思想的“切中性”問題是近代哲學(xué)認(rèn)識論轉(zhuǎn)向以來所有哲學(xué)家都不可回避的問題，大哲學(xué)家胡塞爾在《現(xiàn)象學(xué)的觀念》一書對這個問題也提出了自己的解決辦法。他說：“認(rèn)識體驗具有一種意向，這屬于認(rèn)識體驗的本質(zhì)，它們意指某物，它們以這種或那種方式與對象發(fā)生關(guān)系。盡管對象不屬于認(rèn)識體驗，但與對象發(fā)生的關(guān)系卻屬于認(rèn)識體驗。對象能顯現(xiàn)出來，它能在顯現(xiàn)中具有某種被給予性，但盡管如此，它既不是實在地存在于認(rèn)識現(xiàn)象之中，也不是作為思維而存在”。也就是說，在胡塞爾這里，認(rèn)識總是意指的某物，這里的某物就是我們要討論的意識活動的對象。這段話基本揭示了對象的三個基本特征：一、對象不是孤立存在的，更不是與認(rèn)識主體相對立的存在，而總是與意識發(fā)生這樣那樣關(guān)系，是意識之內(nèi)的存在;二、對象具有認(rèn)識主體賦予的被給予性;三、由于認(rèn)識主體賦予的被給予性，因此對象是能夠顯現(xiàn)自身的對象。

一、意識活動的對象是意識之內(nèi)的存在

在胡塞爾“意向性”理論中，意向性要意指一個某物，那這個某物就不是意識意指不到的東西，那么什么東西意識意指不到呢？意識意指不到就是外在的客觀存在的事物，這個事物天然保留其自身自在和自然的狀態(tài)，與我們主觀意識是相分離的，是一個不以我們意識所轉(zhuǎn)移的自在之物，這也就是康德所說的“物自體”。那么也就是說意識活動的對象并不是一個與意識無關(guān)的或者說與意識相對立的自在之物。

那么意識活動的對象是什么呢？胡塞爾在引文中已經(jīng)提到，“它既不是實在地存在于認(rèn)識現(xiàn)象之中，也不是作為思維而存在?！边@里的對象就是被我們意識到了的對象，也即能夠被我們思維把握到的存在，是存在于我們意識之中的存在。為什么這樣說？因為在日常生活中，我們以為我們把握到的世界是真實存在的世界，其實我們真實把握到的是我們每個人意識中的世界，每個人因為各自意識的不同，把握到的世界的模樣也不盡相同。胡塞爾將這樣的對象成為“現(xiàn)象”，所謂現(xiàn)象學(xué)，就是對意識對象研究的科學(xué)。在現(xiàn)象學(xué)中，世界總是體現(xiàn)為與自身不盡相同的狀態(tài)，這就是我們頭腦中的關(guān)于世界的意識狀態(tài)。這意味著世界和意識中的世界是兩種截然不同的實在。就這樣，胡塞爾把我們的目光從客觀世界引入意識世界。

也就是說，按照胡塞爾的意向性理論的觀點，意識活動的對象不再是客觀實存的，與人們意識無關(guān)的自在之物，而是被意識到了的對象，是意識之內(nèi)的存在，是與意識發(fā)生這樣那樣關(guān)系的存在，至于那些在意識之外的現(xiàn)象學(xué)尚未延伸到的存在，即在意識之外的東西，因為與生活世界并未發(fā)生關(guān)聯(lián)，所以它尚未成為我們意識活動的對象。

眾所周知，意識活動由意識活動的主體，意識活動的對象，和意識活動的結(jié)構(gòu)或者方式構(gòu)成，既然我們已經(jīng)說了，在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中，意識活動的對象是包含在意識在內(nèi)的，那也就是說在意識活動中，意識活動的主體和意識活動的對象是同時存在于意識世界中的，意識活動的主體，意識活動的客體，以及意識活動本身三者是一體的，而世界就是顯現(xiàn)于我們的頭腦中的意識世界。胡塞爾這樣的認(rèn)識世界的方式同以前的主體和客體的二元對立認(rèn)識方式顯然不同，最重要的是將意識作為的世界存在的基礎(chǔ)。

二、意識活動的對象具有認(rèn)識主體賦予的被給予性

在《現(xiàn)象學(xué)的觀念》一書中，胡塞爾提到“對象能顯現(xiàn)出來，它能在顯現(xiàn)中具有某種被給予性”。也就是說在胡塞爾看來，意識活動對象是能夠顯現(xiàn)自身的對象，而他之所以能夠顯現(xiàn)是因為對象具有認(rèn)識主體賦予的被給予性。

在胡塞爾“意向性”理論中，自我意識能夠賦予意識活動對象以意義。任何對象之所以成為該對象，是由于它具有特定的意義，而對象的意義不是對象自身固有的，它是由意識活動的主體，及自我意識所給予的。通過這種意識主體有意識的投射，不僅使得意識活動的對象和意識活動的主體都包含在意識活動中，同時賦予意識活動的對象以意義和價值，自我意識指向某一對象，某一對象就具有了特定的意義，即被給予性，這種被給予性不僅對個別事物是這樣，對整個世界來說都是如此。

那么為什么主體會有這樣給予對象意義的能力呢？

這就不得不提到胡塞爾現(xiàn)象學(xué)思想的一個內(nèi)在的根由，即客觀對象與主觀的被寄予方式之間的“相關(guān)性”原則。對此，胡塞爾是這樣描述的：“一切存在著的東西，不論具有什么意義，不論屬于什么范圍，都是主觀的相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)之標(biāo)志”。[ ]對于這種主觀的相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)，胡塞爾有進(jìn)一步闡釋：“沒有任何一個人能夠體驗處于另外的給予方式中的世界。正如我們所看到的，以為每個人所看到的事物和世界都像它們展示給他的那樣，這種單純的自明性，如我們所認(rèn)識到的那樣，掩蓋了一個由值得注意的真理構(gòu)成的廣大的地平線，這些真理從來沒有按照自己的特征和自己的系統(tǒng)關(guān)聯(lián)進(jìn)入到哲學(xué)的視野，世界（我們總在談?wù)摰氖澜纾┖褪澜绲闹饔^給予方式的相互關(guān)聯(lián)，從來也沒有引起哲學(xué)上的驚異”。

也就是說，在胡塞爾看來，存在著這樣一個世界，這是一個由“給予方式”組成的世界。對于這個世界的認(rèn)識和聯(lián)系只有通過主體的意識活動來連接，因為意識主體自身多種多樣的“預(yù)先被給予方式”都來源于這個世界，這個世界被胡塞爾稱為“思維的被給予性領(lǐng)域”，他是這樣描述的“諸思維表現(xiàn)著一個絕對內(nèi)在的被給予性領(lǐng)域，無論我們是在什么意義上說明內(nèi)在。在對純粹現(xiàn)象的直觀中，并且同時是在一個純粹被直觀之物的絕對自身被給予性意義上被給予”。

胡塞爾認(rèn)為，當(dāng)我們?nèi)パ芯恳粋€事物的變化時，“要始終不渝地注意在它本身中包含著的顯現(xiàn)與顯現(xiàn)者本身的相互關(guān)聯(lián)”。就是說，每一個事物本身都在其自身中包含著一個事物自身的顯現(xiàn)與其相關(guān)聯(lián)的顯現(xiàn)者的關(guān)系。這種相互關(guān)聯(lián)性適用于一切包含在時間空間中的存在者，即“每一種東西都處于與它的屬于自己的在可能經(jīng)驗中的給予方式的關(guān)聯(lián)之中”。也就是說，對于主體和對象之間的問題，胡塞爾是通過相關(guān)性來解決的：意識活動是有指向性的，這種指向性本身就是認(rèn)識主體與客體或者認(rèn)識對象的一種結(jié)構(gòu)，在這個結(jié)構(gòu)中，認(rèn)識對象的意義和價值是由認(rèn)識主體給予的，而對象的這種被給予方式本身來源于一個預(yù)先就已經(jīng)存在的，先驗的“思維的被給予性領(lǐng)域”的世界。胡塞爾說：“當(dāng)?shù)谝淮蜗氲浇?jīng)驗對象與給予方式這種普遍關(guān)聯(lián)的先驗性時，我被深深地震撼了，以致從那以后，我畢生的事業(yè)都受到系統(tǒng)闡明這種相互關(guān)聯(lián)的先驗性的任務(wù)的支配?！?/p>

三、意識活動的對象是可以自我顯現(xiàn)的對象

在《現(xiàn)象學(xué)的觀念》一書中胡塞爾提到的“對象能自身顯現(xiàn)出來”又是怎么一回事呢？對象顯現(xiàn)自身，顯現(xiàn)的自然是對象的本質(zhì)，對象的本質(zhì)如何才能顯現(xiàn)呢？

前面我們已經(jīng)說了對象不是與意識無關(guān)的自在之物，而是在意識之內(nèi)的存在，是被意識到了的對象，那么對象的本質(zhì)自然也不能向意識之外求，只能在意識之內(nèi)尋求。因為對象的本質(zhì)是意識主體賦予的，那么也就是說對象本質(zhì)顯現(xiàn)的過程就是我們意識從剛開始把握的個別的、變動不羈的被給予性到達(dá)絕對的被給予性的過程，那么意識如何達(dá)到絕對的被給予性，即達(dá)到事物的本質(zhì)呢？胡塞爾提出了本質(zhì)還原的說法。

什么是本質(zhì)？在《本質(zhì)直觀作為把握先天的真正的方法》中，胡塞爾說：“我們面臨一個問題，在對一個原像，或者說，在對一個事物進(jìn)行自由變更時，什么東西作為常項、作為必然的普遍形式、作為本質(zhì)形式保留下來，而沒有這種本質(zhì)形式，這個事物，作為它這一類事物的例子，是完全不可想象的”。胡塞爾在此所要探討那個“不變更”的原像，也即“常項”的描述，就是事物的本質(zhì)，不管我們世界的事物無論發(fā)生怎樣的變化，都會有一個基本的“常項”貫穿和延續(xù)其間。這個“常項”是先驗的，是永恒不變的，是先驗的主體賦予的絕對的被給予性，對于這樣一個先驗的本質(zhì)，意識怎么才能把握到呢？

科學(xué)的方法是有限的，它不能解決認(rèn)識對象本質(zhì)的根本問題，只有采用本質(zhì)還原的方法才可以明察到，即它是如何給予我們，我們就如何接受它：“有一個作為某物或內(nèi)容在此相合性中必然保持不變的普遍本質(zhì)始終保留了下來……它在通過這樣一種途徑而產(chǎn)生的理念直觀中本身是如何直接地被給予我們，我們也就如何來理解它”。也就是說只有通過直觀體驗的方式，才能把握對象的本質(zhì)，胡塞爾認(rèn)為傳統(tǒng)哲學(xué)邏輯歸納或者邏輯演繹的方式，剩下的只有一些空洞的形式，而相對于這種方式，只有直觀和體驗才能賦予認(rèn)識以內(nèi)容，而之所以體驗和直觀能達(dá)到事物的本質(zhì)，是因為我的認(rèn)識對象本身就不是赤裸裸的意識，必然是經(jīng)過主管改造過的，是意識的改變物，本身就有體驗的成分，也就是說對象的本質(zhì)本就是主體賦予的，是絕對的被給予性，因此通過這種直觀的方式可以實現(xiàn)胡塞爾本質(zhì)還原的目的，從而把握到事物的本質(zhì)。

因此，我們可以看出意識活動的結(jié)構(gòu)是雙向的，一方面，作為意識活動的主體是一個有著先驗的“思維被給予領(lǐng)域”的“先驗自我”，有著先天的主觀給予方式，在意識活動中，不斷的建構(gòu)著自己意識的對象，賦予意識對象以意義和價值，像胡塞爾說的那樣“如果我們把純粹意識比作一座燈塔，可以說先驗自我是光源，意向性則是耀眼的光束，而光芒四射的范圍就是意識對象的領(lǐng)域?！币簿褪钦f，意識活動主體不斷的主動的意識活動的對象綜合起來，形成一個有意義和本質(zhì)的對象;另一方面，胡塞爾提到意識活動的對象是一個自我顯現(xiàn)的對象，對象是可以自我顯現(xiàn)其本質(zhì)的，因為對象的本質(zhì)是“先驗自我”賦予的，因此不應(yīng)該從對象本身去挖掘本質(zhì)，而是應(yīng)該從主觀的給予方式著手，不斷的向內(nèi)求。而主體剛開始只是個別意識直觀或體驗到的變化不羈的個別的被給予性，但是現(xiàn)象學(xué)的任務(wù)就是從變動的內(nèi)容中把握本質(zhì)以及本質(zhì)之間的關(guān)系，把握不依賴于個體意識，而是對個體意識普通有效的規(guī)律，這樣主體最終直觀和體驗到的就是絕對的被給予性。這是對象主動向意識活動主體靠近的綜合過程。因此，在胡塞爾那里，意識活動是一個主動綜合和被動綜合的雙向過程，這兩個方向同時構(gòu)成了胡塞爾認(rèn)識何以可能的最重要的環(huán)節(jié)。

胡塞爾意識活動結(jié)構(gòu)的雙向過程，是胡塞爾自己對思想的切中性問題的解決方式，無疑是哲學(xué)史一個偉大的創(chuàng)舉，本文認(rèn)為他的這種解決方法扭轉(zhuǎn)了近代認(rèn)識論轉(zhuǎn)向以來，主客體二元對立的狀況，調(diào)和了二者之間的矛盾，以自己獨特的方式追求到自身意識的明晰性，將哲學(xué)納入到本質(zhì)直觀的框架中，使得哲學(xué)可以在一個全新的維度和全新的起點再次出發(fā)。

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作者簡介

王麗圓（1989.11—），女，回族，河南省新密市，助教，碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、辯證法。