平的重要方式,研究者通過合作取長補(bǔ)短,發(fā)掘新思路,有利于提高某領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究的一致性,因此分析文獻(xiàn)核心作者之間的合作研究分布就顯得非常必要。利用Cite Space軟件對43位核心作者的合作研究進(jìn)行可視化分析,結(jié)果見圖2。圖2中每個(gè)節(jié)點(diǎn)代表一位作者,節(jié)點(diǎn)的大小與作者的發(fā)文量成正比,我們可以清晰地看到表1中所涉及的10位最具代表性作者的節(jié)點(diǎn)。此外,節(jié)點(diǎn)間的連線表示作者之間曾有論文合作,連線的粗細(xì)與合作論文的數(shù)量成正比,我們可以看到43位核心作者之間只有1對合作關(guān)系涉及兩位作者,占核心作者的4.6%。而以孤立節(jié)點(diǎn)形式存在的作者表示論文為獨(dú)作,還未和其他作者建立合作關(guān)系。由此可見：一是10位最具代表性作者之間還未有合作,且整體分布不集中,僅有王成與其他作者有合作關(guān)系;二是核心作者之間的合作交流也比較少,僅占核心作者的4.6%,還沒有形成核心作者群。綜上而言,在我國民本思想研究領(lǐng)域中研究者之間的合作相對匱乏，未形成核心作者群，作者研究領(lǐng)域較為分散，研究主體間關(guān)系不明顯，成果相對獨(dú)立。

圖2 核心作者合作分布情況

(三)研究機(jī)構(gòu)情況統(tǒng)計(jì)

研究機(jī)構(gòu)是支撐科研成果的重要平臺,對研究機(jī)構(gòu)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析有助于了解該研究領(lǐng)域科研力量的分布,進(jìn)而準(zhǔn)確把握該領(lǐng)域研究的主陣地。根據(jù)搜集的696篇樣本進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析,我們可以看到(表2),發(fā)文數(shù)量最多是中國人民大學(xué)哲學(xué)院和南開大學(xué)中國社會史研究中心,皆為8篇,其次是吉林大學(xué)行政學(xué)院的6篇和山東大學(xué)政治學(xué)與公共管理學(xué)院的5篇。可見四所機(jī)構(gòu)組成了民本思想研究的第一梯隊(duì),它們與山東大學(xué)政治學(xué)與公共管理學(xué)院、南京大學(xué)哲學(xué)系等共16所機(jī)構(gòu)組成了民本思想研究的主陣地(本文只選列10所主要研究機(jī)構(gòu))。這16所機(jī)構(gòu)均為人文社會科學(xué)問題研究的傳統(tǒng)強(qiáng)?；驒C(jī)構(gòu),基本是中國史、歷史、哲學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科的權(quán)威機(jī)構(gòu),它們科研實(shí)力雄厚、科研氛圍濃厚、研究水平高超,高質(zhì)量的科研成果產(chǎn)出也是情理之中。

通過運(yùn)用CiteSpace軟件繪制研究機(jī)構(gòu)的分布圖譜,結(jié)果見圖3。對各研究機(jī)構(gòu)之間的合作情況進(jìn)行可視化分析,更好地探究民本思想主要研究機(jī)構(gòu)的合作現(xiàn)狀和趨勢。圖3中每個(gè)節(jié)點(diǎn)代表一所研究機(jī)構(gòu),節(jié)點(diǎn)的大小與機(jī)構(gòu)的發(fā)文量成正比,我們可以清晰地看到表2中所涉及的10所主要機(jī)構(gòu)的節(jié)點(diǎn)。節(jié)點(diǎn)間的連線表示機(jī)構(gòu)之間的合作,連線的粗細(xì)與合作論文的數(shù)量成正比,圖中共497個(gè)節(jié)點(diǎn),68組連線,表明497所研究機(jī)構(gòu)發(fā)表了相關(guān)論文,有68個(gè)機(jī)構(gòu)有合作(為使可視化分析更加明顯,故而圖3只顯示部分主要發(fā)文機(jī)構(gòu)可視化圖譜)。而以孤立節(jié)點(diǎn)的形式存在的機(jī)構(gòu)表示論文為獨(dú)自單位發(fā)表,還未和其他機(jī)構(gòu)建立合作關(guān)系。通過分析不難發(fā)現(xiàn):一是合作日益頻繁。體現(xiàn)出合作關(guān)系的研究機(jī)構(gòu)有68組,節(jié)點(diǎn)為136個(gè),約占總節(jié)點(diǎn)數(shù)的27.36%;二是主要研究機(jī)構(gòu)之間合作較少,前10位的發(fā)文機(jī)構(gòu)還未有合作,從圖3中僅能看到南開大學(xué)馬克思教育學(xué)院與天津師范大學(xué)政治文化與政治文明建設(shè)中心這1組合作連線;三是北京和天津?yàn)檠芯康闹行牡貐^(qū)。由發(fā)文量前10位的機(jī)構(gòu)地域分布看,有4所研究機(jī)構(gòu)分布在北京和天津,發(fā)文量前兩位的機(jī)構(gòu)均位于北京和天津,可見兩地是民本思想研究的中心陣地,南京、濟(jì)南、武漢、上海等地也匯集了一批民本思想研究的著名學(xué)者。

圖3 主要研究機(jī)構(gòu)分布與合作交流情況

(四)期刊分布情況統(tǒng)計(jì)

研究成果的期刊分布是衡量論文質(zhì)量的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。分析文獻(xiàn)的主要來源期刊能為該研究領(lǐng)域?qū)W者提供研究成果發(fā)表的最新走向。根據(jù)搜集的696篇樣本進(jìn)行期刊分布統(tǒng)計(jì)分析,可知研究成果分布在239種CSSCI期刊中,選取發(fā)文量前10名的期刊(表3)共計(jì)86篇,占比12.36%。也就是說近7%的期刊占據(jù)了12.36%的發(fā)文量,可見這10種期刊構(gòu)成了國內(nèi)民本思想研究的核心區(qū)期刊。我們可以看到:《求索》以14篇發(fā)文、2%的占比位列首位,《求索》雜志是社科類綜合性學(xué)術(shù)期刊,是研究和宣傳馬克思主義、政治學(xué)、歷史學(xué)、傳統(tǒng)文化的內(nèi)容的重要刊物。此外,《文史哲研究》《管子學(xué)刊》《孔子研究》都是研究中國傳統(tǒng)文化、中國史等領(lǐng)域的權(quán)威刊物,擁有較高的社會影響力和學(xué)術(shù)影響力;其中,《社會科學(xué)戰(zhàn)線》《湖北社會科學(xué)》《江蘇社會科學(xué)》《江西社會科學(xué)》是高水平社科類期刊,《毛澤東思想研究》《江漢論壇》也是社會科學(xué)領(lǐng)域研究的優(yōu)質(zhì)期刊。

表3 主要期刊發(fā)文情況

(五)論文被引頻次分布統(tǒng)計(jì)

論文引用是知識的擴(kuò)散與轉(zhuǎn)移、繼承與創(chuàng)新的過程,是衡量文獻(xiàn)被其他機(jī)構(gòu)或?qū)W者認(rèn)可度的重要標(biāo)志,論文被引頻次反映了論文的影響力以及所載期刊在學(xué)術(shù)界的認(rèn)可度。根據(jù)對搜集的696篇樣本進(jìn)行論文被引頻次分布統(tǒng)計(jì)分析可知,被引論文共計(jì)595篇,總被引頻次為5 948次,平均被引頻次為9.99次,最高被引402次,被引頻次前10名見表4。從這10篇中我們可以窺見:一是高被引頻次說明這10篇文章是國內(nèi)民本思想研究的代表性成果,且從中也可以推測到學(xué)界關(guān)于民本思想研究的重點(diǎn);二是刊發(fā)這10篇文章的期刊皆為CSSCI來源期刊,其中《中國社會科學(xué)》《馬克思主義研究》《政治學(xué)研究》為人文社會科學(xué)領(lǐng)域的頂級權(quán)威期刊;三是10篇文章涉及15位作者,所在單位都是全國知名科研機(jī)構(gòu)和高校,其中張分田是核心發(fā)文作者,其余幾位作者也多次發(fā)表相關(guān)文章;四是10篇文章主要是研究中國古代民本思想,如《論中國古代慈善事業(yè)的思想基礎(chǔ)》《中國古代“民本思想”內(nèi)涵與外延芻議》《民權(quán)詞義考論》等文章;其余文章是民本思想與其他內(nèi)容的結(jié)合研究,如《法律父愛主義在中國的適用》講到西方的法律父愛主義在中國新“民本”思想下的適用，《論中國共產(chǎn)黨民本思想對傳統(tǒng)民本思想的傳承與超越》是講到中國共產(chǎn)黨以人民為中心思想對傳統(tǒng)民本思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

表4 論文被引頻次分布統(tǒng)計(jì)

續(xù)表

排序論文名稱作者被引頻次所載期刊發(fā)文時(shí)間 3民本與民權(quán)———中國權(quán)利話語的歷史基礎(chǔ)夏 勇186《中國社會科學(xué)》2004 4中國古代“民本思想”內(nèi)涵與外延芻議張分田張 鴻118《西北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2005 5民主與民生:人民民主的中國邏輯林尚立76《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2012 6“以人民為中心的發(fā)展思想”的理論創(chuàng)新與現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)李 怡肖昭彬70《馬克思主義研究》2017 7論民本主義的社區(qū)發(fā)展觀王思斌67《社會科學(xué)》2001 8民權(quán)詞義考論王人博66《比較法研究》2003 9論中國共產(chǎn)黨民本思想對傳統(tǒng)民本思想的傳承與超越劉 彤張等文61《馬克思主義研究》2012 10論作為“中國模式”的民主集中制政體楊光斌喬哲青55《政治學(xué)研究》2015

三、民本思想研究的現(xiàn)狀剖析

文獻(xiàn)年度發(fā)表數(shù)量、發(fā)文作者、研究機(jī)構(gòu)、期刊分布、論文被引頻次為我們?nèi)媲抑庇^地呈現(xiàn)了民本思想研究的文獻(xiàn)記憶,提供了扎實(shí)的數(shù)據(jù)支撐。而在此基礎(chǔ)上對數(shù)據(jù)樣本進(jìn)行關(guān)鍵詞聚類等相關(guān)分析,可為深入剖析民本思想的研究現(xiàn)狀提供支持。

(一)論文的關(guān)鍵詞統(tǒng)計(jì)分析

通過對關(guān)鍵詞出現(xiàn)的頻率進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和聚類分析,能有效把握某一研究領(lǐng)域的熱點(diǎn),關(guān)鍵詞共現(xiàn)知識圖譜反映的是關(guān)鍵詞出現(xiàn)的頻次和共現(xiàn)程度。將搜集的696篇樣本文獻(xiàn)全部導(dǎo)入Cite Space軟件,日期不限,時(shí)間分區(qū)為1年,設(shè)置節(jié)點(diǎn)類型為“Keyword”,閾值設(shè)定為“Top50”,利用尋徑 Pathfinder進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)修剪,進(jìn)行圖譜自動(dòng)聚類,使用對數(shù)似然率算法提取聚類標(biāo)簽,運(yùn)行完成后可得關(guān)鍵詞共現(xiàn)知識圖譜(圖4)。從圖4中可以看到:一是圖譜中共有596個(gè)高頻關(guān)鍵詞節(jié)點(diǎn)和938條連線,聚集性為0.005 3;二是從節(jié)點(diǎn)大小看,除“民本思想”與“民本”外,“以人為本”“以民為本”“民主”“孟子”和“黃宗羲”等節(jié)點(diǎn)較大,表明這些關(guān)鍵詞出現(xiàn)頻次較高,在一定程度上代表著研究熱點(diǎn)。

此外,關(guān)鍵詞的中心性反映出關(guān)鍵詞共現(xiàn)程度的高低,為更直觀地反映這一程度,我們選取前20位的高頻關(guān)鍵詞中心性(表5)進(jìn)行考察,可見:一是關(guān)鍵詞后數(shù)字表示關(guān)鍵詞出現(xiàn)頻次,“民本思想”出現(xiàn)頻次達(dá)到243次,次數(shù)和中心性皆為最高,共現(xiàn)程度也是最高,我們從圖3中也可以直觀看出“民本思想”的節(jié)點(diǎn)最為明顯,其次是“民本”;二是發(fā)文頻次和中心性不成正比,并不是發(fā)文頻次越高中心性越高,中心性的大小只反映與該關(guān)鍵詞的共現(xiàn)程度,如關(guān)鍵詞“民本主義”頻次為27,“孟子”頻次為17,但中心性卻是“路徑”的0.14，高于“民本主義”的0.08;三是關(guān)鍵詞“習(xí)近平”“民貴君輕”“當(dāng)代價(jià)值”中心性為0,說明雖然這三個(gè)關(guān)鍵詞出現(xiàn)的頻次較高,但是沒有形成與其為中心的共現(xiàn)圖譜。

(二)論文的關(guān)鍵詞聚類分析

為了對民本思想研究的熱點(diǎn)進(jìn)行更全面的分析,我們對高頻關(guān)鍵詞按照相關(guān)性進(jìn)行深入梳理和類別劃分,除“民本思想”與“民本”為主題關(guān)鍵詞之外,將18個(gè)關(guān)鍵詞歸納為“民本思想的概念研究”“中國古代民本思想研究”“民本思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展研究”和“民本思想的當(dāng)代價(jià)值研究”四類。(表6)

表6 前20位高頻關(guān)鍵詞類別劃分結(jié)果

(三)民本思想研究熱點(diǎn)領(lǐng)域剖析

依據(jù)表6中所概括的主題分類,可以看出學(xué)術(shù)界主要圍繞民本思想的概念、中國古代民本思想、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人繼承發(fā)展民本思想和民本思想的當(dāng)代價(jià)值四個(gè)方面展開研究。

1.民本思想概念研究

民本思想濫觴于殷周時(shí)期,形成于春秋戰(zhàn)國之際,秦漢以降得以發(fā)展,明清時(shí)期發(fā)生變革,近代之時(shí)民本思想向民主思想嬗變。縱觀民本思想的發(fā)展歷程,其內(nèi)涵也不斷豐富發(fā)展。學(xué)者們根據(jù)中國古代思想家的論述著作,主要從不同的方面分析了民本的內(nèi)涵。主要表現(xiàn)為兩層次說、五層次說等?！皟蓪哟巍闭f民本思想的原初內(nèi)涵表現(xiàn)為民眾是國家的根基和民眾是國家的主體兩個(gè)方面。[3]關(guān)于“五層次說”,學(xué)者們將民本思想概括為不同的五個(gè)方面。有學(xué)者從民本思想的出發(fā)點(diǎn)、核心內(nèi)涵、政策追求、倫理支撐和治國方略五個(gè)方面分析了民本思想的內(nèi)涵。[4]有學(xué)者將民本思想內(nèi)涵概括為民為邦本、民與天齊、民貴君輕、立君為民、吏為民役和強(qiáng)國利民。[5]上述學(xué)者多是從多個(gè)方面羅列民本思想內(nèi)涵,也有學(xué)者與之不同,采用系統(tǒng)的方式分析了民本思想的內(nèi)涵。張分田、張鴻將民本思想概括為一個(gè)核心,即“以民為本”;三個(gè)基本思路,即立君為民、民為國本和政在養(yǎng)民。[6]盧向國也系統(tǒng)分析了民本思想內(nèi)涵,提出天下為公是理論前提,立君為民、政在養(yǎng)民和革命論是三個(gè)組成部分。[7]

還有的學(xué)者將民本思想與民主思想進(jìn)行比較。一些學(xué)者認(rèn)為民本思想與民主思想有匯通之處。呂元禮分析了民本的內(nèi)涵和民主的核心觀念,認(rèn)為民本思想中的民有是建設(shè)民主的內(nèi)在依據(jù),民享是建設(shè)民主的前提。[8]諸鳳娟從承認(rèn)民眾是國家的根本、民意是政權(quán)的基礎(chǔ)和民生是治國的出發(fā)點(diǎn)三個(gè)方面論述了民本思想與民主思想的會通之處。[9]還有學(xué)者認(rèn)為民本思想與民主思想有本質(zhì)區(qū)別。陳開先從主權(quán)在天與主權(quán)在民、無限主權(quán)和有限主權(quán)以及人有差等和人人平等三個(gè)方面分析了民本與民主的區(qū)別。[10]馬鑫焱、馬維振從主體、客體、根源、作用和內(nèi)容五個(gè)方面比較了民本和民主的不同。[11]劉澤華、張分田則明確指出與民本論有關(guān)的一切思想都難以歸于民主范疇。[12]總而言之,中國傳統(tǒng)民本思想內(nèi)涵豐富龐雜,學(xué)者們從不同的層面和視角分析了民本思想的內(nèi)涵。

2.中國古代民本思想研究

學(xué)者們不僅從宏觀上把握民本思想,還深入到具體歷史時(shí)期、具體人物及著作中分析民本思想。縱觀現(xiàn)有研究成果,有學(xué)者著重分析了先秦時(shí)期的民本思想,有學(xué)者依托中國古代文獻(xiàn)典籍,剖析了《周易》《尚書》以及《左傳》等著作中的民本思想。還有學(xué)者以中國古代思想家為研究對象,分析了孔子、孟子、賈誼、朱熹以及黃宗羲等人的民本思想。在上述研究中,孟子和黃宗羲的民本思想受到學(xué)者的廣泛關(guān)注。根據(jù)關(guān)鍵詞共現(xiàn)知識圖譜分析,可見孟子和黃宗羲節(jié)點(diǎn)較大,表明孟子和黃宗羲的民本思想是學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)。因此,筆者主要整理分析學(xué)界研究中關(guān)于孟子和黃宗羲民本思想的成果。

學(xué)者們從孟子民本思想產(chǎn)生的原因、內(nèi)涵以及思想的內(nèi)在坎陷三個(gè)方面分析孟子民本思想。學(xué)者們主要從社會歷史條件、繼承發(fā)展古代民本思想以及孟子對社會現(xiàn)實(shí)問題關(guān)注等方面剖析其原因。除此之外,楊海文認(rèn)為《詩》《書》傳統(tǒng)是孟子民本思想產(chǎn)生的重要因素。[13]有學(xué)者從不同方面分析了孟子民本思想的內(nèi)涵。艾新強(qiáng)認(rèn)為孟子民本思想主要包括民貴君輕、民為邦本、保民而王、尊賢任能、放誅暴君、省邢薄賦和與民同樂七個(gè)方面。[14]楊世鈺認(rèn)為孟子民本思想在經(jīng)濟(jì)上主張恒產(chǎn);政治上主張民貴君輕;思想上主張推行以孝悌和仁義禮智為核心的倫理思想。[15]林振武分析了孟子民本思想的內(nèi)在坎陷,認(rèn)為從經(jīng)濟(jì)角度認(rèn)識民,忽視了民眾的政治權(quán)利;尋求權(quán)利來源時(shí),主張權(quán)力天本;民的權(quán)利缺乏表現(xiàn)形式;從人性中尋找政治基礎(chǔ),缺乏體制設(shè)計(jì)。[16]

學(xué)者們主要圍繞黃宗羲民本思想的理論來源和內(nèi)涵展開研究。吳光認(rèn)為黃宗羲民本思想來自中國傳統(tǒng)文化中的儒家民本思想和道家無君論,也是對明朝滅亡事實(shí)的思考。[17]允春喜認(rèn)為中國古代的民本傳統(tǒng)、陸王心學(xué)對人主體意識的重視和東林黨人經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)是黃宗羲民本思想的理論來源。[18]吳光認(rèn)為黃宗羲民本思想內(nèi)涵包括伸張人民主權(quán),批判君主專權(quán),倡導(dǎo)民治,工商皆本,落實(shí)人民對政府的輿論監(jiān)督權(quán)。[17]

3.中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人繼承發(fā)展民本思想研究

從關(guān)鍵詞可以看出,現(xiàn)有的研究成果主要圍繞中國共產(chǎn)黨人對民本思想的繼承發(fā)展具體展開。學(xué)者們主要圍繞群眾路線、執(zhí)政為民、以人為本和以人民為中心四個(gè)方面分析研究了民本思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。有的學(xué)者分析了毛澤東對中國傳統(tǒng)民本思想的繼承發(fā)展。賀豐認(rèn)為毛澤東繼承傳統(tǒng)重民思想提出人民主體論,繼承愛民利民思想,提出人民利益論;繼承傳統(tǒng)親民思想,提出人民民主論。[19]戴立興認(rèn)為人民創(chuàng)造歷史是對重民思想的超越;全心全意為人民服務(wù)是對利民思想的超越;群眾路線是對從民思想的超越。[20]有學(xué)者分析了執(zhí)政為民思想對民本思想的超越,主要表現(xiàn)在從工具理性到目的理性超越、從個(gè)體理性到集體理性的超越、從道德理性到制度理性的超越和從為民做主到社會主義民主的超越。[21]有學(xué)者主要從所針對的問題、價(jià)值觀、歷史觀以及實(shí)現(xiàn)路徑四個(gè)方面分析了“以人為本”對民本思想的超越。[22]“以人民為中心”思想繼承發(fā)展了中國傳統(tǒng)民本思想,受到學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。有學(xué)者具體分析了“以人民為中心”思想對民本思想的繼承。首先,“以人民為中心”思想始終把“以百姓之心為心”作為重要價(jià)值準(zhǔn)則,將“民心”問題看作黨執(zhí)政的根本問題。其次,“以人民為中心”思想借鑒了傳統(tǒng)民本思想中重民、利民、養(yǎng)民等主張。最后,傳統(tǒng)民本思想的方法論意義不僅在于對民生的強(qiáng)調(diào),其自身形成與發(fā)展的規(guī)律對“以人民為中心”思想的建構(gòu)和完善也具有啟發(fā)意義。[23]也有學(xué)者分析了“以人民為中心”思想對民本思想的超越。有學(xué)者認(rèn)為“以人民為中心”思想對傳統(tǒng)民本思想的超越表現(xiàn)為從君民到人民的轉(zhuǎn)換與超越;從統(tǒng)治到發(fā)展的轉(zhuǎn)換與超越;從用民到為民的轉(zhuǎn)換與超越。[24]有的學(xué)者分析了“以人民為中心”對民本思想的發(fā)展:從“臣民”到“人民”,“民”成為推動(dòng)歷史發(fā)展的動(dòng)力,充分彰顯出“民”的主體地位;從“君為民作主”到“人民當(dāng)家作主”,再到“發(fā)展成果由人民共享”,以人民為中心視人民利益為目的而不是手段,至此跳出了中國傳統(tǒng)民本思想中“君本”思想的窠臼。[23]綜上而言,中國共產(chǎn)黨人對中國傳統(tǒng)民本思想的超越,受到學(xué)界的廣泛關(guān)注,學(xué)者們著重分析了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人對民本思想的發(fā)展。

4.民本思想當(dāng)代價(jià)值研究

學(xué)者們探析民本思想的內(nèi)涵,并以此為基進(jìn)一步發(fā)微,考量民本思想的當(dāng)代價(jià)值。民本思想對君主專制的限制作用。夏勇認(rèn)為民本思想在一定程度上緩和了君主專制的酷烈。[25]除了認(rèn)識到民本思想制約君主專制的作用以外,學(xué)者們還分析了民本思想在其他方面所呈現(xiàn)的價(jià)值。李建華認(rèn)為民本思想有助于形成傳統(tǒng)政治思想,為調(diào)節(jié)和反思政治合法性提供理論前提。[26]諸鳳娟認(rèn)為民本思想為近代中國人民接受西方民主提供一定的基礎(chǔ),奠定民主意識在中國發(fā)展的文化基礎(chǔ)。[9]還認(rèn)為民本思想為民主政治建設(shè)提供文化土壤,為科學(xué)發(fā)展觀奠定文化基因,為黨總結(jié)執(zhí)政理論提供思想資源。[27]有學(xué)者認(rèn)為中國傳統(tǒng)民本思想中的合理成分對批判精英主義錯(cuò)誤思潮有重要意義。[28]有的學(xué)者通過分析中國古代具體思想家的民本思想探究民本思想的當(dāng)代價(jià)值。如:王引淑認(rèn)為孟子的民本思想為探索民主政治提供思路,為近現(xiàn)代民主的原初觀念賦予深刻內(nèi)涵。[29]薛俊武通過對賈誼民本思想的剖析,認(rèn)識到民本思想對當(dāng)代中國民主理論建設(shè)、新農(nóng)村建設(shè)和黨的建設(shè)具有借鑒價(jià)值。[30]總之,中國傳統(tǒng)民本思想在當(dāng)代仍具有意義,學(xué)者們從不同方面分析了中國傳統(tǒng)民本思想的當(dāng)代價(jià)值。

四、民本思想研究的進(jìn)路展望

以上分析可見,國內(nèi)學(xué)界從多個(gè)角度對民本思想進(jìn)行了研究,逐漸形成了一批民本思想研究的學(xué)者和研究機(jī)構(gòu),取得了豐碩的研究成果?？偟膩碚f,學(xué)者們的研究為我們深入研究民本思想提供參照。但不可否認(rèn)尚有進(jìn)步空間,筆者認(rèn)為應(yīng)以研究現(xiàn)狀為基礎(chǔ)并結(jié)合近年來關(guān)鍵詞時(shí)間演進(jìn)趨勢,來展望民本思想的研究進(jìn)路。

(一)關(guān)鍵詞時(shí)間演進(jìn)分析

利用CiteSpace軟件對關(guān)鍵詞的演進(jìn)趨勢進(jìn)行分析,可做出時(shí)區(qū)圖譜從時(shí)間維度展示文獻(xiàn)關(guān)鍵詞方面的熱點(diǎn)與演進(jìn)趨勢。將搜集的696篇樣本文獻(xiàn)全部導(dǎo)入軟件,繪制出時(shí)區(qū)圖譜(圖5)。圖5以時(shí)間為橫軸,節(jié)點(diǎn)表示熱點(diǎn)關(guān)鍵詞,節(jié)點(diǎn)大小表示詞頻,它們之間的連線表示熱點(diǎn)詞在時(shí)間上的演進(jìn)趨勢。

圖5 關(guān)鍵詞時(shí)間演進(jìn)圖譜

從圖5我們可以看到:2007年之前的研究主要集中在對民本思想概念、中國古代民本思想的研究,2007—2015年穿插著對當(dāng)代價(jià)值、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展等方面的研究,黨的十八大以后集中在對習(xí)近平總書記民本思想和“以人民為中心”思想的研究。為了更清晰地展現(xiàn)這一演進(jìn)趨勢,我們把每年首次出現(xiàn)的高頻關(guān)鍵詞除公共關(guān)鍵詞“民本思想”與“民本”外進(jìn)行分類歸納。(表7)

表7 前20位高頻關(guān)鍵詞首次出現(xiàn)時(shí)間

(二)民本思想新興研究趨勢

黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào),推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。中國傳統(tǒng)民本思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華,是與中國特色社會主義文化建設(shè)和政治價(jià)值追求最相近的課題之一。依此而言,研究中國傳統(tǒng)民本思想創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。根據(jù)前文對關(guān)鍵詞聚類、研究熱點(diǎn)剖析、關(guān)鍵詞時(shí)區(qū)演進(jìn)等統(tǒng)計(jì)分析,從圖5和表7中可見,2010年開始,學(xué)者們開始關(guān)注民本思想的當(dāng)代價(jià)值及轉(zhuǎn)化的問題。如:諸鳳娟人認(rèn)為傳統(tǒng)民本思想的轉(zhuǎn)化要實(shí)現(xiàn)“臣民”向公民的轉(zhuǎn)變,實(shí)現(xiàn)德治與法治結(jié)合,實(shí)現(xiàn)民本與人本融合。[31]李建華從抽象到具體、手段到目的和德治到德法共治三個(gè)方面論述了傳統(tǒng)民本思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化路徑。[26]但是研究成果不集中,分析研究聚焦度薄弱,研究的深度和廣度需要進(jìn)一步拓展。綜上而言,筆者認(rèn)為目前關(guān)于民本思想的新興研究趨勢將會集中在對中國傳統(tǒng)民本思想創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展方面。

關(guān)于中國傳統(tǒng)民本思想創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展研究,主要集中于民本思想創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的原因和實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新型發(fā)展的路徑探究兩個(gè)方面。從民本思想創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的動(dòng)因來看,深入分析其內(nèi)涵的合理成分,以此為基礎(chǔ),探究實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的可能性;分析其自身的歷史局限性以及中國特色社會主義文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需求兩個(gè)方面，剖析中國傳統(tǒng)民本思想創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的必然要求。從民本思想創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新新性發(fā)展的路徑而言,主要研究的趨勢集中于以下方面:第一，深入挖掘民本思想內(nèi)涵,賦予民本思想符合時(shí)代要求的新內(nèi)涵;第二，實(shí)現(xiàn)民本思想政治目標(biāo)的新發(fā)展;第三，創(chuàng)造轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展民本思想的實(shí)現(xiàn)機(jī)制?？偠灾?在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方文化與西方文化辨證有機(jī)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上,如何實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)民本思想現(xiàn)代發(fā)展是一個(gè)重大的課題。中國傳統(tǒng)民本思想創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,既有利于民本思想的現(xiàn)代發(fā)展,也有利于為實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平總書記提出的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的方針為中國傳統(tǒng)民本思想現(xiàn)代發(fā)展指明了方向,將這一原則投射到民本思想中,如何具體實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是當(dāng)前研究的重要趨勢。

(三)民本思想研究的深化方向

前文我們圍繞民本思想研究的熱點(diǎn)及趨勢進(jìn)行了討論,但我們還要認(rèn)識到目前的研究還存在一些尚待深化研究的重要問題:

1.民本思想內(nèi)涵研究的深化

隨著民本思想不斷發(fā)展,其內(nèi)涵也豐富龐雜,厘清民本思想內(nèi)涵有利于深入民本思想研究。深入挖掘民本思想內(nèi)涵,提煉民本思想內(nèi)涵中的合理有效成分,賦予民本思想內(nèi)涵新發(fā)展,有利于從內(nèi)涵上探究民本思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。雖然學(xué)者們已經(jīng)從不同的方面分析論述了中國傳統(tǒng)民本思想的內(nèi)涵,為深入研究民本思想內(nèi)涵提供了豐富的研究素材,但是關(guān)于民本思想的外延等問題是目前學(xué)界仍然需要深入挖掘的問題。從目前的研究來看,關(guān)于民本思想內(nèi)涵的闡釋多是從不同層面以平面性的方式簡單鋪陳。雖然有個(gè)別學(xué)者系統(tǒng)分析了民本思想內(nèi)涵,但是透視內(nèi)涵各方面之間內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)研究力度尚顯薄弱,研究還任重而道遠(yuǎn)。因此,系統(tǒng)分析民本思想內(nèi)涵及剖析其內(nèi)在邏輯是關(guān)于民本思想內(nèi)涵研究的深化方向。

2.中國傳統(tǒng)民本思想發(fā)展歷程研究的深化

民本思想的發(fā)展歷程呈現(xiàn)歷史的、動(dòng)態(tài)的發(fā)展態(tài)勢,通過對民本思想歷史發(fā)展動(dòng)態(tài)研究,有利于更為清晰地探究民本思想的發(fā)展脈絡(luò)?，F(xiàn)有的關(guān)于民本思想發(fā)展歷程的研究可謂汗牛充棟,根據(jù)現(xiàn)有研究成果不難發(fā)現(xiàn),學(xué)者們主要依托時(shí)間脈絡(luò),以中國各個(gè)朝代為研究節(jié)點(diǎn),將民本思想發(fā)展歷程分為不同的歷史時(shí)期。主要觀點(diǎn)集中于民本思想發(fā)展歷程分為五個(gè)歷史時(shí)期和劃分為六個(gè)階段。雖然學(xué)者們根據(jù)不同朝代的劃分勾勒了民本思想發(fā)展的歷史線索,為研究民本思想發(fā)展歷程提供借鑒,但是不可否認(rèn),現(xiàn)有的研究成果仍然存在不足,學(xué)者們多是按照時(shí)間線索將各時(shí)期的重要人物的民本思想順序加以羅列,而以系統(tǒng)邏輯的研究思路展開對民本思想發(fā)展歷程的分析較為缺乏。因此,運(yùn)用系統(tǒng)性、邏輯性的分析方法探究民本思想的歷史發(fā)展是后續(xù)研究的深化方向。

3.民本思想歷史局限性研究的深化

民本思想在中國古代政治活動(dòng)中起到了限制君主專制的作用,在一定程度上彰顯了民眾在政治、經(jīng)濟(jì)以及戰(zhàn)爭中的歷史作用,但是由于中國封建社會歷史條件導(dǎo)致民本思想具有不可忽視的局限性。關(guān)于民本思想歷史局限性的研究,學(xué)術(shù)界取得一定成果。學(xué)者們關(guān)于民本思想歷史局限性分析主要集中于三個(gè)方面：第一，民本思想是以穩(wěn)定剝削統(tǒng)治階級秩序?yàn)榍疤?目的是為了維護(hù)統(tǒng)治階級的長治久安。[32]第二，民本思想具有等級性和工具性,缺乏制度保障。[33]第三，民本思想難以沖破官本位的藩籬,最終走向官本位的事實(shí)。[34]雖然學(xué)者們討論分析了民本思想的歷史局限性,但是從研究成果來看,大部分學(xué)者只是根據(jù)中國傳統(tǒng)民本思想的消極作用,分析其歷史局限性,而對于民本思想自身內(nèi)在坎陷的研究關(guān)注不足,因此,從中國傳統(tǒng)民本思想自身內(nèi)涵分析其歷史局限性是深化研究的方向。除此以外,民本思想歷史局限性的產(chǎn)生有深刻的歷史原因,關(guān)于民本思想歷史局限性的成因分析研究尚顯薄弱?？偠灾?探究中國傳統(tǒng)民本思想歷史局限性及其成因是接續(xù)研究的深化方向。