白逸凡

內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院

超現(xiàn)實(shí)主義著名畫家達(dá)利在他的作品《記憶的永恒》（如圖1）中表現(xiàn)出一種夢(mèng)境與幻想的真實(shí)，是自己不加選擇，并且盡可能精密地記下自己的潛意識(shí)和自己的每一個(gè)夢(mèng)的結(jié)果。畫面中清晰的物體無(wú)序地散落在各處，軟軟塌塌的鐘表給人虛幻冷寂的感覺(jué)?？此谱髡咴陬^腦不十分明確和“無(wú)意識(shí)”的情況下表現(xiàn)了一個(gè)錯(cuò)亂的夢(mèng)幻世界，而實(shí)際上這些偶得的幻覺(jué)形象,必定經(jīng)過(guò)了畫家相當(dāng)?shù)呐??？此啤盁o(wú)意識(shí)”的畫面,必定是“意識(shí)”計(jì)劃的結(jié)果,甚至是作者慘淡經(jīng)營(yíng)的結(jié)果。弗洛依德曾這樣對(duì)達(dá)利說(shuō),“你的藝術(shù)當(dāng)中有什么東西使我感興趣?不是無(wú)意識(shí)而是有意識(shí)”。所以不難看出，一張藝術(shù)作品中，是“意識(shí)”和“無(wú)意識(shí)”二者相互交融、相互轉(zhuǎn)化、相互作用的結(jié)果。它們之間并不存在明顯的界線。那么“意識(shí)”和“無(wú)意識(shí)”之間究竟有怎樣的關(guān)系呢？本文就以達(dá)利《記憶的永恒》為列對(duì)“意識(shí)”和“無(wú)意識(shí)”的關(guān)系加以闡述。

圖1 《記憶的永恒》 （圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）

一、“無(wú)意識(shí)”創(chuàng)作是建立在清晰的“意識(shí)”基礎(chǔ)之上

葉朗在《美學(xué)原理》中提到，意識(shí)是指人在清醒狀態(tài)下對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的一種具有自覺(jué)性、目的性和能動(dòng)性的心理活動(dòng)，它使人清醒地覺(jué)察到所反映的對(duì)象和自己在做什么及如何做才能達(dá)到一定目的的自覺(jué)心理。筆者認(rèn)為好的藝術(shù)創(chuàng)作是作者在創(chuàng)作前就已經(jīng)有意識(shí)的在頭腦中構(gòu)思出初步的創(chuàng)作作品，然后在紙上一步步完善出來(lái)，進(jìn)而“無(wú)意識(shí)”的去創(chuàng)作?！皶r(shí)間是在空間中流動(dòng)的, 時(shí)間的本性是它的實(shí)體柔韌化和時(shí)空的不可分割性”?！队洃浀挠篮恪愤@件作品是描繪了弗洛伊德這一經(jīng)典論述的繪畫精品，它充分的體現(xiàn)出意識(shí)和無(wú)意識(shí)的相互作用,如同大多數(shù)超現(xiàn)實(shí)主義畫家，達(dá)利也受到了弗洛伊德“潛意識(shí)”學(xué)說(shuō)的影響。作者在畫中描繪了一個(gè)死寂般寧?kù)o的曠野，平靜的海面、平坦的沙灘、荒涼的海岸，一個(gè)讓人莫名其妙的方形臺(tái)座、一塊板、一棵樹(shù)。畫面中突出表現(xiàn)的三塊軟餅似的鐘表，一塊掛在樹(shù)上、一塊重在臺(tái)座上、另一塊軟軟地搭在人臉形的白色生物上。還有一塊紅色的鐘表，上面爬滿了黑色的螞蟻。畫中還有一只歇著的蒼蠅。畫面中所有的這些物體的擺放都是作者慘淡經(jīng)營(yíng)的結(jié)果。畫家在繪制這件作品時(shí)運(yùn)用寫實(shí)的手法，體現(xiàn)出畫家深厚的寫實(shí)功底，這都說(shuō)明藝術(shù)創(chuàng)作是建立在清晰的“意識(shí)”基礎(chǔ)之上的。盡管是“意識(shí)”的安排，卻描繪出荒誕的沒(méi)有絲毫邏輯性的繪畫面貌，這里看不見(jiàn)現(xiàn)實(shí)的蹤影，只有神秘、荒誕和怪異；就像達(dá)利的另一幅代表作《內(nèi)戰(zhàn)的預(yù)感》（如圖2），讓我們從荒誕和怪異中深刻地感受到作者想要傳達(dá)給我們的：戰(zhàn)爭(zhēng)給這個(gè)世界帶來(lái)的無(wú)法估量的災(zāi)難和損失。因此我們不難看出“無(wú)意識(shí)”創(chuàng)作的前提應(yīng)該是建立在畫家本身已具備的藝術(shù)功底、頭腦意識(shí)等創(chuàng)作基礎(chǔ)條件之上,結(jié)合要?jiǎng)?chuàng)作的內(nèi)容運(yùn)用想象進(jìn)行構(gòu)思設(shè)計(jì),此時(shí)畫家內(nèi)在積淀的“無(wú)意識(shí)”轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)造力,在偶然事件的摩擦下會(huì)迸發(fā)出強(qiáng)大的火花,正式創(chuàng)作之前頭腦中已形成了初步的作品映像,包含了突發(fā)的靈感與頓悟和早已萌發(fā)的創(chuàng)作沖動(dòng),或者說(shuō)是在創(chuàng)作過(guò)程中隨時(shí)根據(jù)不同的內(nèi)外因進(jìn)行完善和升華,根據(jù)相應(yīng)的創(chuàng)作位置構(gòu)思出所要表達(dá)的內(nèi)容,這時(shí)只需要將頭腦中的映像“無(wú)意識(shí)”的表現(xiàn)在創(chuàng)作中即可。

圖2 《內(nèi)戰(zhàn)的預(yù)感》 （圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）

二、“無(wú)意識(shí)”創(chuàng)作是在“意識(shí)”的積累作用下所引發(fā)

無(wú)意識(shí)亦稱潛意識(shí)，是指潛伏于作家意識(shí)之下的、未被意識(shí)到的，有活力的，即在不知不覺(jué)中進(jìn)行的一種隱蔽的心理活動(dòng)。弗洛伊德認(rèn)為，“無(wú)意識(shí)”并不是指沒(méi)有“意識(shí)”,只是不能或很難被旁人所察覺(jué),只有畫家本人才可以辨別。美感的源泉存在于無(wú)意識(shí)的領(lǐng)域中，藝術(shù)創(chuàng)造的動(dòng)力也存在于無(wú)意識(shí)的領(lǐng)域中，這就是人的本能的欲望，當(dāng)這種欲望潛入人心的深層，就會(huì)成為潛意識(shí)，一種是“夢(mèng)”，一種是“白日夢(mèng)”。還有一種就是“藝術(shù)想象”。超現(xiàn)實(shí)主義達(dá)利在他的作品《記憶的永恒》中表現(xiàn)出一種夢(mèng)境與幻想的真實(shí)，并且盡可能精密地記下自己的無(wú)意識(shí)狀態(tài)和自己夢(mèng)的每一個(gè)意念的結(jié)果。而為了尋找這種超現(xiàn)實(shí)的幻覺(jué)，他曾去精神病院了解患病人的意識(shí)，認(rèn)為他們的言論和行動(dòng)往往是一種無(wú)意識(shí)世界的最真誠(chéng)的反映。科學(xué)研究表明我們?nèi)祟惖幕蛑芯蛶в邪ㄏ忍臁盁o(wú)意識(shí)”在內(nèi)的復(fù)雜遺傳信息,日常生活中人們每時(shí)每刻都要接受大量的信息,對(duì)于這些信息一部分借助腦神經(jīng)的活動(dòng)在大腦中保存下來(lái),而相當(dāng)大的部分則沉入“無(wú)意識(shí)”的儲(chǔ)存區(qū),這也是畫家的巨大信息儲(chǔ)存庫(kù),由許多遺忘的欲望組成,常常伴隨著靈感等現(xiàn)象涌現(xiàn)出大量“意識(shí)”狀態(tài)下存在的客觀事實(shí) 。正因如此，達(dá)利帶著在精神病院儲(chǔ)存在大腦中的感受，這些內(nèi)容和感受達(dá)到一定積累量時(shí)便會(huì)在繪畫創(chuàng)作時(shí)隨著靈感涌現(xiàn)出來(lái)。達(dá)利運(yùn)用他那熟練的技巧精心刻畫了那些離奇的圖案，創(chuàng)造了一種能引起幻覺(jué)的真實(shí)感，令觀眾看到一個(gè)在現(xiàn)實(shí)生活中根本看不到的離奇而有趣的景象，像是能體驗(yàn)到精神病人似的對(duì)現(xiàn)實(shí)世界秩序的解脫，像是走入幻想能沖破牢籠為所欲為一樣，這也許是超現(xiàn)實(shí)主義繪畫的真正魅力所在吧！

三、結(jié)語(yǔ)

“除了畢加索，薩爾瓦多·達(dá)利也許是最為知名的二十世紀(jì)畫家。”這是道恩·艾茲(英)在他所著的《達(dá)利》一書(shū)中的開(kāi)場(chǎng)白，可見(jiàn)達(dá)利繪畫作品具有的極高審美價(jià)值?！队洃浀挠篮恪返漠嬅嬷斜憩F(xiàn)出一種矛盾沖突, 這是畫家潛意識(shí)愿望與現(xiàn)實(shí)要求相沖突的表現(xiàn) 。畫家無(wú)論是否認(rèn)同“意識(shí)”和“無(wú)意識(shí)”的關(guān)系問(wèn)題，在他們的作品中都能找到或多或少的影子。我們?cè)趧?chuàng)作過(guò)程中無(wú)意識(shí)地流露出來(lái)的發(fā)自內(nèi)心的東西，往往比作者有意識(shí)地加入一些哲學(xué)性，思想性的東西更耐人尋味。