周金剛

根據(jù)相關(guān)的實(shí)踐調(diào)查研究我們可以看出，古代我國的詩歌都是詩樂一體的詩詞，是我國獨(dú)特的文體之一，在外語中并沒有與之相對應(yīng)的翻譯，相關(guān)文學(xué)家在進(jìn)行詩詞作品的寫作時(shí)會(huì)充分考慮到其語言的節(jié)奏性、音樂性特征，利用極其有限的篇幅傳達(dá)出作者深厚的內(nèi)在情感。因此，長期以來，我國都有著大量以此而作的樂譜詩詞，能夠從真正意義上，充分體現(xiàn)出二者之間的內(nèi)在聯(lián)系。

一、詩詞、吟誦、聲樂演唱的相關(guān)概念及歷史發(fā)展

本文所指的詩詞主要是指我國傳統(tǒng)的詩詞文化。例如，近體詩、詩經(jīng)、楚歌體、樂府詩、古詩十九首、魏晉詩歌等等，在唐代時(shí)期民間文學(xué)所盛行的四聲平仄理論，就是在明確具體格式的基礎(chǔ)上進(jìn)行詩歌的創(chuàng)作，因此，也被稱之為近體詩、格律詩，其載體主要包括五言絕句、七言絕句、七言律詩等等。值得注意的是，曲、文等等文體極其復(fù)雜，并大多運(yùn)用于古代禮儀場合，因此文章但不對其進(jìn)行論述。歷史長河的不斷發(fā)展及社會(huì)科學(xué)的不斷進(jìn)步，使得最為原始的詩詞節(jié)奏韻律，也不再完全依托于古代的勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)，整體上體現(xiàn)出一定的規(guī)格形式，是創(chuàng)作者對自身情感理念的外在表達(dá)，是具有一定意識(shí)的藝術(shù)創(chuàng)作。與此同時(shí)，漢語言本身發(fā)音較為獨(dú)特，因此，其也被稱之為我國極其獨(dú)特的一種新型文體。大多數(shù)民眾認(rèn)為，我國音樂文學(xué)應(yīng)當(dāng)起源于詩經(jīng)，其中，所包括的詩詞歌賦具有一定的節(jié)奏感和韻律感，凸顯出了詩詞的音樂美。而唐代的格律詩則是對節(jié)奏及韻律的進(jìn)一步突破和把握，格式規(guī)范，因此，也成為當(dāng)前人們學(xué)習(xí)吟誦的主要內(nèi)容。在唐代，創(chuàng)作有大量的詩詞，但在后期由于多方因素的影響，優(yōu)秀作品所剩無幾，后來詞的出現(xiàn)進(jìn)一步拉近了詩歌與歌唱之間的關(guān)系。

所謂吟誦，主要是指吟詠、誦讀，這一內(nèi)涵概念，具有一定的廣義性特征，其本質(zhì)上是讀非讀，似唱非唱，而對于聲樂演唱而言，其應(yīng)當(dāng)凸顯出一定的科學(xué)性、系統(tǒng)性，能夠帶給聽眾以美的享受。在藝術(shù)文化誕生的初級(jí)階段，歌、詩、舞并沒有明確的區(qū)分，三者均與樂有著緊密的聯(lián)系。例如，呂氏春秋中明確提出“昔者葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕”。再例如，荷馬史詩摩訶婆羅多的唱誦，都在一定程度上，使得彼此之間的關(guān)系更為明朗。再后來，美聲唱法、戲曲等等多元化的聲樂藝術(shù)形式，在各個(gè)國家甚至全球范圍內(nèi)都引起了重視，詩詞與語言表演藝術(shù)之間的關(guān)系逐漸清晰，越來越多的人開始注重吟誦與聲樂表演本身的內(nèi)在聯(lián)系。

二、詩詞視角下吟誦和聲樂演唱之間的關(guān)系

文學(xué)及音樂本質(zhì)上是共同進(jìn)步發(fā)展的，而吟誦與聲樂演唱我們可以將其理解為緊密又疏離。對于我國古典詩歌作品而言，其與音樂發(fā)展緊密聯(lián)系，這也是其發(fā)展的主要特征。在歷史上，歌唱詩歌與吟誦詩歌時(shí)而結(jié)合，時(shí)而分離，二者在同一時(shí)期都得到了有效的發(fā)展創(chuàng)新。具體而言，一旦社會(huì)中存在新的音樂時(shí)，那么詩體也會(huì)隨之改變，在此基礎(chǔ)上，會(huì)產(chǎn)生一種全新的詩歌表達(dá)形式。不同主體之間相互促進(jìn)、相互推動(dòng)，看似毫無聯(lián)系，彼此之間卻密不可分。吟誦與聲樂發(fā)展都起源于我國古代的樂舞，隨著特定時(shí)期不同階層人們的實(shí)際需求，其傳播形式、藝術(shù)文化都發(fā)生了翻天覆地的變化，對于吟誦而言，應(yīng)當(dāng)是貴族最為常見的一種表現(xiàn)藝術(shù)形式，而聲樂演唱?jiǎng)t是平民文化。

（一）古代詩詞與傳統(tǒng)吟誦之間的關(guān)系

詩詞與聲樂的關(guān)系極其復(fù)雜，二者分分合合，本質(zhì)上與我國詩歌的表現(xiàn)形式，具有一定的關(guān)聯(lián)性。具體而言，基于歌頌吟唱讀等等詞句的藝術(shù)表現(xiàn)形式，我們可以看出，詩自產(chǎn)生時(shí)期就與吟誦存在緊密的聯(lián)系?！吨芏Y·春官·宗伯》一書中，對音樂教育與音樂進(jìn)行了深入分析和有效探究，其也是目前社會(huì)中吟誦的主要資料。例如，“大司樂以樂語教國子，興、道、諷、誦、言、語”。值得注意的是，這一句中的興主要是指感動(dòng)，而道則是指疏導(dǎo)，諷、誦可以用“倍文曰諷，以聲節(jié)之曰誦”進(jìn)行理解，本質(zhì)上來講，就是指通過詩歌的形式對問題進(jìn)行回答，在與他人交流時(shí)，也可以運(yùn)用詩歌的方式途徑。由此可見，從周朝時(shí)期開始，學(xué)生在進(jìn)行學(xué)習(xí)時(shí)，就已經(jīng)學(xué)會(huì)了吟誦。清代作品《隨園詩話》中提出“文曰作，詩曰吟，可知音節(jié)之不可不講”，明確指出只有通過吟誦才能從真正意義上感悟體會(huì)到語言的音樂之美。在此之后，詩樂逐漸分離，而詞則在特定時(shí)期得到了興起和發(fā)展，詞中的部分語句規(guī)律、格律也與詩大同小異，在具體的學(xué)習(xí)過程中，也可以通過吟誦的方式進(jìn)行掌握。由此可見，吟誦與詩詞之間的關(guān)系十分密切，在過去吟誦，也是開展詩詞學(xué)習(xí)的重要途徑和方式方法。

（二）古代詩詞與聲樂演唱之間的關(guān)系

根據(jù)上文我們可以看出，我國長期以來都是詩樂一體化的國家，詩詞與聲樂演唱之間的關(guān)系也是十分緊密。鄭璇認(rèn)為詩歌可以用《尚書·社稷》中的一句話進(jìn)行充分體現(xiàn)，即“戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠，祖考來格”。再后來，孔子修詩書、定禮樂、做春秋，在后人看來，孔子的詩是可以直接進(jìn)行演唱的。

從古代的樂府詩、清樂、琴歌等等音樂作品到后來的演唱表演作出的曲目，都在一定程度上體現(xiàn)出了詩詞與歌之間內(nèi)在聯(lián)系。禮樂和詩已經(jīng)從真正意義上轉(zhuǎn)變?yōu)橐栽姾蜆?，在這一階段中，由于多方因素的影響，大多數(shù)樂譜已經(jīng)無跡可尋，但仍然有一些珍貴作品流傳于世，例如，碎金詞譜、白石道人歌曲等等，都在一定程度上系統(tǒng)客觀地反映出古代詩詞與聲樂演唱之間的關(guān)系。由此可見，聲樂演唱本質(zhì)上我們可以將其看作是我國傳統(tǒng)詩詞文化的藝術(shù)外在體現(xiàn)，具有一定的藝術(shù)性、音樂性特征，也在一定程度上，充分體現(xiàn)出詩樂分離結(jié)合的特征。

三、吟誦與聲樂演唱的關(guān)系探究

（一）吟誦與聲樂演唱的產(chǎn)生均與漢語言特征相關(guān)

要正確區(qū)分詩與非詩，我們可以從詩歌的和樂與否進(jìn)行入手分析。從一定意義上來講，吟誦應(yīng)當(dāng)是沒有調(diào)子的歌唱，在具體的演示過程中必須根據(jù)其節(jié)奏、格律、平仄充分凸顯出詩詞本身的音樂性特征，由此可見，吟誦的學(xué)習(xí)不僅僅是對詩歌的掌握，也是重要的寫作方法方式。我國的漢語言文學(xué)具有獨(dú)體單音的特征，因此，詩歌應(yīng)當(dāng)充分凸顯出節(jié)奏性及聲調(diào)，而誦則與聲調(diào)平仄緊密聯(lián)系，在我國傳統(tǒng)的聲樂表演過程中，腔調(diào)應(yīng)當(dāng)與聲調(diào)平仄相關(guān)。基于此，傳統(tǒng)吟唱及聲樂演唱本質(zhì)上，均起源于漢語言藝術(shù)文化。

（二）聲樂演唱源于吟誦，吟誦的審美類似于聲樂演唱

吟誦必須積極正確的傳達(dá)出詩詞的內(nèi)在情感，表達(dá)出興發(fā)感動(dòng)的力量，而這種力量隨著吟誦的不斷發(fā)展創(chuàng)新，逐漸成為與律相攜的需求，而不是單純的根據(jù)聲調(diào)節(jié)奏進(jìn)行吟誦，必須在吟誦的過程中賦予一定的美感，帶給聽眾一定的美的享受。而這一切應(yīng)當(dāng)是我國聲樂演唱的根本基石及核心內(nèi)容。由此可見，詩詞與音樂之間的聯(lián)系十分復(fù)雜，二者相互推動(dòng)、相互促進(jìn)，還衍生出了大量格律詩詞曲，逐漸形成聲樂演唱技術(shù)技巧。因此，我們也可以將吟誦與聲樂演唱之間的關(guān)系，看作是本源與發(fā)展的關(guān)系。

（三）其他國家吟誦與聲樂的緊密聯(lián)系

美聲唱法是目前我國聲樂演唱及其常見的一種方式手段，其產(chǎn)生的軌跡與傳統(tǒng)的聲樂演唱大同小異，均是產(chǎn)生于詩的表演唱誦，其經(jīng)過長時(shí)間的發(fā)展逐漸區(qū)別于有一定功用的吟詠。而后，大量藝術(shù)表現(xiàn)形式及音樂技法的出現(xiàn)或多或少與吟誦進(jìn)行了有效的結(jié)合，最終發(fā)展成為美聲唱法。據(jù)調(diào)查顯示，幾乎目前社會(huì)中所有的聲樂演唱都會(huì)經(jīng)歷上述階段和發(fā)展歷程，在這樣的背景下，詩歌的吟誦與聲樂緊密聯(lián)系，不僅僅是某一個(gè)國家的獨(dú)特特征，而是全球范圍內(nèi)的。

（四）傳統(tǒng)吟誦與聲樂演唱的區(qū)別

吟誦與聲樂演唱本質(zhì)上的區(qū)別應(yīng)當(dāng)在于群體的不同。具體而言，吟誦主要針對的是讀書人本身，而聲樂演唱?jiǎng)t與不同社會(huì)階層的演變緊密聯(lián)系，其服務(wù)對象應(yīng)當(dāng)為社會(huì)大眾，當(dāng)然，其中也有一部分是為了提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)所進(jìn)行的聲樂演唱學(xué)習(xí)。不管是在哪一個(gè)年代，階層的變化、人們生活的豐富性都逐漸使得詩歌表演成為大眾普遍需求，并且這樣的需求會(huì)不斷提高。藝術(shù)家通過吟唱的方式對漢語言的韻律、節(jié)奏等等特征進(jìn)行了深入分析，最終實(shí)現(xiàn)了聲樂技術(shù)的不斷發(fā)展創(chuàng)新。