王寧

關(guān)鍵詞：黑格爾 悲劇理論 矛盾沖突 賈寶玉

在西方悲劇美學(xué)史上，自亞里士多德第一次系統(tǒng)闡述了悲劇理論以來(lái)，悲劇美學(xué)理論的集大成者黑格爾是唯一能與之并肩的理論巨擘。黑格爾的悲劇美學(xué)有其深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)，深刻體現(xiàn)了黑格爾哲學(xué)思想的“合理內(nèi)核”——強(qiáng)調(diào)事物的矛盾發(fā)展的辯證法思想?！八谝粋€(gè)把矛盾沖突的學(xué)說(shuō)真正運(yùn)用于悲劇理論，第一次自覺(jué)地把悲劇看成是一種對(duì)立統(tǒng)一的辯證過(guò)程?！焙诟駹柊褯_突看作最高的情境，只有在這種情境下行為和動(dòng)作才能見(jiàn)出嚴(yán)肅性。他把可能導(dǎo)致悲劇的沖突分為三類，其中第三類沖突是“由精神的差異面產(chǎn)生的分裂”，由此提出了兩難結(jié)構(gòu)理論——通過(guò)古希臘神話中人物的悲劇，得出兩難結(jié)構(gòu)為“兩個(gè)片面都有充足理由，相持不下又相輔相成的悖論”。黑格爾認(rèn)為兩難之所以難，是因?yàn)閮煞矫娑季哂幸欢ǖ暮侠硇?，是“兩種合理性的沖撞”，由此產(chǎn)生的悲劇能夠更好的將讀者帶人故事，提高作者、作品與讀者之間的親密性。朱光潛先生對(duì)此進(jìn)行了進(jìn)一步的闡釋：“悲劇所表現(xiàn)的正是兩種對(duì)立的理想的沖突和調(diào)解。就各自的立場(chǎng)來(lái)看，互相沖突的理想既是理想，就都帶有理性或倫理上的普遍性，都是正確的，代表這些理想的人物都有理由把它們實(shí)現(xiàn)于行動(dòng)。但是就當(dāng)時(shí)世界整體情況來(lái)看，某一理想的實(shí)現(xiàn)就要和它的對(duì)立理想發(fā)生沖突，破壞它或損害它，那個(gè)對(duì)立理想的實(shí)現(xiàn)也會(huì)產(chǎn)生同樣的效果，所以它們又都是片面的，抽象的，不完全符合理性的。這是成全某一方面就必犧牲其對(duì)立面的兩難之境。”在黑格爾之后，叔本華“第三種悲劇”的理論也有相關(guān)論述：“第三種悲劇最好，因?yàn)檫@種悲劇既不需要一個(gè)巨大的謬誤，或者聞所未聞的偶然事件;也不需要一種人物，其邪惡達(dá)到了人類所能達(dá)到的極限;而只是些具有普通品德的人物，在普通的環(huán)境中，彼此處于對(duì)立的地位，他們的地位逼使他們明知故犯地，睜著眼睛地互相造成了極大的災(zāi)難。而他們當(dāng)中，沒(méi)有一方是完全錯(cuò)誤的。”王國(guó)維先生在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中即用該理論分析《紅樓夢(mèng)》的悲劇性：“第三種之悲劇，由于劇中之人物之位置關(guān)系而不得不然者，非必有蛇蝎之性質(zhì)與意外之變故也，但由普通之人物，普通之境遇，逼之不得不如是，彼等明知其害，交施之而交受之，各加以力而各不任其咎……此種悲劇，其感人賢于前二者原甚。何則？彼示人生最大之不幸，非例外之事，而人生所固有故也……則見(jiàn)此非常之勢(shì)力，足以破壞人生之福祉者，無(wú)時(shí)而不可墜于吾前。且此等殘酷之行，不但時(shí)時(shí)可受諸己，而或可以加諸人，躬丁其酷，而無(wú)不平之可鳴，此可謂天下之至慘也。若《紅樓夢(mèng)》，則正第三種之悲劇也?！?/p>

《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)古典小說(shuō)中思想性和藝術(shù)性結(jié)合得最好的作品，展示了一個(gè)多重層次、相互融合的悲劇世界，魯迅先生曾言整部《紅樓夢(mèng)》“悲涼之霧，遍被華林，然呼吸而領(lǐng)會(huì)之者，獨(dú)寶玉而已。”本文即嘗試運(yùn)用黑格爾的悲劇理論分析寶玉在自由與責(zé)任、個(gè)人與家族、自然天性與社會(huì)化過(guò)程之間艱難跋涉的悲劇一生。

黑格爾悲劇理論的核心是辯證法和矛盾沖突學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)事物的矛盾發(fā)展，因此找到寶玉人生悲劇中矛盾沖突的兩方面就顯得十分必要。

其一是寶玉追求個(gè)人自由與背負(fù)的家族責(zé)任的沖突。賈寶玉出生口銜“通靈寶玉”，天生聰明靈秀卻不務(wù)“正業(yè)”，身為貴公子卻渴望超脫富貴享樂(lè)的生活，屢次表白心跡“可恨我為什么生在這侯門(mén)公府之家？絞羅紗錦也不過(guò)裹了我這枯木朽株。羊羔美酒也不過(guò)填了我這糞窟泥溝。富貴二字，真真把人茶毒了?！保ǖ谄呋兀拔抑缓尬姨焯烊υ诩依?，一點(diǎn)兒做不得主，行動(dòng)就有人知道，不是這個(gè)拉，就是那個(gè)勸，能說(shuō)不能行。雖然有錢(qián)，又不由我使?！保ǖ谄呤换兀┧麑?duì)八股文深惡痛絕，認(rèn)為那只是“后人餌名釣祿之階”，是“謳功名混飯吃的”。賈政督逼他必須把四書(shū)“一齊講明背熟”，他讀了幾年，仍大半夾生，“斷不能背”。但卻對(duì)當(dāng)時(shí)的“淫詞小說(shuō)”《牡丹亭》、《西廂記》非常喜愛(ài)。他堅(jiān)決不肯走當(dāng)時(shí)一般貴族子弟所走的“學(xué)而優(yōu)則仕”的“為官為宦”的道路，更不愿同官場(chǎng)人物交際，罵那些熱衷功名的人都是些“國(guó)賊祿鬼”、“沽名釣譽(yù)之徒”，任誰(shuí)勸都不肯聽(tīng)。第三十六回中，他一向敬愛(ài)有加的寶姐姐勸他讀書(shū)時(shí)，他一反常態(tài)予以斥責(zé)：“好好地一個(gè)清凈潔白女兒，也學(xué)的釣名沽譽(yù)，入了國(guó)賊祿鬼之流。”第三十二回中，寶玉不愿見(jiàn)賈雨村，史湘云勸他應(yīng)該讀書(shū)科舉，結(jié)交為官做宰的人，他便說(shuō)：“姑娘請(qǐng)別的姊妹屋里坐坐，我這里仔細(xì)污了你知經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)的?！币惨蝼煊駨氖贾两K不曾勸過(guò)寶玉仕途經(jīng)濟(jì)一途，顯示了與寶玉精神上的一致性，為其知己之愛(ài)的產(chǎn)生提供了根據(jù)。寶玉對(duì)上層社會(huì)蠅營(yíng)狗茍之徒不屑一顧，卻對(duì)社會(huì)最低層的藝人和奴碑懷著深深的同情和友誼，與出身平民的秦鐘、家道貧寒的柳湘蓮及藝人蔣玉函稱兄道弟，對(duì)備受凌辱的丫環(huán)們溫柔體貼、百般呵護(hù)。這些都使得寶玉大異于古往今來(lái)的書(shū)生形象，既是家族的叛逆者也是爭(zhēng)取個(gè)人自由意志的先行者。但與此同時(shí)，寶玉賴以為生的家族正由“烈火烹油，鮮花著錦”的盛世無(wú)可奈何地走向日暮途窮的“末世”，第二回“冷子興演說(shuō)榮國(guó)府”：“如今生齒日繁，事務(wù)日盛，主仆上下，安富尊榮者盡多，運(yùn)籌謀劃者無(wú)一其日用排場(chǎng)，又不能將就省儉，如今外面的架子雖未甚倒，內(nèi)囊卻也盡上來(lái)了。這還是小事，更有一件大事，誰(shuí)知這樣鐘鳴鼎食之家、翰墨詩(shī)書(shū)之族，如今的兒孫，競(jìng)一代不如一代了?！睂氂褡鳛橘Z府被寄予厚望的繼承人，承擔(dān)家族義務(wù)并不為過(guò)，甚至要為賈府的覆滅負(fù)主要責(zé)任，“無(wú)堅(jiān)亦無(wú)可貴”的碌碌無(wú)為與家業(yè)振興、挽狂瀾于既倒的重大使命產(chǎn)生錯(cuò)位，塑造了賈寶玉不肖子孫的形象。

為什么兩種傾向性不同的評(píng)價(jià)能集中到寶玉一人身上？寶玉的身份具有二重性，既是具有主體意志的個(gè)人，也是擔(dān)負(fù)賈府未來(lái)的嫡系子孫。對(duì)于寶玉個(gè)人來(lái)說(shuō)，追求自由是一種正義的倫理性力量;對(duì)于家族來(lái)說(shuō)，維持生存、走向繁榮也是正當(dāng)性十足的理由。這兩種正當(dāng)力量都可以看作是黑格爾“理念”在現(xiàn)實(shí)世界具體化形成的獨(dú)立的價(jià)值和目的，在各自所指范圍內(nèi)都能自洽，但當(dāng)這兩種各自獨(dú)立的力量相遇又各自堅(jiān)持片面絕對(duì)的要求時(shí)，悲劇的沖突就產(chǎn)生了，表現(xiàn)在寶玉個(gè)人層面是寶玉的人生悲劇，表現(xiàn)在家族層面是家庭悲劇，所以《紅樓夢(mèng)》常見(jiàn)的個(gè)人悲劇和家庭悲劇分層分析實(shí)為同一問(wèn)題的兩個(gè)方面。寶玉的追求和家族的要求都是正當(dāng)而片面的，兩種力量都想否定對(duì)方同樣合理的訴求，自然只能兩敗俱傷，寶玉出家，賈府“樹(shù)倒猢猻散”，以兩種力量的人格化身被毀滅的結(jié)局保全精神追求的永存。

其二在愛(ài)情與婚姻的選擇上寶玉也面臨兩難結(jié)構(gòu)。一方面是“木石前盟”與“金玉良緣”關(guān)系的糾葛，另一方面是賈寶玉的“意淫”?！都t樓夢(mèng)》第五回賈寶玉神游太虛幻境時(shí)，警幻仙子命眾仙姬為寶玉演奏的曲子中有一支《終身誤》“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟?？諏?duì)著山中高士晶瑩雪，終不忘世外仙姝寂寞林。嘆人間，美中不足今方信：縱然是齊眉舉案，到底意難平?！奔吹莱隽恕澳臼懊恕?、“金玉良緣”兩種關(guān)系的矛盾統(tǒng)一。曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中創(chuàng)設(shè)了幻境與現(xiàn)實(shí)兩重世界，“木石前盟”與“金玉良緣”來(lái)自不同世界，存在前世與今世的時(shí)間差異，卻因人物的相遇、關(guān)系的發(fā)展而發(fā)生碰撞?！澳臼懊恕迸c“金玉良緣”相生相和又相互毀滅，寶黛二人一片深情，心心相印，卻備受金玉之論的困擾。寶釵的出現(xiàn)轉(zhuǎn)移了寶玉部分注意力，也讓賈府長(zhǎng)輩們看到了更合適的兒媳人選，使得“木石因緣”遭遇現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)力破壞;另一方面，寶玉、寶釵大婚看似實(shí)現(xiàn)了眾人眼中“金玉良緣”的圓滿，但寶玉出家斬?cái)嗨资罓坷?，留下那“勘探停機(jī)德”的寶釵過(guò)著“焦首朝朝還暮暮，煎心日日復(fù)年年”的生活，不能不說(shuō)是“金玉良緣”的荒唐。小說(shuō)到結(jié)尾，有盟的未能成為眷屬，卻帶走了對(duì)方的心;有緣的雖成了眷屬。卻永遠(yuǎn)也找不到精神的歸宿?！澳臼懊恕迸c“金玉良緣”符合黑格爾所說(shuō)的“兩個(gè)片面都有充足理由，相持不下又相輔相成的悖論”，兩種力量都是正當(dāng)而排他的，每一種力量都想否定對(duì)方同樣合理的要求，因此招致自我毀滅?！澳臼懊恕笔菦](méi)有婚姻的愛(ài)情，可傷可悼;“金玉良緣”是沒(méi)有愛(ài)情的婚姻，可悲可嘆。

除了寶釵黛三人的愛(ài)情糾葛，寶玉對(duì)于大觀園中的眾女兒也表現(xiàn)出了濃濃的癡情。與對(duì)林黛玉的愛(ài)情不同，賈寶玉對(duì)女兒群體的鐘愛(ài)具有廣泛性的特點(diǎn)，深知賈寶玉性情及后事的警幻仙姑以淫論之：“吾所愛(ài)汝，乃古今第一淫人也。淫雖一理，意則有別。如世之好淫者，不過(guò)悅其容貌，喜其歌舞，調(diào)笑無(wú)厭，云雨無(wú)時(shí)，恨不能盡天下美女供我片時(shí)之趣興，此皆皮膚淫濫之蠢物耳。如爾則天分中生成一段癡情，吾輩推之為意淫?！保ǖ谖寤兀┵Z寶玉在兩性關(guān)系上是隨心所欲而不逾距的典范，他雖無(wú)更進(jìn)一步的舉動(dòng)卻也有得到異性理解與認(rèn)同、找到自己感情歸屬的需要。受這種需要驅(qū)使，賈寶玉一生不斷尋找感情的滿足，他與眾女兒癡情熱戀，情成了他生命的全部?！耙庖斌w現(xiàn)了賈寶玉對(duì)情欲的無(wú)限追求。情欲是人性的一個(gè)基本方面，追求情欲的滿足是人的正常生命活動(dòng)，清初啟蒙思潮的代表人物王夫之曾提出“飲食男女之大欲，人人之大共?！比欢朔N欲望與黑格爾悲劇情境內(nèi)所有正當(dāng)而片面的力量一樣不能過(guò)度地?cái)U(kuò)張，否則只能導(dǎo)致悲劇性的結(jié)果。女大當(dāng)婚，賈寶玉的癡情也無(wú)法改變?nèi)祟惿鐣?huì)延續(xù)幾千年的生存模式，即使他鐘情的女兒們出嫁后仍能保持原來(lái)的“光彩寶色”，社會(huì)道德也不會(huì)允許他與她們一如既往地保持以往那種親密的關(guān)系。人性欲望的追求與現(xiàn)實(shí)法則的節(jié)制始終對(duì)立，賈寶玉意淫的行為注定不容于社會(huì)，其悲劇正是無(wú)限擴(kuò)張的人性欲望與有限的現(xiàn)實(shí)空間矛盾沖突的結(jié)果。

最后，寶玉人生悲劇中的矛盾沖突上升到存在價(jià)值本身。小說(shuō)開(kāi)篇就指出了賈寶玉的來(lái)歷和終極本質(zhì)是大荒山無(wú)稽崖青埂峰女?huà)z煉石補(bǔ)天棄而不用的頑石，不堪入選補(bǔ)天時(shí)“遂自怨自嘆，日夜悲號(hào)慚愧”。生前作為頑石，有著極為強(qiáng)烈的補(bǔ)天欲望;此生為人，卻是一個(gè)于國(guó)于家無(wú)望、了無(wú)補(bǔ)天欲望的封建逆子。顯然賈寶玉形象的“生前身后”有著截然不同的生命價(jià)值觀，顯示了前后不一的巨大“斷裂性”。這種“斷裂”凝聚和揭示了曹雪芹最大的人生苦痛和憾恨，“無(wú)才可去補(bǔ)蒼天，枉人紅塵若許年。”脂硯齋在兩次評(píng)價(jià)作者的“無(wú)才補(bǔ)天”時(shí)說(shuō)“八字便是作者一生慚恨”，“書(shū)之本旨”?？梢钥隙ā把a(bǔ)天濟(jì)世”，“利物濟(jì)人”正是曹雪芹生命價(jià)值的基點(diǎn)。但生不逢時(shí)，表面繁華的康乾盛世已經(jīng)是一個(gè)千瘡百孔，內(nèi)囊已盡，腐爛透頂，無(wú)可彌補(bǔ)和挽救的末世。大廈將傾，獨(dú)木難支，其坍塌的命運(yùn)無(wú)可避免。他非常理性地看到了任何個(gè)人的努力都將無(wú)補(bǔ)于事，“才自精明志自高，生于末世運(yùn)偏消”，是在說(shuō)探春，同時(shí)也是他自身悲劇性生存命運(yùn)的寫(xiě)照。并且聯(lián)系曹雪芹從貴族到貧民的特定生存遭際，他已經(jīng)被剔除了具有補(bǔ)天資格和際遇的封建統(tǒng)治階級(jí)的行列，屬于不堪人選之列，已不具備任何補(bǔ)天的可能。他的痛苦既是為封建之天的坍塌而哭，更是為自己人生價(jià)值的不能實(shí)現(xiàn)而哭，是深感人生無(wú)路可走，枉入紅塵的痛苦和絕望。《紅樓夢(mèng)》凡例中就流露出“今日一事無(wú)成，半生潦倒之罪”的懺悔心理。歸根結(jié)底，這是社會(huì)時(shí)代制約下的人的生存境遇悲劇。作為末世本質(zhì)的社會(huì)時(shí)代大背景，注定了個(gè)人生存悲劇的必然。當(dāng)頑石幻形入世，作為一個(gè)活生生的人出現(xiàn)在《紅樓夢(mèng)》之中時(shí)，已經(jīng)凝聚了如此沉痛的悲劇性生命體驗(yàn)，在本質(zhì)上是個(gè)人存在價(jià)值與生平際遇強(qiáng)烈沖突的痛苦靈魂的象征。

綜上可以看出，從功業(yè)到愛(ài)情再到存在價(jià)值，寶玉的一生被多種矛盾沖突纏繞，既是黑格爾悲劇理論的反映，也是大觀園里乃至俗世眾人普遍生存狀態(tài)的寫(xiě)照。