◆摘? 要：斯德哥爾摩綜合癥作為社會(huì)心里方面一種特別的精神癥候，在種族主義盛行的美國(guó)社會(huì)表現(xiàn)非常明顯。在種族主義社會(huì)里，白人會(huì)想方設(shè)法阻止黑人追求自由與平等權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，尤其注重對(duì)黑人思想意識(shí)的重塑，向黑人灌輸白人至上的價(jià)值觀(guān)念。白人種族主義者致力于把黑人馴化成忠誠(chéng)、乖巧的低等人，讓黑人心甘情愿地為白人服務(wù)，使黑人生活在斯德哥爾摩癥候的精神困境之中。為此，白人常常會(huì)用傳統(tǒng)的宗教手段、科技所推動(dòng)的現(xiàn)代媒介、占優(yōu)勢(shì)地位的價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)以及教育方面的持續(xù)發(fā)力。

◆關(guān)鍵詞：斯德哥爾摩綜合癥;宗教;媒介;價(jià)值觀(guān);教育

在美國(guó)社會(huì)，種族隔離、種族歧視和種族偏見(jiàn)是使黑人感到自卑、無(wú)助和絕望的三大因素。在這一定社會(huì)機(jī)制中，一些黑人很容易認(rèn)為自己低白人一等，把白人看作自己的救世主或主人，陷入了斯德哥爾摩綜合癥的困境?！皬纳鐣?huì)學(xué)的角度來(lái)看，種族主義是一種專(zhuān)制主義，它迫使黑人生活在斯德哥爾摩綜合癥的病態(tài)中”。

在斯德哥爾摩綜合癥中，施害者為了達(dá)到對(duì)受害者控制的目的會(huì)對(duì)受害者進(jìn)行洗腦，控制了受害者的思想和獲取外界信息的方式，使受害者變得溫順、無(wú)知、自卑。在《湯姆叔叔的小屋》、《喧嘩與騷動(dòng)》、《土生子》以及托尼·莫里森等人的作品中，可以很明顯看出來(lái)，白人主要通過(guò)宗教、大眾傳媒、教育以及價(jià)值觀(guān)等途徑來(lái)控制黑人，而這些作為社會(huì)意識(shí)控制的組成部分可以達(dá)到促使黑人對(duì)外界的認(rèn)知被扭曲或失去某些社會(huì)認(rèn)知能力的目的。

一、宗教

通常來(lái)講，在一個(gè)受壓迫或極端不平等的社會(huì)里，當(dāng)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中遭遇困境而找不到有效解決問(wèn)題的有效方法時(shí)，往往會(huì)向宗教尋求慰藉。一旦信仰宗教，人們就會(huì)認(rèn)為自己的處境是由他們對(duì)神的忠誠(chéng)度決定的。宗教作為一種話(huà)語(yǔ)力量，它要求人們要寬容、溫順，要學(xué)會(huì)逆來(lái)順受，更要做好事。宗教在黑人的日常生活中起著重要的作用，尤其是在美國(guó)奴隸制時(shí)期。因此，為了使黑人能夠接受自己絕望的處境而沒(méi)有怨言和反抗，白人傾向于支持黑人信仰宗教，也就是基督教，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為宗教可以麻痹黑人的靈魂。雖然那些信仰宗教的黑人很容易被白人世界所接受，但這并不意味著黑人就可以過(guò)上好日子。例如，在《湯姆叔叔的小屋》中，湯姆是個(gè)虔誠(chéng)的基督徒。在基督教影響下，他重視個(gè)人節(jié)操，德行高尚，幫助別人，更是全心伺候白人主子。即使這樣，他仍然避免不了被白人販賣(mài)三次，最后慘遭白人主子殺害而沒(méi)有贏得一絲憐憫。同樣，在《土生子》中，托馬斯夫人也是一個(gè)虔誠(chéng)的基督徒，她每次飯前都要向上帝祈禱。將每一次食物看作是上帝給予的恩惠。她經(jīng)常用宗教思想教育比格，要接受黑人的卑下的地位，這樣他們就不會(huì)受到白人世界的傷害。宗教對(duì)她來(lái)說(shuō)不僅僅是一種信仰，更是一種逃避種族歧視社會(huì)現(xiàn)實(shí)痛苦的途徑。在比格監(jiān)獄生活的開(kāi)始，托馬斯夫人在現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有其他辦法來(lái)拯救她的兒子。作為虔誠(chéng)的信徒，她試圖請(qǐng)求黑人牧師哈蒙德用宗教解救獄中精神恍惚的比格。她仍然要求比格在出獄后向上帝祈禱。同樣的，黑人牧師哈蒙德像許多其他黑人一樣，從不問(wèn)自己為什么處在在一個(gè)種族歧視的社會(huì)中，他只是消極地說(shuō)服比格坦白自己的罪行，祈求上帝的寬恕。哈蒙德從未意識(shí)到他的宗教是被白人用來(lái)壓迫下層階級(jí)、穩(wěn)定社會(huì)秩序、加強(qiáng)統(tǒng)治的工具。然而，他的所作所為只會(huì)讓比格感到沮喪。哈蒙德對(duì)宗教的認(rèn)知甚至無(wú)法和比格相比，他的宗教最終也無(wú)法改變比格的命運(yùn)。

比格知道，宗教只是讓黑人變得更加溫順，讓白人覺(jué)得黑人更容易被欺負(fù)和壓迫。在他生命的最后階段，白人仍然盡他們最大的努力通過(guò)宗教來(lái)控制比格的思想，他們邀請(qǐng)另一個(gè)白人牧師去說(shuō)服比格，但比格只是把咖啡倒在了白人牧師的身上?？梢钥闯觯雀褚呀?jīng)很清楚地理解了宗教的本質(zhì)。斯德哥爾摩綜合癥中的，宗教會(huì)導(dǎo)致受害者迷失自我，陷入無(wú)盡的壓迫的痛苦中。

二、媒介

借助科技的不斷發(fā)展，上世紀(jì) 40 年代美國(guó)傳媒產(chǎn)業(yè)已經(jīng)初具規(guī)模并引領(lǐng)世界潮流，所以報(bào)紙、雜志、影視等社會(huì)傳播媒介就成為白人文化霸權(quán)實(shí)施的有力手段。居主導(dǎo)地位的白人控制著媒介，并且通過(guò)媒介塑造利于維護(hù)自己利益的行為、思想以及存在方式。于是個(gè)體對(duì)自身和外在世界的認(rèn)識(shí)在很大程度上被媒介所左右。在《土生子》中，有兩部電影分別是《蕩婦》和《大探險(xiǎn)》，這兩部電影都在某種程度上反映了比格生活中的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容?！妒帇D》中白人的物質(zhì)化生活代表了比格對(duì)心中理想生活渴望，而在《大探險(xiǎn)》中的黑人過(guò)著野蠻的生活，這暗示著比格爾無(wú)法忍受的現(xiàn)實(shí)生活?！皬V告中有兩個(gè)特征：一個(gè)是《蕩婦》……在夜總會(huì)游泳和跳舞;另一個(gè)是《大探險(xiǎn)》……下跳舞”。因此，當(dāng)比格看到《大探險(xiǎn)》中黑人的野性時(shí)，他有意識(shí)地回到了《蕩婦》的情境中。然而，當(dāng)他徘徊在幻想中時(shí)，又無(wú)法忘記自己的黑人的身份。這兩部電影明顯地象征著黑人只能像野蠻人一樣生活，而夢(mèng)幻般的生活是屬于白人的。在一個(gè)種族歧視的社會(huì)里，白人的特權(quán)是不可動(dòng)搖的。比格和他的黑人同胞們經(jīng)?？催@些電影，這可以解釋為什么黑人中的很多人會(huì)在不知不覺(jué)中接受了自己的劣勢(shì)地位。

更重要的是，比格對(duì)共產(chǎn)黨最原始的認(rèn)知也來(lái)自于傳播美國(guó)共產(chǎn)黨負(fù)面信息的白人媒體。白人所控制的媒體極盡可能地抹黑共產(chǎn)黨人的形象，潛移默化地讓黑人群體對(duì)共產(chǎn)黨產(chǎn)生不好的印象和抗拒心理。比如電影里有一段描述共產(chǎn)黨員屬于不喜歡富人的人，或者生活在俄羅斯的野蠻民族。因此，當(dāng)比格第一次見(jiàn)到像簡(jiǎn)和馬克斯這樣的共產(chǎn)主義者時(shí)，他很抵觸與他們交往。很明顯，媒體的作用是為了維護(hù)種族社會(huì)的秩序，利用各種媒介對(duì)黑人進(jìn)行洗腦，黑化并打擊社會(huì)進(jìn)步力量如美國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展，進(jìn)而達(dá)到控制黑人的目的。

三、價(jià)值觀(guān)

黑人作為斯德哥爾摩癥候群的受害者，也遭受了來(lái)自白人世界價(jià)值觀(guān)的傷害。在賴(lài)特時(shí)代，白人文化在美國(guó)社會(huì)占據(jù)絕對(duì)的主導(dǎo)地位，可以說(shuō)是白人掌控者美國(guó)的主流文化。與之形成顯明對(duì)比的是，黑人文化則處于從屬地位，被白人定義為非主流的，低劣文化的代表。在這樣的文化環(huán)境中，白人利用自己的文化上的強(qiáng)勢(shì)地位重塑黑人的價(jià)值觀(guān)，使黑人的思想和行為符合白人的利益。

以莫里森的小說(shuō)《最藍(lán)的眼睛》、《所羅門(mén)之歌》和《柏油孩》為例，我們可以發(fā)現(xiàn)因黑人與白人文化上的不平等會(huì)導(dǎo)致黑人陷入斯德哥爾摩綜合癥效應(yīng)困境的現(xiàn)象。在《最藍(lán)的眼睛》中，黑人小女孩佩克拉受到白人主流審美文化價(jià)值熏陶，渴望獲取一雙藍(lán)色眼睛。她因?yàn)殚L(zhǎng)相丑陋得不到母愛(ài)，卻又因?yàn)楦笎?ài)過(guò)濃烈而慘遭人格分裂父親強(qiáng)奸，最后抱著擁有白人那樣藍(lán)眼睛的夢(mèng)想而發(fā)瘋。在《所羅門(mén)之歌》中的梅肯在白人價(jià)值觀(guān)的影響下，對(duì)白人的價(jià)值觀(guān)仰慕不已卻對(duì)黑人同胞變得自私無(wú)情。他繼承了父親的假姓戴德（英譯為死亡），暗示了其所處文化上的虛無(wú)性，進(jìn)而引起他對(duì)黑人文化獨(dú)具特色的認(rèn)知與自豪感的匱乏，最終在白人文化價(jià)值下喪失自我?！栋赜秃ⅰ返闹魅斯谎诺ひ?yàn)樾懒w于美國(guó)商業(yè)價(jià)值觀(guān)的宣傳，失卻了文化判斷的方向感，逐漸接受了西方主流意識(shí)文化的審美價(jià)值以及各種所謂的潮流文化價(jià)值觀(guān)念，陷入社會(huì)身份認(rèn)同迷茫的困境之中卻又難以自拔，最終走上歧途。以上三人都在西方各種白人占據(jù)優(yōu)勢(shì)的文化價(jià)值的攻勢(shì)下，迷失自我，深陷于斯德哥爾摩綜合癥的精神困境中。

四、教育

眾所周知，教育在人們的生活中扮演著極其重要的角色，深刻影響著個(gè)人的前途命運(yùn)，對(duì)于一個(gè)民族來(lái)講更是如此。然而，在種族主義社會(huì)里中，它卻成為占統(tǒng)治地位的白人限制黑人族裔發(fā)展的工具。在《土生子》中，一個(gè)白人認(rèn)為通過(guò)教育可以更加有機(jī)地吸收黑人為白人服務(wù)，同時(shí)認(rèn)為也通過(guò)限定資金撥付限定黑人受教育的程度。因此，黑人一般接受不到高水平的教育，只能從事低報(bào)酬、低技術(shù)的工作。當(dāng)然，也有極少數(shù)黑人接受高等教育的情況，但前提是要服從白人的命令，得到白人世界的認(rèn)可。比格第一次去道爾頓家時(shí)，愛(ài)爾蘭裔廚師佩吉對(duì)比格說(shuō)道爾頓家之前有一個(gè)叫格林的黑人，為人很好，后來(lái)道爾頓太太送他去夜校學(xué)習(xí)，最終去了政府部門(mén)?？梢酝茢嗟氖牵莻€(gè)叫格林的黑人一定表現(xiàn)得很溫順，他對(duì)白人主子的表現(xiàn)肯定很忠誠(chéng)。而比格的妹妹薇拉也沒(méi)有機(jī)會(huì)接受正規(guī)的教育，卻只能接受低水平的職業(yè)教育，也就是縫紉班?！栋赜秃ⅰ分械暮谌伺⒀诺男r(shí)候起就接受白人式教育，“她的精神深處有兩個(gè)自我，根子上的黑人自我和文化上的白人式自我，”導(dǎo)致自己陷入斯德哥爾摩綜合癥的折磨中，遭受身份認(rèn)同上的危機(jī)。

對(duì)于黑人來(lái)說(shuō)，教育的作用不是幫助他們擺脫無(wú)知，而是教會(huì)他們變得溫順，或者讓他們處于社會(huì)的底層。受斯德哥爾摩綜合癥的影響，微觀(guān)上講，當(dāng)他們與白人相處時(shí)，他們應(yīng)該禮貌地說(shuō)話(huà)，或者不說(shuō)話(huà);宏觀(guān)上講，黑人同胞要屈服于白人強(qiáng)勢(shì)的文化價(jià)值控制之下，因此種族歧視思想和白人文化至上主義已成為阻礙黑人意識(shí)形態(tài)進(jìn)步的無(wú)形桎梏。

綜述以上內(nèi)容可以得出結(jié)論：在種族主義社會(huì)里，白人為了占據(jù)并鞏固自己的主導(dǎo)地位，會(huì)盡可能地采取各種方式去阻撓。破壞黑人族群的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)以及幫助黑人夫人社會(huì)進(jìn)步力量，使得黑人深陷斯德哥爾摩綜合癥的困境。

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作者簡(jiǎn)介

張新亮（1990—），男，漢族，河南信陽(yáng)人，信陽(yáng)農(nóng)林學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，助教，主要從事英語(yǔ)教學(xué)、英美文學(xué)等方面研究。