肖伊緋

沒(méi)有鑄行“御書(shū)錢(qián)”的宋仁宗

北宋鑄幣有一大特色，即“御書(shū)錢(qián)”，乃是將帝王書(shū)法鑄造于錢(qián)幣之上。自宋太宗御筆親書(shū)的“淳化元寶”與“至道元寶”鑄行以來(lái)，宋真宗御筆親書(shū)的“咸平元寶”“景德元寶”“祥符元寶”“天禧通寶”更是大彰其道，北宋末期尚有宋徽宗瘦金體御書(shū)“大觀通寶”與“崇寧通寶”等?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，北宋鑄幣乃是最能體味帝王書(shū)法的中國(guó)貨幣。

遺憾的是，宋仁宗在位四十二年、歷九個(gè)年號(hào)，竟沒(méi)有一枚鑄有其御筆書(shū)法的貨幣行世。這樣的情況，很可能是宋仁宗行事低調(diào)所致。僅就存世已知的宋仁宗書(shū)跡來(lái)考察，其書(shū)法造詣可稱(chēng)精熟，在北宋帝王乃至歷代帝王中亦屬佼佼者。

一代名臣范仲淹、名將狄青之墓的神道碑碑額，皆是宋仁宗以篆書(shū)大字寫(xiě)就的。碑額書(shū)跡筆力厚重、結(jié)體整肅，所謂“帝王氣象”，透溢碑石。這兩通傳世名碑，早為后世書(shū)家珍重，其楷模地位自不待言。尚有據(jù)傳為宋仁宗臨摹《蘭亭序》的行楷體書(shū)跡一通，全篇筆潤(rùn)體豐，字體清秀朗健，又是另一番斯文氣派。

晏殊筆下的宋仁宗“飛白書(shū)”

實(shí)際上，宋仁宗的書(shū)法造詣，當(dāng)時(shí)名臣晏殊、歐陽(yáng)修、蘇軾等都有過(guò)評(píng)價(jià)。不過(guò)，這些一代名臣的評(píng)價(jià)，并不針對(duì)什么篆、隸、行、楷一般的書(shū)體，而是針對(duì)他們親眼所見(jiàn)的，皇帝少有的幾次御筆親揮的“飛白書(shū)”。

一般而言，“飛白書(shū)”亦稱(chēng)“草篆”，是一種書(shū)寫(xiě)方法與風(fēng)格均十分特殊的字體。這種書(shū)法筆畫(huà)中絲絲露白，像缺少墨水的枯筆寫(xiě)成的模樣，令人頗感特別?！帮w白書(shū)”傳說(shuō)由漢代蔡邕創(chuàng)始，因筆畫(huà)中有的似鳥(niǎo)頭燕尾，又似鳥(niǎo)頭鳳尾，橫豎筆畫(huà)絲絲露白，飛筆斷白，燥潤(rùn)相宜，似枯筆做成，故稱(chēng)“飛白書(shū)”。

據(jù)清代學(xué)者陸紹曾所著《飛白錄》記載，自蔡邕創(chuàng)始以來(lái)，歷朝歷代有案可查的擅寫(xiě)“飛白書(shū)”者約有百人之多。尤其引人注目的是，唐、宋兩代帝王，多有擅寫(xiě)“飛白書(shū)”者，如唐太宗、高宗、玄宗、中宗、武后等，宋代帝王則有宋太祖、太宗、真宗、仁宗、英宗、神宗、高宗、理宗等。顯然，自宋代開(kāi)國(guó)以來(lái)，包括宋仁宗在內(nèi)的前四位帝王都擅寫(xiě)“飛白書(shū)”。

十四歲即被召殿試的江西神童晏殊，初受宋真宗賞識(shí)，后屢經(jīng)升遷，于宋仁宗慶歷二年（1042）官至宰相。晏殊多年身居要職高位，范仲淹、孔道輔、王安石等均出自其門(mén)下;韓琦、富弼、歐陽(yáng)修等亦皆經(jīng)其栽培、薦引，備受朝廷重用。至和二年（1055）逝世時(shí)，宋仁宗親赴哀悼，并因之罷朝兩日?；实圪n其謚號(hào)為“元獻(xiàn)”，并為其神道碑額親篆“舊學(xué)之碑”四字。

晏殊生前頗得宋仁宗倚重，曾受賜“御飛白書(shū)扇”。晏殊為表謝恩與贊頌，為之撰賦、表、記三種，即《御飛白書(shū)扇賦》《謝賜飛白書(shū)表》《御飛白書(shū)記》。其賦有云：“灑回春之藻翰，成變楷之奇文。婉繞無(wú)方，輕濃有制。該筆苑之遒潤(rùn)，集書(shū)林之妍媚?！逼溆浻性疲骸叭f(wàn)象奔馳于筆端，三辰奮涌于毫末。翩然而鸞皇飛翥，蜿然而虬龍?bào)窜S。圣域之雄觀，書(shū)林之具美?！?/p>

除了贊嘆宋仁宗“飛白書(shū)”的“遒潤(rùn)”及“雄觀”之外，晏殊本人對(duì)“飛白書(shū)”也頗有研究，還曾撰有《飛白書(shū)賦》一篇，專(zhuān)論“飛白書(shū)”的歷史成因與發(fā)展脈絡(luò)。原文如下：

飛白書(shū)賦

昔在軒后，旁羅俊英。乃有倉(cāng)頡，思周神明。下侔羽族之跡，上法奎圜之精。始造古文，播于寰瀛。爰及東漢，紀(jì)年熹平。其臣蔡邕，譽(yù)聞帝庭。矚鴻都之蕆役，掃堊帚而字成。寓物增華，窮幽洞靈，肇此一體，用飛白而為名。飾宮闕之題署，助圣覽之藝能。厥后累朝之臣，習(xí)此奇跡。代百名系，存乎簡(jiǎn)籍。然猶獻(xiàn)之白而不飛，子云飛而不白。伊唐二葉，迨及高宗。威所留意，亦云盡工。分賜宰弼，渙揚(yáng)古風(fēng)。若乃宮硯沉碧，山爐泛清，恣沖襟之悅穆，指神翰以縱橫?？彰上s翼之狀，宛轉(zhuǎn)蚪驂之形。斕皎月而霞薄，揚(yáng)珍林而霧輕。曳彩綃兮泉客之府，列纖縞兮夏王之庭。仙風(fēng)助其縹緲，辰象供其粹凝。信一人之妙用，非末學(xué)之能稱(chēng)。而況取象八分，資妍小篆，玉潔冰潤(rùn)，龍?bào)J虎變。合心手以冥運(yùn)，體乾坤之壯觀。

此賦描寫(xiě)了“飛白書(shū)”創(chuàng)始、流變及至盛行的歷程，是極為難得的一篇用賦體寫(xiě)成的“飛白書(shū)”史論。此賦表達(dá)了與歷代書(shū)法史家的一致觀點(diǎn)，亦認(rèn)定“飛白書(shū)”乃是東漢學(xué)者、《熹平石經(jīng)》的書(shū)寫(xiě)者蔡邕創(chuàng)始的。因待詔鴻都門(mén)下，蔡氏見(jiàn)雜役以帚沾灰成字，受此啟發(fā)，發(fā)明了“飛白書(shū)”。據(jù)此推測(cè)，“飛白書(shū)”并不是用一般的圓錐形端口的毛筆寫(xiě)成的，而是運(yùn)用一種特殊的平頭散端的筆（或排筆）寫(xiě)成的。這樣的筆，其形態(tài)應(yīng)是近似于鴻都門(mén)雜役的帚子一般，方才能寫(xiě)得出“飛白”的效果。

此賦提到的所謂“獻(xiàn)之白而不飛，子云飛而不白”之論，乃是指晉代的王獻(xiàn)之作“飛白書(shū)”強(qiáng)調(diào)枯筆留白，而南朝齊梁時(shí)代的蕭子云作“飛白書(shū)”則強(qiáng)調(diào)筆勢(shì)飛動(dòng);兩個(gè)時(shí)代的書(shū)家各有所長(zhǎng)，又各有所短。晏殊認(rèn)為，“飛白書(shū)”到了唐高宗之后，方才達(dá)到臻至完善的境界。此賦后半段所云，即皆是唐代以來(lái)的“飛白書(shū)”形態(tài)及技法之概述了。

不難設(shè)想，《飛白書(shū)賦》應(yīng)當(dāng)是晏殊在受賜宋仁宗“飛白書(shū)扇”之前的作品，否則在賦中不可能不提到當(dāng)朝皇帝的書(shū)法造詣。不妨進(jìn)一步推想，熟諳“飛白書(shū)”歷史，又權(quán)傾一時(shí)的當(dāng)朝名臣晏殊所撰此賦，可能一度傳至宋仁宗處，皇帝有心要讓臣子品鑒一下其書(shū)法造詣，于是御賜“飛白書(shū)扇”。隨之而來(lái)的，也就有了受賜者晏殊所撰謝恩的賦、表、記三種了?！讹w白書(shū)賦》中總結(jié)的“合心手以冥運(yùn)，體乾坤之壯觀”的最高境界，也因之悄然衍化為了《御飛白書(shū)記》中的“圣域之雄觀，書(shū)林之具美”的總結(jié)性陳述。

歐陽(yáng)修兩觀宋仁宗“飛白書(shū)”

晏殊門(mén)下的后起名臣?xì)W陽(yáng)修，雖親近皇帝的時(shí)間已相對(duì)較晚，但還是對(duì)宋仁宗“飛白書(shū)”印象深刻，對(duì)此也有過(guò)一些詳細(xì)記述。譬如，在皇祐二年（1050）與嘉祐七年（1062），這兩個(gè)相距十二年的年頭，歐陽(yáng)修就曾兩次見(jiàn)到了宋仁宗“飛白書(shū)”，為之作《明堂慶成》詩(shī)一首。詩(shī)中有云：“寶墨飛云動(dòng)，金文耀日晶。從臣才力薄，無(wú)以頌休明?！?/p>

后來(lái)，在《歸田錄》（卷二）中，歐陽(yáng)修又對(duì)此事此詩(shī)有過(guò)一番解釋?zhuān)闹蟹Q(chēng)：“皇祐二年、嘉祐七年季秋大享……皆以大慶殿為明堂……明堂客御篆以金填字，門(mén)牌亦御飛白，皆皇祐中所書(shū)。神翰雄偉，勢(shì)若飛動(dòng)。余詩(shī)云‘寶墨飛云動(dòng)，金文耀日晶者，謂二牌也。”

所謂“大享”，即合祀先王的祭禮。季秋大享，是宋代最大的吉禮之一，始議于宋真宗，始行于宋仁宗皇祐二年，此后遂成慣例。歐陽(yáng)修參與這一祭禮之際，看到明堂上有宋仁宗篆書(shū)題額，門(mén)牌亦是宋仁宗飛白御書(shū)，為此大加贊嘆。

嘉祐七年（1062）這一年，歐陽(yáng)修不但看到了宋仁宗的大慶殿“飛白書(shū)”門(mén)牌，稍后還赴了宋仁宗的御宴，收到了御賜“飛白書(shū)”兩幅，皆為大書(shū)于絹面上的“歲”字。值此“皇恩浩蕩”之際，歐陽(yáng)修賦詩(shī)謝恩，詩(shī)題為《謝上賜飛白書(shū)》，又題作《群玉殿賜宴》。詩(shī)云：

至治臻無(wú)事，豐年樂(lè)有成。

圖書(shū)開(kāi)秘府，宴飫集群英。

論道皇墳奧，貽謀寶訓(xùn)明。

九重多暇豫，八體極研精。

筆力千鈞勁，豪端萬(wàn)象生。

飛箋金灑落，拜賜玉鏘鳴。

盛際崇儒學(xué)，愚臣濫寵榮。

惟能同舞獸，聞樂(lè)識(shí)和聲。

這兩幅“飛白書(shū)”上均有宋仁宗的“御押”（即一種特殊的帝王落款標(biāo)記），還蓋上了皇帝的御璽，且由翰林學(xué)士王珪在絹面上夾題八字曰“嘉祐御札賜歐陽(yáng)修”，絹面尾部也有王氏所書(shū)“翰林學(xué)士臣王珪奉圣旨題賜名”字樣，足見(jiàn)鄭重其事。于是乎，歐陽(yáng)修就寫(xiě)成了前述那一首《謝上賜飛白書(shū)》，以此叩謝皇恩。

歐陽(yáng)修追憶宋仁宗“飛白書(shū)”

宋仁宗死后，宋英宗即位，改年號(hào)為“治平”。治平四年（1067）正月，宋神宗即位，當(dāng)年仍沿用這一年號(hào)。這一年五月初夏時(shí)節(jié)，赴任亳州知州的歐陽(yáng)修途經(jīng)潁州時(shí)，在潁州知州陸經(jīng)（字子履）家中，忽然看到了四年前宋仁宗在群玉殿宴中分賜群臣的一幅“飛白書(shū)”，大為感慨，揮筆寫(xiě)下了一篇《仁宗御飛白記》。文曰：

治平四年夏五月，余將赴亳，假道于汝陰，因得閱書(shū)于子履之室。而云章?tīng)€然輝映日月，為之正冠肅容再拜而后敢仰視，蓋仁宗皇帝之御飛白也。曰此寶文閣之所藏也，胡為于子之室乎？子履曰：曩者，天子宴從臣于群玉，而賜以飛白，余幸得與賜焉。予窮于世久矣，少不悅于時(shí)人，流離竄斥十有余年，而得不老死江湖之上者，蓋以遭時(shí)清明天子，向?qū)W樂(lè)育天下之材，而不遺一介之賤，使得與群賢并游于儒學(xué)之館，而天下無(wú)事，歲時(shí)豐登，民物安樂(lè)，天子優(yōu)游，清閑不邇聲色，方與群臣從容于翰墨之娛，而余于斯時(shí)竊獲此賜，非惟一介臣之榮遇，亦朝廷一時(shí)之盛事也。子其為我志之。余曰：仁宗之德，澤涵濡于萬(wàn)物者四十余年。雖田夫野老之無(wú)知，猶能悲歌思慕于壟畝之間，而況儒臣學(xué)士得望清光，蒙恩寵，登金門(mén)而上玉堂者乎？于是相與泫然流涕……今賜書(shū)之藏于子室也。吾知將有望氣者言榮光起而燭天者，必賜書(shū)之所在也。

原來(lái)，宋仁宗群玉殿宴中賜“飛白書(shū)”之時(shí)，陸經(jīng)曾任集賢校理，亦在宴中得賜。陸經(jīng)與歐陽(yáng)修憶及前朝舊事，“相與泫然流涕”，可謂百感交集。

蘇軾激贊宋仁宗“飛白書(shū)”

嘉祐二年（1057）的進(jìn)士、一代文豪蘇軾，雖然宋仁宗時(shí)期并未在朝廷嶄露頭角，也并未有幸應(yīng)召參觀“三圣”書(shū)法。可在熙寧六年（1073）冬，他因觀瞻宋仁宗的“飛白書(shū)”而寫(xiě)了一篇《仁宗皇帝御飛白記》。

舉世公認(rèn)的書(shū)法名家“宋四家”之首蘇軾，是否從御筆“飛白書(shū)”的書(shū)法造詣中有更為專(zhuān)精的品鑒，不妨細(xì)讀此文。原文如下：

問(wèn)世之治亂，必觀其人。問(wèn)人之賢不肖，必以世考之。《孟子》曰：誦其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也。合抱之木，不生于步仞之丘;千金之子，不出于三家之市。臣嘗逮事仁宗皇帝，其愚不足以測(cè)知圣德之所至，獨(dú)私竊覽觀四十余年之間，左右前后之人，其大者固已光明俊偉，深厚雄杰，不可窺較;而其小者，猶能敦樸愷悌，靖恭持重，號(hào)稱(chēng)長(zhǎng)者。當(dāng)是之時(shí)，天人和同，上下歡心。才智不用而道德有余，功業(yè)難名而福祿無(wú)窮。升遐以來(lái)，十有二年，若臣若子，罔有內(nèi)外，下至深山窮谷老婦稚子，外薄四海裔夷君長(zhǎng)，見(jiàn)當(dāng)時(shí)之人，聞當(dāng)時(shí)之事，未有不流涕稽首者也。此豈獨(dú)上之澤歟？凡在廷者，與有力焉。太子少傅安簡(jiǎn)王公，諱舉正，臣不及見(jiàn)其人矣，而識(shí)其為人。其流風(fēng)遺俗可得而稱(chēng)者，以世考之也。熙寧六年冬，以事至姑蘇，其子誨出慶歷中所賜公“端敏”二字飛白筆一以示臣，且謂臣記之，將刻石而傳諸世。臣官在太常，職在太史，于法得書(shū)。且以為抱烏號(hào)之弓，不若藏此筆;寶曲阜之履，不若傳此書(shū);考追蠡以論音聲，不若推點(diǎn)畫(huà)以究觀其所用之意;存昌歜以追嗜好，不若因褒貶以想見(jiàn)其所與之人?；虿赜诿?，或流于四方，凡見(jiàn)此者，皆當(dāng)聳然而作，如望旄頭之塵，而聽(tīng)屬車(chē)之音，相與勉為忠厚而恥為浮薄，或由此也夫。

篇末結(jié)語(yǔ)，稱(chēng)“凡見(jiàn)此者，皆當(dāng)聳然而作，如望旄頭之塵，而聽(tīng)屬車(chē)之音，相與勉為忠厚而恥為浮薄，或由此也夫”。在蘇軾看來(lái)，睹物思人最重要的是要將“仁”，化為之后大宋君臣可繼承的政治遺產(chǎn)。

黃庭堅(jiān)暮年得觀宋仁宗“飛白書(shū)”

元祐年間（1086—1091）任職史館的黃庭堅(jiān)，因陷入黨爭(zhēng)而為蔡卞、章惇等誣謗，稱(chēng)其所修《神宗實(shí)錄》多誣失實(shí)，以致其一貶再貶，先后流轉(zhuǎn)于黔州、戎州、宜州等地。此時(shí)正在貶謫邊地的流離失所中，步入生命里的最后旅程。

即便行旅顛沛頹唐，仕途漸行漸遠(yuǎn)，可作為書(shū)法家的黃庭堅(jiān)，始終還是與書(shū)法作品一路相隨。貶謫途中，于四川眉州青神訪友稍憩的黃氏，意外的在蜀人張浩的造訪中，獲見(jiàn)張氏秘藏的兩幅書(shū)法珍品，一幅是舊友蘇東坡的“寒食帖”，一幅則是宋仁宗的“飛白書(shū)”。羈途孤旅之際，喜觀舊友手澤，敬瞻先帝御書(shū)，自有恍若隔世、世事若夢(mèng)之感;感懷之余，黃氏為這兩幅書(shū)法珍品題跋留念，自不在話下。黃氏所題《仁宗皇帝御書(shū)記》，也因之流傳于世：

臣某元祐中待罪太史氏，竊觀金匱石室之書(shū)論載：仁宗皇帝在位四十有二年，幼小遂生，至于耆老，安樂(lè)田里，不憂不懼。百姓皆如芻狗，無(wú)謝生之心。又言：上天德純粹，無(wú)聲色畋游之好。平居時(shí)御筆墨，尤喜飛白書(shū)。一書(shū)之成，左右扶持，爭(zhēng)先乞去，稍稍散落人間。慶云景星，光被萬(wàn)物，士大夫家或得只字片楮，相與傳玩，比于《河圖》《洛書(shū)》，敬愛(ài)所在，如臨父母。此豈與周人思召伯，愛(ài)其甘棠同年而語(yǔ)哉。恭惟昭陵復(fù)土垂四十年，至今父老言之，未嘗不隕涕。后生聞?wù)f前朝事無(wú)不踴躍，恨不身當(dāng)其時(shí)。嗚呼，可謂有德君子者耶！竊嘗深求太平之源，而仁祖在位時(shí)，未嘗出奇變古，垂衣拱手，以天下之公是非進(jìn)退大臣，而百官修職，四夷承風(fēng)，臣亦不能識(shí)其所以然。故秘閣校理臣張公裕所藏書(shū)，其子臣浩以示臣，臣冒昧論著如此。譽(yù)天地之高厚，贊日月之光華，臣自知其不能也。

原來(lái)，蜀人張浩所藏宋仁宗“飛白書(shū)”，乃曾任秘閣校理的其父張公裕舊藏。因慕黃庭堅(jiān)擅書(shū)，此番專(zhuān)程至眉州青神造訪，將其父舊藏呈觀，以求黃氏品題之墨寶。此行，張浩如愿以?xún)?，黃氏欣然揮毫，不但為之題寫(xiě)了《仁宗皇帝御書(shū)記》《黃州寒食帖跋》，甚至還為其叔父張公邵撰書(shū)了《通直郎張修孺墓志銘》。這些黃氏“墨寶”，又皆成了張宅的秘寶，珍若珙璧，世代相傳。

范成大再觀宋仁宗“飛白書(shū)”

七十七年之后，蘇軾、黃庭堅(jiān)、張浩等人俱已作了“古人”，北宋也已覆滅了整整五十年了。那時(shí)節(jié)，已是南宋孝宗淳熙四年（1177）的光景。此時(shí)，擔(dān)任四川制置使的江蘇吳縣人范成大（1126—1193）奉調(diào)回京。為了在歸京的旅途中可以沿長(zhǎng)江一線飽覽蜀地風(fēng)光，范成大選擇由水路出三峽，并為之寫(xiě)成了日記體游記《吳船錄》。

據(jù)《吳船錄》所載，淳熙五年（1178）二月的某日，舟船在江上行進(jìn)了三十里之后，“早頓江原縣”，即在今四川省崇州市東南三十里江源鎮(zhèn)地界，范氏一行暫時(shí)安頓了下來(lái)。因受張浩后人張縯（字季長(zhǎng)）之邀，得以觀瞻宋仁宗“飛白書(shū)”。范氏在《吳船錄》中憶述稱(chēng)：

季長(zhǎng)之族祖浩，藏仁宗御飛白書(shū)。山谷所跋者，其末句“譽(yù)天地之高厚，贊日月之光華”;“臣知其不能也”，今集中作“臣自知其不能也”?！白浴弊稚w后來(lái)所增，語(yǔ)意方全。山谷自稱(chēng)“洪州分寧縣雙井里前史官臣黃庭堅(jiān)”，蓋謫戎州時(shí)所跋。

據(jù)筆者有限閱覽，除了《吳船錄》中提及的這一幅宋仁宗“飛白書(shū)”，南宋陸游《老學(xué)庵筆記》卷十也記載，他在嚴(yán)州建德縣崇勝院也曾見(jiàn)過(guò)“仁廟飛白御書(shū)”。

未有真跡傳世的宋仁宗“飛白書(shū)”

宋仁宗的“飛白書(shū)”，從一開(kāi)始至流傳百年間，名宦品題，內(nèi)容絕少關(guān)乎書(shū)枝。這一書(shū)跡，在歷朝歷代（尤其是宋代），只能是一份可資抒情、可供發(fā)揮的政治遺產(chǎn)。

令人遺憾與驚異的是，宋仁宗的“飛白書(shū)”，迭經(jīng)千年之后，竟無(wú)一幅傳世真跡可尋。前述晏殊、歐陽(yáng)修、蘇軾等目睹者，竟無(wú)一留存于世，亦未見(jiàn)于后世刻石存真，留拓存影。唯有一幅影像不甚清晰，內(nèi)容從未見(jiàn)載于史籍的書(shū)跡拓片傳世，上書(shū)“天下升平四民清”七個(gè)大字，據(jù)傳為宋仁宗“飛白書(shū)”遺跡。

可是，拓片上的這七個(gè)大字，僅從字體形象而言，并不符合“飛白書(shū)”的特征，而更像是后世通行的“雙鉤”大字。其真?zhèn)稳艉?，?shū)體究竟如何，尚未見(jiàn)有任何相關(guān)研究與評(píng)述。