葉水濤

在卡希爾的理解中，人是一種符號(hào)化的動(dòng)物。語(yǔ)言符號(hào)使人擺脫對(duì)具體事物的直接依賴，通過(guò)抽象化概念來(lái)把握外在世界并表征自身，這使人類社會(huì)與動(dòng)物界真正區(qū)別開來(lái)。因此，學(xué)校教育主要是符號(hào)知識(shí)的教學(xué)，學(xué)生的學(xué)習(xí)也主要是符號(hào)知識(shí)的學(xué)習(xí)。然而，杜威認(rèn)為，符號(hào)并不真正具有代表性，因?yàn)榉?hào)并不能真正把不在眼前的事物帶入目前的經(jīng)驗(yàn)之中，反而讓語(yǔ)言媒介的代表性本身變成了目的。人的學(xué)習(xí)使自己獲得經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)，這些經(jīng)驗(yàn)是通過(guò)符號(hào)來(lái)進(jìn)行歸納和表達(dá)的，但符號(hào)本身畢竟不是經(jīng)驗(yàn)，只是溝通人與經(jīng)驗(yàn)之間的中介，語(yǔ)言符號(hào)作為媒介本身不是目的。語(yǔ)文教學(xué)中有一個(gè)普遍的誤解是，把語(yǔ)言符號(hào)直接等同于經(jīng)驗(yàn)，把某些概念和話語(yǔ)視為真理本身。杜威指出：“正規(guī)教育尤其面臨著這種危險(xiǎn)，它導(dǎo)致的結(jié)果就是，當(dāng)語(yǔ)言文字占了上風(fēng)時(shí)，通常稱之為學(xué)術(shù)的東西，即完全的本本主義就會(huì)頻繁地出現(xiàn)?！?/p>

以為寫在本本里的就是權(quán)威表述，以為理論性的表達(dá)一定高于直接經(jīng)驗(yàn)，這是普遍存在的錯(cuò)覺(jué)。杜威舉例告訴我們：“在俗語(yǔ)中‘現(xiàn)實(shí)感這個(gè)詞語(yǔ)是用來(lái)表達(dá)直接經(jīng)驗(yàn)的，它所包含的緊迫性、溫暖感和親切性與間接經(jīng)驗(yàn)的遙遠(yuǎn)性、蒼白感和冷淡性之間形成對(duì)比?！撵`領(lǐng)悟和‘欣賞是對(duì)實(shí)現(xiàn)一個(gè)東西的感覺(jué)的比較精致的說(shuō)法。除非采用同義的說(shuō)法，比如說(shuō)‘像回到家的感覺(jué)‘真正的心領(lǐng)神會(huì)等，否則就不可能解釋清楚這些觀念，因?yàn)橐胫朗挛锏暮x，唯一的方法就是獲得直接經(jīng)驗(yàn)。”顯然，杜威非常看重人在生活中的感覺(jué)，他稱之為“現(xiàn)實(shí)感”，而“現(xiàn)實(shí)感”是表達(dá)人的直接經(jīng)驗(yàn)的，它給人的感受是溫暖而親切的。反之，杜威對(duì)符號(hào)化表達(dá)的間接經(jīng)驗(yàn)并不怎么推崇，甚至比較低估它的價(jià)值，視為“遙遠(yuǎn)、蒼白和冷淡”的東西。

我們常常會(huì)聽(tīng)到說(shuō)，要把生活中的經(jīng)驗(yàn)上升為理論，達(dá)到從感性經(jīng)驗(yàn)到理論話語(yǔ)的飛躍，似乎感性經(jīng)驗(yàn)意味著低層次，只有理論話語(yǔ)才是更高的水平。因此，大凡比較有成就的校長(zhǎng)或老師，他們似乎都有一些較為概括化的言語(yǔ)，追求抽象化的理論表述，一些名師、名校長(zhǎng)的文章或報(bào)告，與高校教授學(xué)者的話語(yǔ)風(fēng)格很相像。在許多教學(xué)觀摩和學(xué)術(shù)報(bào)告活動(dòng)中，對(duì)于特級(jí)教師的課堂教學(xué)示范，參與聽(tīng)課的教師個(gè)個(gè)熱情高漲，輪到專家學(xué)者作報(bào)告時(shí)，很多聽(tīng)課教師會(huì)選擇退場(chǎng)。因此，專家學(xué)者常常抱怨教師素質(zhì)低。杜威的一段話對(duì)我們很有啟發(fā)。他說(shuō)：“比如說(shuō)，我們閱讀一段關(guān)于一幅畫的專門說(shuō)明和實(shí)際看到這幅畫，兩者當(dāng)然是有差別的；只是看到了這幅畫和看到之后被這幅畫感動(dòng)，這兩者也是完全不同的；學(xué)習(xí)關(guān)于光的數(shù)學(xué)方程式，與在朦朧的景色中看到特別輝煌的照明而被深深吸引，這兩者也是不一樣的。”

蘇格拉底相信理性能洞悉事物的本質(zhì)，科學(xué)可以抵達(dá)生存背后的深淵，概念的建立和邏輯的演繹被推崇為在一切能力之上的最值得贊許的天賦。尼采認(rèn)為，蘇格拉底是古希臘文明衰亡的象征。因?yàn)閺奶K格拉底開始，理性第一次僭越本能，從此人們熱心于世界的理性化和人生的科學(xué)化。在尼采看來(lái)，求知欲的泛濫和理性邏輯的彌漫摧毀了生命的本能，導(dǎo)致現(xiàn)世生存源泉的枯竭。中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的任務(wù)，不僅在于讓學(xué)生獲得駕馭祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力，更為重要的是要讓學(xué)生在母語(yǔ)學(xué)習(xí)的過(guò)程中得到文化的熏陶和人格的提升，因而，必須打通符號(hào)化的母語(yǔ)學(xué)習(xí)與學(xué)生生活的聯(lián)系，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程有切身的生活體驗(yàn)。那種沒(méi)有經(jīng)過(guò)親身體驗(yàn)的、由別人那里聽(tīng)來(lái)的所謂理論，對(duì)于學(xué)生品格的提升不會(huì)產(chǎn)生根本的影響。語(yǔ)文教學(xué)如果抽離了學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字的感性體驗(yàn)，就沒(méi)有審美形象所帶來(lái)的愉悅感。語(yǔ)文學(xué)習(xí)如果缺乏從感性到理性的躍遷過(guò)程，認(rèn)知活動(dòng)缺失情感的參與，學(xué)生就很難獲得精神生命的充盈和對(duì)語(yǔ)言應(yīng)用的有效把握。