陳鄭云

摘 ?要：鹽井志作為僅見于云南一省的特殊地方志，始纂修于清代，從現(xiàn)存鹽井志來看，其類目清晰、編排有序，文本書寫盡量做到翔實(shí)，是反映鹽井地域歷史和現(xiàn)狀的重要文獻(xiàn)，有較高的文獻(xiàn)價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值?？滴酢逗邴}井志》具有清代“大一統(tǒng)”視野下鹽井歷史書寫的文本特色。由于地方官和士人的文化自覺與地域認(rèn)同，其在該志書中著力構(gòu)建了獨(dú)立的鹽井地域文化圖景。

關(guān)鍵詞：地方志;鹽井;“大一統(tǒng)”;歷史文本;地域文化中圖分類號(hào)：I207.62

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1003-9864（2021）02-0045-08

鹽井志作為地方志的一種，是專門記錄鹽井地情的志書，僅見于云南一省。目前，學(xué)界除在論著中廣泛引用鹽井志的史料外，對(duì)鹽井志的修纂過程、編纂體例、文本特色以及所反映的地域文化等內(nèi)容缺乏關(guān)注。本文擬以康熙《黑鹽井志》為中心，探討清代“大一統(tǒng)”視野下鹽井歷史書寫的文本特色及其所反映的地域文化認(rèn)同，以求教于諸方家。

一、《大清一統(tǒng)志》的纂修與康熙《黑鹽井志》

清朝采取了多樣的文化策略，通過一系列方志、典籍等圖書編纂活動(dòng)，塑造“大一統(tǒng)”概念的文化內(nèi)涵①。清朝建立后，為迅速了解各地山川形勢(shì)、風(fēng)土民情，以鞏固統(tǒng)治政權(quán)，詔令各地開展修志活動(dòng)。康熙十一年（1672），大學(xué)士衛(wèi)周祚上奏纂修《大清一統(tǒng)志》稱：“各省《通志》宜修，如天下山川、形勢(shì)、戶口、丁徭、地畝、錢糧、風(fēng)俗、人物、疆域、險(xiǎn)要，宜匯集成帙，名曰通志，誠(chéng)一代文獻(xiàn)也。”衛(wèi)周祚指出，當(dāng)時(shí)“各直省尚未編修，甚屬缺典”，不足以彰顯大清一統(tǒng)的“興隆盛治”，建議以撫臣賈漢復(fù)進(jìn)呈以纂修告竣的《河南通志》《陜西通志》為契機(jī)，“請(qǐng)敕下各省督撫，聘集夙儒名賢，接古續(xù)今，纂輯成書，總發(fā)翰林院，匯為《大清一統(tǒng)志》”。為纂修《大清一統(tǒng)志》收集資料，康熙帝采納衛(wèi)周祚的奏議，“詔天下直省、府、州、縣咸修輯志書，于是直省有司各設(shè)館，餼集高材生以從事”②。由此可知，初修《大清一統(tǒng)志》形成定議后，整體程序是：從朝廷到地方，自上而下逐級(jí)諭令修志，并頒布以《河南通志》《陜西通志》為纂修范本;州縣志成而修府志，府志成而修通志，自下而上，逐級(jí)匯纂，最終修成《大清一統(tǒng)志》。

黑井的名字，最早出現(xiàn)在元代《混一方輿勝覽》中：“云南鹽井四十余所，推姚州白井、威楚黑井最佳?！雹贀?jù)此可知，黑井在元代已是聲名遠(yuǎn)播。清朝初期，由于黑井地區(qū)的移民逐漸增加，井鹽開發(fā)越來越盛，黑井也成為云南最重要的鹽井之一。在《大清一統(tǒng)志》纂修大背景的影響下，地處邊陲的黑井開始編修鹽井志，康熙《黑鹽井志》“序”開篇即曰：“我皇上特命儒臣，纂修一統(tǒng)志，詔天下各進(jìn)省志，益為天下萬世國(guó)計(jì)民生、久安長(zhǎng)治計(jì)也?！笨梢?，《大清一統(tǒng)志》的纂修是助推黑鹽井修志的直接動(dòng)因。其進(jìn)而指出：“志之云者，凡以為敷政立教之本也。必也順其地之所宜，因其人之所就，酌之于古，而得其可久;準(zhǔn)之于今，而得其可通。弊之所起，雖細(xì)不遺;利之所興，雖細(xì)必載，于以上之。當(dāng)寧披圖展卷，如在目前，則志之能事其庶幾焉。茍徒攟摭舊聞，鋪張軼事。則考證于見聞，未必曲合人情;取信于簡(jiǎn)編，未必適符，事會(huì)襲成說以掩飾其無能。為之，具是不若無志者之相安也。如是，則黑井志烏容以不作乎？”② 這表明了全國(guó)編修《大清一統(tǒng)志》直接推動(dòng)了黑鹽井修志，而修志的目的在于興利除弊，“烏容以不作”。

二、自覺與認(rèn)同：清代《黑鹽井志》纂修歷程

康熙《黑鹽井志》由鹽課提舉司提舉沈懋價(jià)主修。而鹽課提舉司作為嵌在王朝常規(guī)行政建置中的“特區(qū)”，是掌管食鹽產(chǎn)運(yùn)銷的機(jī)構(gòu)，主要職能不在管民而是納賦，因此其轄境內(nèi)的民戶及井司內(nèi)所涉田土、捐輸、差銀、命盜案件等主要?dú)w所在州、縣處理，而提舉則只是協(xié)助辦理。隨著清朝的建立，提舉司的地位與職能再次明確化，最終“復(fù)歸直隸”③。那么，在《大清一統(tǒng)志》纂修的大背景下，以納賦為主要工作的鹽課提舉司為什么要為黑鹽井纂修志書呢？時(shí)任鹽課提舉司提舉的沈懋價(jià)認(rèn)為：第一，黑鹽井地理位置獨(dú)特。他說：“云南遠(yuǎn)在天末，在州縣有地丁，而在各井有鹽課。州縣之地勢(shì)平衍，而各井之疆域險(xiǎn)隘，故，不獨(dú)各井與州縣不同，而黑井尤與八井不同也。若不條而分之，縷而晰之，又烏知黑井之形勢(shì)、人民、物產(chǎn)、課額若此哉?！雹艿诙?，黑鹽井繳納賦稅的數(shù)額巨大?！昂诰挥纾鄷?huì)城三百五十里，以滇視井，則井彈丸耳。而課額則當(dāng)云南地丁之半，而八井則什百焉。故人之言賦稅者，率以黑井為巨擘，而徵求倍于他井，煎鹽多，辦課重，而疆域形勢(shì)，卒不之察，又遑問其山川、風(fēng)氣、土產(chǎn)、物宜、民生、利弊、政事得失乎。”⑤第三，有關(guān)黑鹽井的文獻(xiàn)記載過于簡(jiǎn)略，且缺乏實(shí)地考察，記述存在疏誤。沈氏曰：“二帝三王之代邈矣。難稽秦漢迄今，傳聞可考，舊亦載之府志。然志矣而不精，其究失之也誤。亦嘗載之通志，然精矣而不備，其究失之也略。故有以他處事，而載之黑井者。又有以黑井事，而載之他處者。是非府志與通志之互相牴牾而好為是誤與略也。府志，則纂修于逆氛初靖之日，文獻(xiàn)無徵，典章不備，其時(shí)、其人倉(cāng)卒以應(yīng)。部限通志，則續(xù)修于亂略削平之后，又以府志為進(jìn)退，雖其體要所存，章明較著，然取精多，用物弘，卷帖浩繁，有不得不略者，無惑也。鹽課之外，他不之及也。嗟乎！使鹽課之外，余無可述，亦何以辦課？餉甲于兩迤，而成其為黑井也。蓋不親歷其地，不身當(dāng)其事，不久之以日月，不考之于故老，鮮有不捫龠揣燭者，耳聞不如目見，良有以也?！雹?基于以上三個(gè)方面對(duì)黑鹽井歷史和現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)，沈懋價(jià)覺得自己奉命選派“來視井地十季，于茲人情、土俗，不為不知;地方鹽政，不為不悉;而又當(dāng)圣天子久道化成之會(huì)，禮明樂備之日，而不能以憂國(guó)憂民之隱，立體達(dá)用，不系一官之重輕，不謀一井之安危，恐不學(xué)無術(shù)，終貽同官之譏也”②。由于黑鹽井文獻(xiàn)闕略，沈懋價(jià)擔(dān)任黑鹽井鹽課提舉兩年半時(shí)間，了解當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情，熟悉鹽政，在朝廷長(zhǎng)期倡導(dǎo)、教化成功、禮明樂備之際，如果自己不學(xué)無術(shù)，肯定會(huì)讓同僚譏笑，所以將修志視為一種地域認(rèn)同的自覺行為。

康熙《黑鹽井志》由候選訓(xùn)導(dǎo)楊璿主纂。楊璿是黑鹽井的地方士人，他“生于斯，長(zhǎng)于斯， 斯、粥斯、吾數(shù)世恒托于斯”。由于長(zhǎng)期生活在黑鹽井，楊璿對(duì)“其星野、地輿則其舊所觀察也。山川、疆域則舊所釣游，舊所跋履也。建設(shè)、學(xué)校則其所奉令承教者。氣候、風(fēng)俗則其所薰陶漸染者。官師、人物、鄉(xiāng)賢、名宦、孝義、節(jié)烈則其所歌詠傳述，則效取法者。井區(qū)、坊界、橋梁、道路、勝景、祠廟，則其所往來進(jìn)退，瞻仰登眺者。鋪哨、兵防則資其衛(wèi)焉。義倉(cāng)、義田則資其養(yǎng)焉。至于鹽政，則一井之生齒所系以衣食”③。作為當(dāng)?shù)厝?，楊璿非常熟悉黑鹽井的地理環(huán)境、風(fēng)俗物產(chǎn)、城池學(xué)校、古跡廟宇、人物鄉(xiāng)賢及黑井鹽政等多方面情況，有著強(qiáng)烈的地域認(rèn)同感，主持編纂黑鹽井志也是他的一種自覺行為。他說：“予自蚤歲，有志綴緝，顧百憂熏心，三馀少暇，吹竽不競(jìng)，汲綆空懸，豈復(fù)敢以斯文自詭。且以蓬戶桑樞之子，妄談治世安民之略，識(shí)者鄙焉?！雹?那么，楊璿早年就有為黑鹽井修志的想法，但是顧慮其出身貧苦，學(xué)養(yǎng)不夠，擔(dān)心讓別人認(rèn)為粗鄙淺陋，修志時(shí)機(jī)不成熟。而恰恰就在康熙四十九年（1710），也就是沈懋價(jià)主政鹽課提舉兩年半之際，“念井志闕略，無以信今而傳后也，屬予（楊璿）編輯”。于是，楊璿“近承沈公之指，兼以同人之托，旁搜遠(yuǎn)紹，匯別門分，首以巨公之奏?，次及先正討論，凡一話一言，可以訂得失傳是非者，采而錄之”⑤，施展才華，致力于纂修志書。

明清時(shí)期，隨著方志編纂的經(jīng)?；c制度化，在對(duì)地方歷史不斷追溯和書寫的過程中，以方志編纂者為代表的知識(shí)精英，其地方文化意識(shí)被不斷喚醒和強(qiáng)化。在帝國(guó)文化版圖中為家鄉(xiāng)爭(zhēng)取一席之地，是大多數(shù)方志編纂者的文化自覺和目標(biāo)追求⑥。通過沈懋價(jià)、楊璿二人的序言可以看出，《黑鹽井志》正是在朝廷《大清一統(tǒng)志》纂修的大背景下，地方官與地方士人雙方都有自覺修志的意識(shí)，認(rèn)同黑鹽井具有獨(dú)特的地理位置與地域文化特點(diǎn)，二者協(xié)作，“凡以為井也。井之形勢(shì)、利弊、鹽課、政事。上自星野，下及風(fēng)俗，纖悉具載，本末兼該”。志書修成，黑鹽井“地?zé)o不可治之時(shí)。而為井司者，亦可以告無罪于天下、鬼神矣”⑦。這說明沈懋價(jià)作為黑鹽井的地方官，充分認(rèn)識(shí)到志書對(duì)于黑鹽井地區(qū)的重要性，修纂完成可以“無罪于天下、鬼神”。

正是由于黑鹽井的地方官與士人都強(qiáng)烈意識(shí)到“黑井一隅”也是國(guó)史之所應(yīng)俱存，如果不能及時(shí)搜集資料和編纂成志，就會(huì)導(dǎo)致史事遺漏或失傳。于是，《黑鹽井志》的內(nèi)容也越來越豐富與系統(tǒng)。自康熙《黑鹽井志》修成后，朱璋纂修乾隆《黑鹽井志》八卷，王定柱纂修嘉慶《黑鹽井志》二十七卷，李良年修光緒《黑鹽井志》四十卷（抄本），這些黑鹽井志系統(tǒng)記錄了黑井的地理環(huán)境、物產(chǎn)風(fēng)俗、城池廟宇、學(xué)校文化、人物鄉(xiāng)賢及黑井鹽政等多方面情況，對(duì)了解黑井古代社會(huì)有著重要價(jià)值。

三、從清代《黑鹽井志》看黑鹽井的地域文化觀

地域文化是一個(gè)地區(qū)的人們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)、生活、勞作，以及社會(huì)歷史的演進(jìn)中積淀而成的。無論是名勝古跡、歷史文化遺存、地方傳說等顯性文化，還是社會(huì)風(fēng)俗、思維習(xí)慣、道德傳統(tǒng)和價(jià)值觀等隱性文化，無一不滲透著濃郁的地域色彩①。黑井，作為內(nèi)陸的鹽礦地區(qū)，“距會(huì)城三百五十里”，從云南看黑井，其僅為彈丸之地，從依附于楚雄府定遠(yuǎn)縣到直隸于云南布政使司，均非獨(dú)立政區(qū)?？滴跛氖辏?703）五月，提督學(xué)政王之樞曰：“黑井雖屬?gòu)椡瑁渲腥瞬姆笔⒅?，原?dāng)一邑，而課稅甲滇?！雹?學(xué)政也認(rèn)為，黑鹽井地雖小，但課稅甲滇，原當(dāng)一邑。而康熙《黑鹽井志》的修纂者則認(rèn)為，黑井是一個(gè)獨(dú)立的“政區(qū)”，擁有獨(dú)立的地域文化?？滴酢逗邴}井志》分八卷三十一類目，依次為：天文、輿圖、疆域（形勢(shì)附）、山川、古跡、勝景、物產(chǎn)、風(fēng)俗、氣候、祥異、建設(shè)、城池、秩官、名宦、關(guān)哨、井兵、壇廟、倉(cāng)廒、水道、學(xué)校、義倉(cāng)、祀典、人物、貢選、鄉(xiāng)賢、文行、孝義、列女、流寓、黑井鹽政（沿革附）、藝文。從這些卷目可以看出，志書中除突出黑鹽井的鹽政特色外，還記敘地理、山川、沿革、地域文化環(huán)境及風(fēng)俗特點(diǎn)，將地理與文化風(fēng)俗有機(jī)地結(jié)合，描繪出了一幅黑鹽井縱貫古今的地域文化圖景，從而構(gòu)建了具有綜合性與理論性的地域文化闡釋學(xué)。

地方志是地域文化的重要載體，地域文化是地方志的主體。所謂地方特色與時(shí)代特色，其實(shí)主要的也就是地域文化特色③。地方志得以在中國(guó)傳承下來，本身就是具有中國(guó)特色的文化現(xiàn)象，方志的傳承就是文化傳統(tǒng)的延續(xù)，或者說方志就屬于地域文化范疇④。從康熙《黑鹽井志》來看，“鹽井”為鹽井志的特色地域文化。志書中專列“黑井鹽政”一卷，從井名、額課、公費(fèi)、額征、雜費(fèi)、沿革、鹽法、行鹽地方、薪本役食等方面，全方位記錄黑鹽井的歷史與現(xiàn)狀以及與之相關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化活動(dòng)，這些都屬于廣義的社會(huì)文化范疇。而黑井的社會(huì)文化與其自然環(huán)境是密不可分的，從這個(gè)意義上說，鹽井志書是黑井地域文化的最佳載體。康熙《黑鹽井志》“鹽法”曰：“滇產(chǎn)九井，而黑井居其首。煎煮有菹薪之費(fèi)也，挽運(yùn)有牛馬之勞也，以視夫出于海，載于舡者徑庭矣！此滇之鹽政所以異于淮浙之鹽政也?！雹?這里明確指出云南鹽政與淮浙鹽政的不同之處，亦即一方水土培育了一方獨(dú)特的地域文化，也可以說，《黑鹽井志》就是黑井的一部地域文化發(fā)展史。

地域文化是由特定區(qū)域的地理環(huán)境、人們的生產(chǎn)方式和社會(huì)生活方式以及歷史文化傳統(tǒng)所決定的①。在《黑鹽井志》中，修志者從以下方面構(gòu)建黑鹽井的地域文化圖景：第一，通過“輿圖”“疆域”反映黑鹽井的地理環(huán)境與地域分布。“輿圖”小序云：“朝廷設(shè)一官，即有一官之土地賦課。相同職守，斯在土地不同，故輿圖亦不同也?！逼湔J(rèn)為，地方官的職守相同，而所在的地域不同，輿圖也就不同。該志進(jìn)一步指出：“我皇上繼天立極，中外一統(tǒng)，四海九州，具在幅員，蒙古烏斯，且敕繪備覽，矧云南久沐皇仁，而黑井一隅，課甲兩迤，雖其所入，不足當(dāng)內(nèi)府之毫末，然較之全滇，則亦財(cái)賦奧區(qū)也。爰繪成圖，以俟采風(fēng)者?！雹谝?yàn)槿珖?guó)一統(tǒng)，蒙古、西藏都奉敕繪圖，云南久受天子的德化，而黑井對(duì)于云南而言更是財(cái)貨賦稅的腹地，必須繪制輿圖，以等待史官采風(fēng)。所以，志書繪制《黑鹽井西岸圖》《黑鹽井東岸圖》各一幅，標(biāo)注司治、鹽課司、鹽井、坊、山等重要地點(diǎn)。

第二，在“疆域”中，修志者儼然認(rèn)為黑井是獨(dú)立的“實(shí)土之區(qū)”，“平疇曠野，廣廈夏屋，不亞于通都大邑也”，其地“東至神樹哨二里，接壤定遠(yuǎn)縣松坪界;南至白土坡，接定遠(yuǎn)縣三道河、廣通縣界;西至白塔一里，接壤定遠(yuǎn)縣界;北至蒼蠅溝、伏隆井五里，接壤定遠(yuǎn)縣界”③。詳細(xì)記錄了黑井的疆域四至，儼然以獨(dú)立的“行政區(qū)域”“自居”。

第三，通過“學(xué)?！狈从澈诰瞬排嘤闆r。黑井于明代萬歷四十五年（1617）卜建文廟，天啟二年（1622）“署井司馬良德請(qǐng)照各省鹽司事例，詳定考案，建學(xué)設(shè)官，巡撫都御史閔宏學(xué)具題。八月，奉旨設(shè)學(xué)正一員，例照州制?！雹芸梢姾诰O(shè)學(xué)正一員，例照州制。修志者指出：“今我皇上，崇文重道，加意人材。所在學(xué)宮，俾有司以時(shí)修理，且訓(xùn)士有文，育財(cái)有額。或置義學(xué)，或設(shè)書院，其所以作養(yǎng)造就之意至厚，有牧民之責(zé)者，詎敢忽諸上之□□皇酞，下之倡道風(fēng)俗，皆于學(xué)校是望，而士游其中者，當(dāng)自思其重，而不敢忽可也?！雹葑胄拚哒J(rèn)為建立義學(xué)、書院是治民官吏的責(zé)任，培育人才，倡導(dǎo)風(fēng)俗是學(xué)校的希望所在，為士人提供學(xué)習(xí)場(chǎng)所是非常重要的，因而不敢忽視學(xué)校記述，志書中詳細(xì)記錄了黑鹽井文廟、義學(xué)及龍江書院情況。

第四，通過“人物”“貢選”“鄉(xiāng)賢”“文行”“孝義”“列女”“藝文”等梳理自身的地域文化傳承?！叭宋铩痹唬骸白杂性颇弦詠恚淙宋锊欢嘁?，而黑井之人概見，是豈教化之未被與抑，亦風(fēng)氣之未開也。不擇地，豪杰之興不待文，如果砥行礪節(jié)，刮垢挽近，矯首天壤，則勛庸功烈，彪炳當(dāng)時(shí)，行誼文章;祀鼓鐘于宮，聲聞?dòng)谕?鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔?。大行名?xì)，行受細(xì)名，行成于己，名成于人?！贝思磳?duì)為什么要記錄黑鹽井的人物闡明了意圖，當(dāng)前“正井諸人士，爭(zhēng)目淬厲，立德、立功、立言以求表見之一時(shí)也。不然，生長(zhǎng)財(cái)賦之區(qū)，飽暖肥耳，晏安樂逸，茍免僥幸，面見顏厚面，迄名之不成，行之不力，上怨天，下尤人，不又重負(fù)茲土也哉”①。那么，正值黑井人士不激勵(lì)磨煉，立德、立功、立言的大好時(shí)機(jī)，如果不能彰顯聲名，就會(huì)辜負(fù)生長(zhǎng)的這片土地。所以，在“人物”“貢選”中，分進(jìn)士、舉人、武舉、廩膳、增廣、附學(xué)、武學(xué)、贊禮等八類，記錄人物130余人;分戶部、禮部、兵部、刑部、工部、巡按、按察司等二十二類，補(bǔ)遺收錄遷移黑鹽井造丁人員60余人，以求“人材與地方之相輕重如”。在“鄉(xiāng)賢”中列明代蘇儀、楊真、李友直、李鑾、李朝陽等五人，主纂楊璿認(rèn)為：“以上五人，前后中式文章科目，為井地開風(fēng)氣，雖行事不少?見”，但是在黑鹽井“開辟之初”，而能考中科舉，“不可泯沒”，因此“入之鄉(xiāng)賢，俾后之讀書者，有所興起焉”②，以發(fā)揮榜樣示范作用。在“文行”中記錄文章與德行并優(yōu)的七人事跡，鄉(xiāng)黨稱他們“孝弟朋友，服其信義”，與其“托之空言，不如見之實(shí)事”，這些人“或托之詩歌，或?qū)懼~賦，其性情衷曲”，那么在千百年以后，會(huì)“令人愛之慕之”，也不枉“身履其地，親見其人”，以讓“文行”事跡傳諸后世③。在“孝義”中，記錄以孝義著稱的王諹簡(jiǎn)傳，曰：“王諹，歲貢，任大理府學(xué)教授，虛心積學(xué)，性友愛，諸兄與語，視聽惟謹(jǐn)，兄病篤吁天，請(qǐng)代割股，和藥以進(jìn)者，再兄尋沒，哀毀無已，撫其兄子女，嫁娶成立，不啻如己出?！雹芰牧臄?shù)語勾畫了一個(gè)為兄割肉和藥、兄亡撫養(yǎng)其子女的孝悌人物形象。在“列女”中，記錄13位列女的簡(jiǎn)要事跡，認(rèn)為黑鹽井的女子“生長(zhǎng)閨閣之中，締結(jié)羅之好，仰侍舅姑，俯親針黹”，或“遭逢貧賤，自分糟糠，織履北窗，馌餉南畝，飯粗糲，羹藜藿”，或“事出意外，變生凡席，昊天不吊，良人云殂，仰天槌心”，她們“貧賤以俱老，鄉(xiāng)里不知其名，疏遠(yuǎn)不蒙其面，安常處順，亦不自知其家庭之樂也”。所以，記錄列女以讓“黨閭歆羨稱道”⑤?？v觀康熙《黑鹽井志》，“藝文”幾近一半，“關(guān)于地方利弊者，登之不遺”，收錄有關(guān)黑鹽井的碑記、奏疏、詩詞曲賦，足見修志者對(duì)黑鹽井地區(qū)藝文作品保存的重視。

費(fèi)孝通認(rèn)為：“傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)……文化本來就是傳統(tǒng)，不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒有傳統(tǒng)的?！雹廾绹?guó)人類學(xué)家克拉克洪指出：“一個(gè)社會(huì)要想從以往的文化中完全解放出來是根本不可想象的，離開文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)而求變、求新，其結(jié)果必然招致失敗?！雹叩赜蛭幕哂蟹€(wěn)定性和傳承性，它是在相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境中，在自然地理環(huán)境和人文社會(huì)因素等多種要素的作用下，在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期中逐步孕育和形成的。正是因?yàn)槠湫纬梢睾蜋C(jī)制均具有特殊性，所以造成了地域文化發(fā)展中表現(xiàn)較強(qiáng)的形態(tài)上的穩(wěn)定性、歷史發(fā)展上的傳承性和文化外觀上的獨(dú)特性⑧。康熙《黑鹽井志》通過具體的記述，全面反映黑井歷史上形成的文化認(rèn)同，充分揭示地域文化的獨(dú)特性、穩(wěn)定性、傳承性、發(fā)展性等特點(diǎn)。如“建設(shè)”曰：“滇之有井，其來舊矣?；煦缥捶郑聊?，不知所謂鹽也又安有所謂井。井者出鹽處也。禹隨山刊木，九州攸同，其見于青州曰：厥貢鹽。又見于洪范曰：潤(rùn)下作咸。后之人又因其地而別之，東曰斥，西曰鹵，要之皆鹽也。其時(shí)，聽民自取用耳。周禮鹽人掌鹽之政，令以供百事之鹽，以下貢上，以資食用，無征榷，亦無專司。迄后，風(fēng)氣日開，嗜欲日煩，居其地者，視鹵之所出峪之，使深導(dǎo)之，使寬別其源流，加以匡郭，謂之曰井。又因其無以收藏致遠(yuǎn)也，乃取沮薪火之煅煉成質(zhì)，遂名曰鹽。唐虞以前邈乎莫考。”①修志者引經(jīng)據(jù)典對(duì)黑鹽井的源頭做了系統(tǒng)梳理，又曰：“自夏、商、周、秦、漢、蜀、晉、宋、齊、梁、陳、隋、唐、五代，其地非不設(shè)官也。官之名不傳也。元明以前附羈縻，葆就之列，其名與地不能盡合，代遠(yuǎn)事湮，約略可考?！雹?其認(rèn)為由于不設(shè)專職官員治理，則造成黑鹽井“代遠(yuǎn)事湮，約略可考”，進(jìn)而指出：“南中志，南廣蜻蛉，俱有鹽官。蜻蛉為姚州，南廣則黑井也。又曰：黑于五色中最長(zhǎng)，故名其井之大者。白于五色中最著，又名其井。之次者又十二支分之，黑井牛、白井羊、洛井馬，而若狼、若孤、若朕、若鵝，則末也。故，九井以黑為首而井自設(shè)官以來，出治有署，育才有學(xué)，積貯有倉(cāng)，出鹽有井，事神有壇廟，傳命有郵遞，便行旅有關(guān)梁，通運(yùn)行有地方。今古相仍，規(guī)模粗具，例得互考，備載以附于皇輿之末。”③可見，黑井地域文化有漫長(zhǎng)的發(fā)生和發(fā)展過程，在歷史時(shí)間與空間里具有相對(duì)獨(dú)特性、穩(wěn)定性。

地域文化有相對(duì)穩(wěn)定性的一面，也有相對(duì)變化的一面，融靜態(tài)性與動(dòng)態(tài)性一體?？滴酢逗邴}井志》通過“風(fēng)俗”反映黑井風(fēng)俗習(xí)慣變遷：“自明初謫戍來者，有游宦寄籍者，有商賈置業(yè)者，有就近賃居者，故冠、婚、喪、祭，與中州不相遠(yuǎn)。男不镃基，女不抒軸。習(xí)尚繁華，人多慷慨。以信義相高，恥詞訟，喜讀書，立門戶。男不及冠不婚，女不及笄不嫁。不論財(cái)喪祭悉用家禮，如新婚之餪，新喪之復(fù)挽，近不知訕，笈不輟口?！雹?可以看到，明代黑井地方的風(fēng)俗習(xí)慣，與中原地區(qū)無異。因此，“自有明三百年，迄國(guó)朝六十七年。生齒日繁，風(fēng)氣日開，教化大行，文章漸著，人物氣象，卓有可觀。”⑤ 然而，無奈的是“俗尚波糜士者不能竟其志，農(nóng)者不能卒其業(yè)，工者每葼廢，商者多怠惰，其入有限，其出無窮，以致悲嘆窮廬，遂成枯落。以故盡一生之日，而卒無再傳之蓄也”⑥。由于“俗尚”波及黑鹽井地區(qū)，導(dǎo)致當(dāng)?shù)孛癖娚a(chǎn)生活風(fēng)俗習(xí)慣發(fā)生變化。在這樣的情況下，就要求“守土者，主持教化于上，倡導(dǎo)鼓舞于下。障百川而東之，挽狂瀾于既倒。勤以作其氣，儉以厚其藏。積日以月，積月以歲，漸之以仁，摩之以義”，如果這樣的話，“安知后日之井地，不科甲接踵，家給人足”⑦。這一過程表明，黑井地域風(fēng)俗文化的動(dòng)態(tài)性，黑井風(fēng)俗在傳播的過程中受“俗尚”的影響而不斷變化更新。那么，黑鹽井獨(dú)立地域文化意識(shí)的不斷強(qiáng)化，最終導(dǎo)致的結(jié)果是黑鹽井由鹽課提舉司管轄的“特區(qū)”變成真正的獨(dú)立區(qū)劃。這一過程是在民國(guó)初年完成的，民國(guó)二年（1913）政府將產(chǎn)鹽的黑、猴、瑯、阿四井合并成立鹽興縣。這既是黑井作為“財(cái)賦奧區(qū)”獨(dú)立運(yùn)作的結(jié)果，也是這一區(qū)域新的地域文化觀形成的最終標(biāo)志。

四、結(jié) ?語

綜上所述，參與纂修黑井志書的地方官與當(dāng)?shù)厥咳?，都自覺認(rèn)同黑井地域文化。在全國(guó)轟轟烈烈的《大清一統(tǒng)志》編修熱潮中，他們不想黑井這樣有著悠久歷史的“彈丸之地”，被疏遠(yuǎn)或邊緣化。在“大一統(tǒng)”的文化背景下，自覺超越狹隘的地域局限，把黑井區(qū)域文化圖景主動(dòng)融入國(guó)家統(tǒng)一文化規(guī)劃之中，以致力于建構(gòu)地域文化，從而表達(dá)了“大一統(tǒng)”不僅是獨(dú)立政區(qū)意識(shí)形態(tài)的自覺渴望，同時(shí)也是“非獨(dú)立政區(qū)”官紳士人發(fā)自內(nèi)心的文化認(rèn)同。因此，有清一代，黑井先后四次修纂《黑鹽井志》，在不同的歷史時(shí)空洞悉地域文化的“巨細(xì)緩急，前后上下，其因、其創(chuàng)、其損、其益”①，既客觀記錄了地域文化相對(duì)穩(wěn)定的傳統(tǒng)，又闡明了地域文化的變化更新?？少F的是，修志者在構(gòu)建黑井地域文化時(shí)，以發(fā)展眼光處理變與不變的辯證關(guān)系;同時(shí)，又能感知黑井獨(dú)特地域文化的形成，是由于環(huán)境、群體、風(fēng)俗、時(shí)代等多元要素綜合交織的結(jié)果，這正是《黑鹽井志》構(gòu)建地域文化的精髓所在。

（責(zé)任編輯：鄧軍）