毛巧暉

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 民族文學(xué)研究所，北京100732)

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西學(xué)東漸，中國(guó)知識(shí)人逐步改變了傳統(tǒng)的史學(xué)觀和文學(xué)觀。早期啟蒙主義者開始關(guān)注神話領(lǐng)域，他們廣泛譯介外國(guó)神話[注]如沈玄英《希臘神話與北歐神話》，《小說月報(bào)》，1928年第8號(hào)；若水《愛爾蘭古代神話》，《民俗》，第31期(1928年10月)；守一《樹神(印度神話)》，《兒童世界》，1928年第1期；心佛《北美神話》，《國(guó)聞周報(bào)》，第31期(1930年8月)。此外還有安南神話、墨西哥神話、日本神話、婆羅洲土著神話等。，提倡“文學(xué)品位的大眾化”[1](P130)。梁?jiǎn)⒊凇稓v史與人種之關(guān)系》中提到了“希臘古代之神話”：

當(dāng)希臘人文未發(fā)達(dá)之始其政治學(xué)術(shù)宗教卓然有牢籠一世之概者。厥惟亞西里亞(或譯敘利亞)巴比倫腓尼西亞諸國(guó)。沁密忒人。實(shí)世界宗教之源泉也。猶太教起于是?；浇唐鹩谑?。回回教起于是。希臘古代之神話。其神名及其祭禮。無一不自亞西里亞腓尼西亞而來。

蔣觀云在《新民叢報(bào)·談叢》1903年第36號(hào)上發(fā)表《神話·歷史養(yǎng)成之人物》一文，談及“神話、歷史者，能造成一國(guó)之人才。然神話、歷史之所由成，即其一國(guó)人天才所發(fā)顯之處”。魯迅亦在《河南》月刊1908年第8號(hào)上發(fā)表《破惡聲論》，作“太古之民，神思如是，為后人者，當(dāng)若何驚異瑰大之；矧歐西藝文，多蒙其澤，思想文術(shù)，賴是而莊嚴(yán)美妙者，不知幾何”之論。

在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)研究中，神話歷來不受研究者重視。1914年，王夢(mèng)曾編寫的“中學(xué)校用共和國(guó)教科書”《中國(guó)文學(xué)史》總述部分即言，皇古迄今之文學(xué)大抵不能“越六經(jīng)與夫周秦諸子百家之范圍”[3](P1)。1915年，曾毅《中國(guó)文學(xué)史》認(rèn)為，文章是“經(jīng)國(guó)之大業(yè)”，故文學(xué)者，實(shí)可謂為“中國(guó)之生命”。[4](P2)到了五四時(shí)期，先驅(qū)們“內(nèi)心深處所蘊(yùn)藏著的自小就耳濡目染的本民族的神話傳說”[5]被激活，神話逐漸被納入中國(guó)新文化體系，作為“宗教之萌芽”“美術(shù)所由起”“文章之淵源”[6](P22)獲得新的蘊(yùn)涵。如1918年張之純著《中國(guó)文學(xué)史》第一編“始伏羲訖秦代”，即列舉伏羲時(shí)代、神農(nóng)時(shí)代及黃帝時(shí)代，雖未明確提出“神話”之界定，但行文涉及“黃世竹彈之謠”“神農(nóng)教民食谷”“神農(nóng)始味草木之滋味”“倉(cāng)頡造字”等，實(shí)為神話研究之先聲。

一、文化啟蒙與通俗化實(shí)踐：神話研究的發(fā)軔與發(fā)展

20世紀(jì)20年代之后，神話研究在“西方中心的知識(shí)范式和文明觀念”[注]“近代社會(huì)以來，中國(guó)人對(duì)于西方文明的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了一個(gè)從全然抗拒到欣然接受的曲折歷程。當(dāng)西方中心的知識(shí)范式和文明觀念成為一種‘政治無意識(shí)’，它自然也就構(gòu)成了我們對(duì)自己和世界的一種認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)?！眳⒁娤疚洹犊缥幕曈蛳聦?duì)西方文明觀念的反思——評(píng)劉禾主編的〈世界秩序與文明等級(jí)：全球史研究的新路徑〉》，《文化與詩(shī)學(xué)》，2017年第1期。之下得到初步發(fā)展。周作人受希臘神話影響頗深，他在學(xué)校里學(xué)過希臘文，后又翻譯“亞坡羅陀洛思的神話集”。在東京時(shí)，他閱讀了該萊的《英文學(xué)中之古典神話》，后又得到安特路朗的《神話儀式與宗教》，逐漸對(duì)神話本身有了興趣。其后閱讀“亞坡羅陀洛思的原典，?？怂古c洛士各人的專著，論考方面有哈理孫女士的《希臘神話論》以及宗教各書，安特路朗的則是神話之人類學(xué)派的解說”，又產(chǎn)生對(duì)文化人類學(xué)的興趣。[7](P336)周作人談及希臘神話時(shí)，引用哈理孫女士所言：“這是希臘的美術(shù)家與詩(shī)人的職務(wù)，來洗除宗教中的恐怖分子，這是我們對(duì)于希臘的神話作者的最大的負(fù)債”。他認(rèn)為，因了多年的專制與科舉的重壓，人心里充滿著丑惡與恐怖而日漸萎靡，對(duì)于現(xiàn)今的中國(guó)，神話這種一陣清風(fēng)似的祓除力是不可少，也是大有益的。[7](P336)周作人《神話與傳說》(1923)、《神話的辯護(hù)》(1924)、《續(xù)神話的辯護(hù)》(1924)、《神話的趣味》(1924)等文章中均體現(xiàn)了上述思想。

1923～1927年，黃石在廣州白鶴洞一帶的協(xié)和神科大學(xué)求學(xué)期間，在校長(zhǎng)龔約翰(Dr.John S.Kunkle)的支持下，潛心研究神話，完成《神話研究》一書，并在本校學(xué)生刊物《曉風(fēng)周報(bào)》上發(fā)表。離開協(xié)和神科大學(xué)后，他于1927年前后的暑假，著手整理、改刪、增補(bǔ)已大體完成的書稿，交付上海開明書店出版發(fā)行。[8]此書為中國(guó)神話研究領(lǐng)域的首部專著。1928年，世界書局出版了謝六逸《神話學(xué)ABC》，作者在“序言”中提到，中國(guó)需要“神話學(xué)”(Mythology)這種人文科學(xué)的出現(xiàn)。他寫作此書的初衷，意在“應(yīng)入手研究神話的人的需要，將神話一般的知識(shí)、近代神話學(xué)的大略，以及研究神話的方法，簡(jiǎn)明地?cái)⑹鲈谶@一冊(cè)里”[注]謝六逸《神話學(xué)ABC·序言》，世界書局1928年版，第2頁(yè)。《神話學(xué)ABC》是對(duì)神話學(xué)系統(tǒng)性、綜合性的理論建構(gòu)。參見管新?！吨x六逸的神話研究及其學(xué)術(shù)史貢獻(xiàn)》，《貴州文史叢刊》，2019年第1期。。此外，謝六逸編纂了《海外傳說集》[9]《伊利亞特的故事》[10]《小朋友文藝》[11]《世界文學(xué)》[12]等。其中，對(duì)于神話的搜集整理于民間文學(xué)文本、理論研究均具有建構(gòu)性意義。[注]民間文學(xué)搜集整理一般被視為資料采集或整理工作，與民間文學(xué)的基本特質(zhì)——文學(xué)性相距甚遠(yuǎn)，因此在民間文學(xué)問題鏈中，它屬于與民間文學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展有關(guān)相關(guān)的問題。民間文藝學(xué)的基本問題就是要闡釋民間文學(xué)的文學(xué)性與審美性，這種闡釋存在著三個(gè)層面：自相關(guān)、有關(guān)相關(guān)和無關(guān)相關(guān)。參見鄭元者《中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)——?dú)v史、理念、事實(shí)與方法》，《杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》，2007年第6期。1929年，茅盾的《中國(guó)神話研究ABC》[13]《神話雜論》[14]《北歐神話ABC》[15]陸續(xù)出版。他在對(duì)中外神話進(jìn)行比較研究的基礎(chǔ)上，整理和研究了中國(guó)神話。20世紀(jì)三四十年代，趙景深《童話學(xué)ABC》[16]、鄭振鐸《希臘神話》[17]、林惠祥《神話論》[18]、沈賡虞《新兒童的世界神話》[19]、聞一多《神話與詩(shī)》[20]及林蘭女士《民間故事》[注]其名稱概念不斷形成變化，諸如“民間故事”“民間傳說”“民間童話與傳說”“民間趣事”“民間童話集”等，實(shí)際上涵蓋了神話、傳說、故事等多種民間文學(xué)樣態(tài)。參見高有鵬《中國(guó)現(xiàn)代民間文學(xué)史上的“林蘭女士”與〈民間故事〉》，《文化遺產(chǎn)》，2013年第3期。等，對(duì)神話研究的基本問題、基本話語進(jìn)行了提煉，從文學(xué)與歷史角度分別進(jìn)行闡釋。這一時(shí)期，除了學(xué)術(shù)目的外，民間文學(xué)的通俗化實(shí)踐也并行發(fā)展。如成立于1934年7月的通俗讀物編刊社，其前身為燕京大學(xué)中國(guó)教職員抗日會(huì)。其從肯定通俗文學(xué)對(duì)抗日救亡工作有益的立場(chǎng)出發(fā)，提出“舊瓶裝新酒”的主張，即從民間文化中汲取養(yǎng)分，創(chuàng)造具有民族形式的新文化，從最早的鼓詞、劇本、彈詞創(chuàng)作，到后來民間各種體裁，如章回小說、評(píng)書、鼓書、唱曲、舊劇、小調(diào)、歌謠、相聲、雙簧、拉洋片、連環(huán)畫、年畫，等等。[21]神話亦是其中之一，并在后來的解放區(qū)文藝實(shí)踐中得以進(jìn)一步發(fā)展。

在圍繞革命核心的基礎(chǔ)上，延安時(shí)期的民間文學(xué)逐步匯聚為革命民間文藝。[注]關(guān)于解放區(qū)民歌、秧歌、說書的變化與發(fā)展，具體參見拙作《從解放區(qū)文藝到人民文藝：1942年—1966年革命民間文藝對(duì)人民性的凝鑄》，《華中學(xué)術(shù)》，2020年第2期，此不贅述。以歌劇“白毛女”為例，其題材來源于流傳于晉察冀邊區(qū)的民間傳說“白毛仙姑”，為中國(guó)兩千多年毛女神話譜系的現(xiàn)代演繹。[注]1944年5月，西北戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)將“白毛仙姑”的故事帶到延安，周揚(yáng)支持把白毛女的故事改編成新歌劇，為中共“七大”獻(xiàn)禮。劇本最初由邵子南執(zhí)筆，后來他退出創(chuàng)作組，劇本改由賀敬之、丁毅執(zhí)筆。1945年4月23日，中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)在延安召開，歌劇《白毛女》在會(huì)議期間上演，反響極為熱烈。演出結(jié)束之后，創(chuàng)作組吸收了黨中央以及群眾的大量意見后，對(duì)劇本進(jìn)行了修改。解放區(qū)文藝實(shí)踐中的毛女?dāng)⑹掳l(fā)生了重要的革命，毛女神話譜系內(nèi)部呈現(xiàn)出斷裂與延續(xù)并存的矛盾狀態(tài)。

1949年以后，民間文學(xué)在新的學(xué)術(shù)體制中實(shí)現(xiàn)了學(xué)科獨(dú)立，在沿承延安時(shí)期解放區(qū)文藝思想的同時(shí)進(jìn)一步拓展。20世紀(jì)50年代，《中國(guó)古代神話》《西南少數(shù)民族及其神話》《神話故事、歌謠、戲曲散論》《中國(guó)古代神話故事》[注]袁珂《中國(guó)古代神話》，商務(wù)印書館1950年版；何愈《西南少數(shù)民族及其神話》，新世紀(jì)出版社1951年版；李岳南《神話故事、歌謠、戲曲散論》，新文藝出版社1957年版；徐君慧《中國(guó)古代神話故事》，上海文化出版社1957年版。等研究著作陸續(xù)出版。1953年開始的全國(guó)范圍內(nèi)的民族識(shí)別工作與各民族歷史調(diào)查，為民間文學(xué)發(fā)展提供了契機(jī)和重要前提。[注]這一時(shí)期全國(guó)性的采風(fēng)運(yùn)動(dòng)迅速展開，成果有由彝族著名史詩(shī)、敘事詩(shī)《勒俄特依》《瑪木特依》《媽媽的女兒》等編成的《大涼山彝族長(zhǎng)詩(shī)選》《大涼山彝族故事選》及壯族《劉三姐》《百鳥衣》等。最后經(jīng)過選編出版了《中國(guó)民間故事選》(第一、二集)，第一集中收錄30個(gè)民族121篇作品，第二集中收錄31個(gè)民族的故事125篇。1958年7月，第一次全國(guó)民間文學(xué)工作者代表大會(huì)上提出了“全面搜集，忠實(shí)記錄，慎重整理，適當(dāng)加工”的方針，這不僅推動(dòng)了民間文學(xué)理論層面與資料體系的發(fā)展與完善，也為神話研究的發(fā)展提供了契機(jī)和重要前提。[注]如朱喜先、葛貽等《白蓮花神話喜劇》，湖北人民出版社1958年版；苗族文學(xué)史編寫組《民間文學(xué)資料 第十九集 布依族神話傳說故事》，中國(guó)作家協(xié)會(huì)貴陽(yáng)分會(huì)籌委會(huì)印，1959年；中國(guó)作家協(xié)會(huì)貴陽(yáng)分會(huì)籌委會(huì)等《民間文學(xué)資料 第十三集 侗族敘事歌、神話、傳說、故事等》，中國(guó)作家協(xié)會(huì)貴陽(yáng)分會(huì)籌委會(huì)印，1959年；單超《蝴蝶泉：西藏神話故事》，山西人民出版社1960年版；陳鋒、王仙圃《神話故事》，黑龍江人民出版社1963年版；袁珂《神話故事新編》，中國(guó)青年出版社1963年版；高亨、董治安《上古神話》，中華書局1963年版。這一時(shí)期，各版本文學(xué)史中“神話傳說”部分均已明晰，多于“緒論”部分單獨(dú)設(shè)節(jié)論述。如劉大杰《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》[22]第一章即為“殷商文學(xué)與神話故事”，作者于書前“新序”中自述，書稿上卷寫成于1939年，出版于1941年，1949年以后，他對(duì)中國(guó)文學(xué)中的一些基本問題產(chǎn)生了不同的看法，于是修訂后在1962年重新出版。此書亦于1957年在上海古典文獻(xiàn)出版社出版，其中第一章為“殷商社會(huì)與巫術(shù)文學(xué)”，“古代的神話傳說”僅作為附錄附于章節(jié)之后，作為補(bǔ)充。[23]張紫晨《民間文學(xué)知識(shí)講話》系統(tǒng)介紹了“什么是民間文學(xué)”“民間文學(xué)對(duì)于文藝創(chuàng)作的意義”“民間文學(xué)的分類”等問題，在民間文學(xué)類別之下，他將“神話”“傳說”獨(dú)立于“民間故事”之外，認(rèn)為神話分為“斗爭(zhēng)神話”“解釋神話”兩種。[24]袁珂編著的《神話故事新編》“前言”中分別論述了“神話”與“現(xiàn)實(shí)”“仙話”“歷史”的關(guān)系。袁珂認(rèn)為，神話的意義表現(xiàn)在“對(duì)自然力的征服”“人對(duì)命運(yùn)的不屈”“和非正義的統(tǒng)治者作斗爭(zhēng)的精神”“對(duì)勞動(dòng)創(chuàng)造的歌頌以及對(duì)事物起源的幻想”等。高亨、董治安合著的《上古神話》，是1959～1960年間由山東大學(xué)中文系部分師生編寫的，書中分“上古神話的產(chǎn)生與流傳”“神話與傳說及迷信的區(qū)別”“幾個(gè)著名的上古神話”“上古神話的成就”“上古神話對(duì)于后代文學(xué)的影響”五個(gè)部分展開論述。這一時(shí)期有關(guān)神話的搜集整理及理論建構(gòu)，成為80年代至90年代中期神話研究的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

從1942年《在延安文藝座談會(huì)上的講話》[注]《在延安文藝座談會(huì)上的講話》(以下簡(jiǎn)稱《講話》)最初是1942年5月毛澤東在座談會(huì)上口頭發(fā)言時(shí)的速記稿，1943年10月在《解放日?qǐng)?bào)》第一次公開發(fā)表，被稱為“四三年版本”。1953年，將其編入《毛澤東選集》第三卷時(shí)，毛澤東對(duì)一些論點(diǎn)和文字作了較大修改。1991年重新編選《毛澤東選集》時(shí)，對(duì)注解進(jìn)行了較大改動(dòng)。這形成了《講話》的3個(gè)代表性版本。參見毛巧暉《涵化與歸化——論延安時(shí)期解放區(qū)的“民間文學(xué)”》，華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2005年。的發(fā)表，到中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)的召開[注]大會(huì)確立了解放區(qū)文藝在全國(guó)文藝界的領(lǐng)導(dǎo)位置，延安時(shí)期“為人民大眾”的文藝樣式與實(shí)踐活動(dòng)在全國(guó)范圍內(nèi)推廣。參見毛巧暉《民研會(huì)：1949—1966年民間文藝學(xué)重構(gòu)的導(dǎo)引與規(guī)范》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》，2019年第1期。，再到1953年的民族識(shí)別與各民族歷史調(diào)查，各民族的神話和傳說在中國(guó)文學(xué)史上的作用逐漸凸顯——象征性地轉(zhuǎn)化為本土現(xiàn)代社會(huì)、多民族國(guó)家和社會(huì)主義文化的建構(gòu)力量。

二、導(dǎo)引和規(guī)范：神話研究的迅速發(fā)展

20世紀(jì)70年代末，短暫停滯的神話研究得以復(fù)興與重建。1978年4月，鐘敬文、賈芝、毛星、馬學(xué)良、吉星、楊亮才組成籌備組，籌備恢復(fù)“中國(guó)民間文藝研究會(huì)”(以下簡(jiǎn)稱“民研會(huì)”)[注]民研會(huì)在民間文學(xué)理論與學(xué)術(shù)組織工作中具有重大影響。同時(shí)，它作為學(xué)術(shù)組織，對(duì)于民間文藝研究者、民間文藝搜集者以及作家的培養(yǎng)等方面都具有積極意義，在中國(guó)民間文學(xué)學(xué)術(shù)史、思想史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。參見毛巧暉《民研會(huì)：1949—1966年民間文藝學(xué)重構(gòu)的導(dǎo)引與規(guī)范》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》，2019年第1期。的工作，作為民間文藝發(fā)展與研究的專門機(jī)構(gòu)，它對(duì)“整個(gè)民間文藝事業(yè)起著組織、計(jì)劃和推動(dòng)等巨大作用”[25]。1978年10月，西北民族學(xué)院召開了“《中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)作品選》教材編寫暨學(xué)術(shù)研討會(huì)”，民研會(huì)籌備組成員鐘敬文、楊亮才參加了此次會(huì)議[26]，并將這次會(huì)議主題融入了《民間文學(xué)概論》的編寫[27]。學(xué)界在對(duì)“中華人民共和國(guó)民間文學(xué)事業(yè)發(fā)展源頭的尋索”[28](P4)的基礎(chǔ)上，推動(dòng)了20世紀(jì)70年代末期中國(guó)與日本民俗學(xué)者的交流與合作[注]1978年6月，日本民間文學(xué)專家、世界口頭文學(xué)學(xué)會(huì)(后譯為“國(guó)際民間敘事研究會(huì)”)副會(huì)長(zhǎng)小澤俊夫到民研會(huì)交流；1983年5月，日本君島久子、小澤俊夫、白鳥芳郎、松居直等一行訪華，在民研會(huì)召開了座談會(huì)。、80年代中期的中芬民間文學(xué)聯(lián)合考察項(xiàng)目及90年代與美國(guó)民俗學(xué)界的接觸[注]1990年6月26日，賈芝率團(tuán)赴華盛頓參加“1990美國(guó)生活節(jié)”，7月到伊利諾伊州看望著名國(guó)際學(xué)者丁乃通夫人許麗霞，為丁乃通掃墓并就許麗霞捐贈(zèng)丁乃通書刊資料及運(yùn)送回國(guó)問題進(jìn)行商討。，這些都對(duì)神話研究的發(fā)展起到了極為重要的作用。

1980年，鐘敬文主編的《民間文學(xué)概論》[29]第八章“神話和民間傳說”，注重實(shí)證分析，強(qiáng)調(diào)在歷時(shí)的發(fā)展中把握神話、傳說和故事之間的關(guān)聯(lián)；同年，烏丙安《民間文學(xué)概論》[30]“下編 專論”中亦設(shè)有“古代神話、民間傳說”一章，對(duì)神話的概念、內(nèi)容、特點(diǎn)進(jìn)行界定與論述；1981年，民研會(huì)研究部編寫的《民間文學(xué)論叢》中即單列“神話研究”一欄，收錄馬昌儀《魯迅論神話》、白崇人《中國(guó)上古神話民族特點(diǎn)初探》、肖崇素《彝族的神話、傳說與史詩(shī)》3篇論文。[31]這一時(shí)期，一批活躍于20世紀(jì)五六十年代的神話學(xué)者率先出版了一批神話研究著作。據(jù)袁珂回憶，青年時(shí)期他讀過茅盾《中國(guó)神話研究ABC》，瀏覽過《山海經(jīng)》里的一些神話片段。1940年，袁珂曾在華西大學(xué)聽許壽裳講《小說史》和《傳記研究》。后又涉獵古書中的一些神話資料，于是將其綴集起來，編寫了簡(jiǎn)本《中國(guó)古代神話》(此書1950年在商務(wù)印書館出版，1957年又出了增補(bǔ)修訂本，擴(kuò)充成為原書的4倍)。他還撰寫了長(zhǎng)篇論文《山海經(jīng)里的諸神》，分3期連載在《臺(tái)灣文化》上。[32]1984年，中國(guó)民間文藝出版社出版《中國(guó)古代神話》的改寫本《中國(guó)神話傳說》[33]。80年代，袁珂陸續(xù)出版了《中國(guó)神話選》《古神話選釋》《神話選譯百題》《神話論文集》《中國(guó)神話傳說詞典》《中國(guó)神話資料萃編》《中國(guó)神話史》《中國(guó)民族神話詞典》[注]袁珂：《中國(guó)神話選》，人民文學(xué)出版社1979年版；《古神話選釋》，人民文學(xué)出版社1979年版；《神話選譯百題》，上海古籍出版社1980年版；《神話論文集》，上海古籍出版社1982年版；《中國(guó)神話傳說詞典》，上海辭書出版社1985年版；《中國(guó)神話史》，上海文藝出版社1988年版；《中國(guó)民族神話詞典》，四川省社會(huì)科學(xué)院出版社1989年版。袁珂、周明《中國(guó)神話資料萃編》，四川省社會(huì)科學(xué)院出版社1985年版。等相關(guān)研究著作。此外還有譚達(dá)先《中國(guó)神話研究》[34]，刀興平等人翻譯、整理的《蘭嘎西賀(傣族神話敘事長(zhǎng)詩(shī))》[35]，劉魁立等《神話新論》[36]及《為孩子們改寫的中國(guó)古神話》[37]《第一個(gè)女神：中國(guó)古代神話新編》[38]等相關(guān)著作。

1984年4月24～28日，云南省社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所、民研會(huì)云南分會(huì)在昆明召開了神話學(xué)術(shù)討論會(huì)，就神話的產(chǎn)生、消亡和神話的特點(diǎn)、分期、分類、界說等問題進(jìn)行討論。[39]1984年5月，在四川峨眉山召開的民間文學(xué)理論著作選題座談會(huì)主要探討了如何加強(qiáng)民間文學(xué)的理論研究工作，規(guī)劃1984～1990年民間文學(xué)理論著作選題，組織民間文學(xué)理論研究隊(duì)伍，探討如何建設(shè)有中國(guó)特色、以馬克思主義為指導(dǎo)的民間文藝學(xué)理論體系。[40]據(jù)袁珂回憶，當(dāng)時(shí)從事神話研究的學(xué)者人數(shù)已經(jīng)由兩三年前的二三十人增加為四五十人，“雖然這些同志仍然是天南地北，散處在祖國(guó)各地，而且并不都在搞專業(yè)神話研究，不過力量畢竟比以往雄厚多了”。于是，中國(guó)神話學(xué)會(huì)就在峨眉山上應(yīng)運(yùn)而生，開始籌商創(chuàng)辦《中國(guó)神話》(集刊)這樣一個(gè)作為聯(lián)系會(huì)員的紐帶的讀物。[41](P1～2)

1987年6月，中國(guó)民間文藝出版社出版了《中國(guó)神話(第一集)》，由鐘敬文、賈芝、毛星、馬學(xué)良、楊堃擔(dān)任顧問，袁珂為主編，王松、劉魁立、陶陽(yáng)為副主編，刊物編輯方針為“以馬克思主義為指導(dǎo)，研究中國(guó)神話，介紹中國(guó)神話，為建立中國(guó)的神話學(xué)體系而努力”?？镲L(fēng)格定為“深入淺出，短小精悍，雅俗共賞”。內(nèi)容大體分為三類。一是神話研究論文。“凡關(guān)于中國(guó)各民族神話研究的均屬之；將漢民族神話和兄弟民族神話，或?qū)⒅袊?guó)神話與外國(guó)神話作比較研究的也屬之。泛論神話屬性或研究外國(guó)神話涉及到中國(guó)神話的，也準(zhǔn)備少量刊登一點(diǎn)?！倍乾F(xiàn)代民間流傳的古代神話?！胺彩怯行滤鸭唇?jīng)刊載，足以作古神話的補(bǔ)充參證者；兄弟民族口頭傳述的神話或詩(shī)體性質(zhì)的神話，只要有研究?jī)r(jià)值，附上評(píng)析研究短文者也屬之?！比菆?bào)告、心得、隨筆、雜記等。“凡深入各地去采訪的同志，記述其有關(guān)神話研究的采訪心得、調(diào)查報(bào)告，以及涉及到神話的有關(guān)風(fēng)俗、民間藝術(shù)等的隨筆、雜記，并附有研究性的說明者也都屬之?！盵41](P3～4)此刊“編后”談及，《中國(guó)神話》本著“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針，對(duì)于言之成理，持之有據(jù)，但觀點(diǎn)各異的文章也予以發(fā)表。這不僅有助于開展對(duì)學(xué)術(shù)問題的討論，也能促進(jìn)神話研究向縱深發(fā)展。此外，為了向神話研究者介紹國(guó)外神話研究的信息及動(dòng)態(tài)，刊物還收入了外國(guó)學(xué)者的4篇研究論文。[注]C.A.托卡列夫著、魏慶征譯《宗教與神話，儀禮與神話》；Max Müller著、秋子譯《關(guān)于波里西亞的神話》；大林太良著、謝國(guó)光譯《印度支那北部佤族的人類起源神話》；大衛(wèi)·理明著、閻云翔譯《神話的意義》。

此外，創(chuàng)刊于1982年的《民間文學(xué)論壇》[注]1999年初改為《民間文化》，2004年6月，在中國(guó)民協(xié)和學(xué)苑出版社的共同努力下，恢復(fù)為學(xué)術(shù)性雙月刊，改名《民間文化論壇》。1982年第1期到1984年第4期，賈芝任主編；1985第1期到1987年第6期，鐘敬文、毛星、姜彬、劉魁立任顧問，陶陽(yáng)任主編，吳超任副主編；1988年第1期到1992年第6期，鐘敬文、毛星、姜彬、劉魁立、陶陽(yáng)任顧問，劉錫誠(chéng)任主編；1993年第1期到1994年第1期，鐘敬文、毛星、姜彬、劉魁立、陶陽(yáng)任顧問，馮君義任主編；1994年第2期到1998年第4期，鐘敬文、毛星、姜彬、陶陽(yáng)任顧問，劉魁立、賀嘉任主編。，作為當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)唯一的、國(guó)家級(jí)的刊發(fā)民俗學(xué)、民間文學(xué)研究論文的理論刊物，其所發(fā)表的文章中，神話、史詩(shī)、傳說、故事、歌謠等占較大比重，同時(shí)兼顧民俗學(xué)、民間文藝學(xué)及美學(xué)等，見表1。

表1 《民間文學(xué)論壇》“神話研究”相關(guān)論文(1982.1～1985.5)

續(xù)表1期數(shù)題名作者1984.4中國(guó)神話內(nèi)涵簡(jiǎn)論李子賢1984.4盤瓠神話的始作者龍海清1984.4試析結(jié)構(gòu)主義的神話觀洪鐘1984.4把神話研究推向深入———昆明神話討論會(huì)綜述秦家華1985.1西王母為東夷族刑神考翁銀陶1985.1原始人“植物生人”觀念初探龔維英1985.1論神話的起源與發(fā)展楊堃1985.2論中國(guó)風(fēng)物傳說圈烏丙安1985.2神話是人類與自然斗爭(zhēng)的原始性幻想故事肖兵1985.2洪水神話三議楊知勇1985.2洪水神話與造人神話周德均1985.3馬王堆漢墓飛衣帛畫與楚辭神話、南方民族神話比較研究林河、楊進(jìn)飛1985.3夔字與夔神話的產(chǎn)生和演變宋薇茄1985.3滿族所祭之女神———佛托媽媽是何許人程迅1985.3試論創(chuàng)世神話產(chǎn)生的時(shí)代譚桂蘭1985.4“牛郎織女”神話故事三題孫續(xù)恩1985.4前萬物有靈論時(shí)期的神話袁珂1985.4再論神話范疇的狹義性和廣義性周明1985.4畬族神話傳說始祖稱謂問題辨析吳剛戟1985.5普列漢諾夫的神話觀初探劉錫誠(chéng)1985.5中國(guó)體系神話簡(jiǎn)論謝選駿

從1982年第1期開始，《民間文學(xué)論壇》即有意識(shí)地關(guān)注神話概念界定、神話與史詩(shī)、少數(shù)民族神話等問題。尤其是在1984年和1985年間，圍繞“神話界說”的問題進(jìn)行了幾次大的討論，對(duì)神話的概念、范疇、特性等有了清晰的界定?！吨袊?guó)神話》《神話及神話學(xué)》《試析結(jié)構(gòu)主義的神話觀》《普列漢諾夫的神話觀初探》等譯文及研究論文，不僅說明了當(dāng)時(shí)西方神話理論對(duì)中國(guó)神話學(xué)界的影響，也反映了20世紀(jì)80年代神話研究的學(xué)術(shù)定位。

1985年，《民間文學(xué)論壇》興辦中國(guó)民間文學(xué)刊授大學(xué)。[注]校長(zhǎng)：劉錫誠(chéng)；教務(wù)長(zhǎng)：吳超。參與工作的有劉曄原、李路陽(yáng)、徐紀(jì)民等。刊授課程為12門，寄給學(xué)員的教材包括：劉錫誠(chéng)《原始藝術(shù)》、謝選駿《神話學(xué)》、吳超《歌謠學(xué)》、劉守華《故事學(xué)》、張振犁《民俗學(xué)》、張紫晨《民俗調(diào)查》，等等，此外還有《民族學(xué)概論》《文化人類學(xué)》《美學(xué)概論》等。[42]刊授大學(xué)聘請(qǐng)的顧問和教師都是高校和科研機(jī)關(guān)富有教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的教授、研究員和民間文學(xué)研究者，他們指導(dǎo)學(xué)員進(jìn)行民間文學(xué)的搜集，并講授研究方法?！盁o論是‘教’或‘學(xué)’，都要把理論與實(shí)踐緊密地結(jié)合起來，切忌從書本到書本，從概念到概念，要深入到實(shí)踐中去考察，做好調(diào)查研究?！盵43]此外，《民間文學(xué)論壇》于1986年舉辦了首屆“銀河獎(jiǎng)”，在“廣大讀者投票推薦的基礎(chǔ)上，經(jīng)本刊編輯部匯總和評(píng)議”[44]，最終評(píng)出：一等獎(jiǎng)為楊堃《論神話的起源與發(fā)展》，烏丙安《論中國(guó)風(fēng)物傳說圈》，林河、楊進(jìn)飛《馬王堆漢墓飛衣帛畫與楚辭神話、南方民族神話比較研究》；二等獎(jiǎng)為袁珂《古代神話的發(fā)展及其流傳演變》、張振犁《中原古典神話流變初議》、龍海清《盤瓠神話的始作者》等9篇論文?！睹耖g文學(xué)論壇》創(chuàng)刊初期對(duì)于神話研究的重視，不僅全面呈現(xiàn)了中國(guó)多民族神話文本搜集整理與理論研究，也關(guān)注蘇聯(lián)、日本、歐美的神話理論的譯介。中國(guó)民間文學(xué)刊授大學(xué)的興辦與“銀河獎(jiǎng)”的評(píng)選，不僅在國(guó)內(nèi)民間文學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生極大影響，培養(yǎng)和激勵(lì)了一批優(yōu)秀的神話學(xué)者[注]如陶陽(yáng)談到，廣西的過竹因論文水平高，刊授大學(xué)將他推薦給北京大學(xué)考學(xué)，被錄取。參見陶陽(yáng)《〈民間文學(xué)論壇〉的創(chuàng)刊及其成長(zhǎng)》，《民間文化論壇》，2012年第5期。，也引起國(guó)外學(xué)界的關(guān)注。[注]1986年4月4日至16日，中芬兩國(guó)學(xué)者在廣西南寧和三江侗族地區(qū)進(jìn)行了聯(lián)合考察和學(xué)術(shù)交流，旨在相互交流有關(guān)民間文學(xué)搜集和保管的經(jīng)驗(yàn)，培訓(xùn)青年民間文學(xué)工作者。此時(shí)，神話研究已成為民間文學(xué)研究的熱點(diǎn)，在推動(dòng)民間文學(xué)整體研究中具有重要作用。據(jù)賀學(xué)君在《關(guān)于近年來的神話研究》一文中統(tǒng)計(jì)，1981年至1984年，學(xué)界發(fā)表神話研究論文三百二十余篇，出版專著十余種。[45](P354)這一時(shí)期，《民族文學(xué)研究》《民間文藝集刊》[注]刊登民間文藝和民俗的理論文章與實(shí)際調(diào)查材料，外國(guó)民間文藝、民俗的理論文章和學(xué)術(shù)研究情況的介紹，供理論研究用的民間文藝資料和作品。中國(guó)民間文藝研究會(huì)上海分會(huì)《民間文藝集刊(第1集)》，上海文藝出版社1981年版?！睹耖g文藝季刊》等學(xué)術(shù)刊物也日趨成為神話研究與成果發(fā)表的重要陣地。

三、互通與融合：神話研究的多元化趨向

從20世紀(jì)80年代中期開始，民間文學(xué)研究發(fā)生了文化學(xué)轉(zhuǎn)向，它被逐步納入到民俗學(xué)之民間文學(xué)研究中。[46]神話研究作為80年代民間文學(xué)領(lǐng)域的生長(zhǎng)點(diǎn)，其深厚的學(xué)術(shù)積淀、獨(dú)特的研究對(duì)象、特定的學(xué)理依據(jù)、博采眾長(zhǎng)的研究方法，對(duì)民間文學(xué)研究的發(fā)展起到了重要的推進(jìn)作用。

1984年7月17～22日，中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會(huì)在貴州黔西南布依族苗族自治州首府興義舉行了首次中國(guó)少數(shù)民族神話學(xué)術(shù)討論會(huì)。會(huì)議集中討論了三個(gè)方面的問題，即“關(guān)于中國(guó)少數(shù)民族神話在中國(guó)神話學(xué)中的地位問題、關(guān)于神話的界說問題、關(guān)于中國(guó)少數(shù)民族神話的特點(diǎn)問題”[47](P1)。本次會(huì)議在中國(guó)少數(shù)民族神話研究史上具有總結(jié)性和開拓性的重要意義。1984年11月，王松為我國(guó)第一部少數(shù)民族神話專書《中國(guó)少數(shù)民族神話》[48]所寫的“序言”中提出，此書“恢復(fù)了中國(guó)神話的本來面貌”，“給予少數(shù)民族神話應(yīng)有的地位”，有利于建立中國(guó)神話學(xué)的理論體系，建設(shè)社會(huì)主義的新興文學(xué)。對(duì)于少數(shù)民族神話的研究，不僅是神話研究領(lǐng)域的重要突破，也是1949～1966年神話研究之主旨“現(xiàn)代民族國(guó)家與民族文化遺產(chǎn)共構(gòu)”之延續(xù)[49]。

20世紀(jì)80年代中期，神話理論開始被廣泛介紹到中國(guó)，一批20世紀(jì)三四十年代的神話相關(guān)理論著作及譯本被再版重印。如1985年商務(wù)印書館出版的《神話辭典》[50]，列出一千三百多個(gè)條目，其中神話人物一千一百條，神話概念和典故二百多條。這些條目釋文展現(xiàn)出奇幻的傳說、優(yōu)美的故事、浪漫的情節(jié)、豐富的想象，從中可以了解到神話同人類生活的各個(gè)側(cè)面，如歷史、民俗、天文、語言、文藝等的關(guān)系。[51]1986年，中國(guó)民間文藝出版社重印了馬林諾夫斯基的《巫術(shù)科學(xué)宗教與神話》[52]，責(zé)任編輯傅信在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表《馬氏和〈巫術(shù)、科學(xué)、宗教與神話〉》一文，論及重印的契機(jī)，他認(rèn)為，“除了適逢當(dāng)前‘文化熱’的吉日良辰這些并不穩(wěn)定的因素之外，更主要的恐怕還是由于它學(xué)術(shù)上的真價(jià)值”。他談到馬林諾夫斯基的功能理論及“參與觀察法”的田野作業(yè)方法，并強(qiáng)調(diào)其“值得我國(guó)的民族學(xué)與民間文學(xué)理論工作者認(rèn)真對(duì)待”[53]。1989年11月，上海文藝出版社出版了《神話三家論》(影印本)，包括茅盾《中國(guó)神話研究ABC》(上、下冊(cè)，世界書局1929年版)，謝六逸《神話學(xué)ABC》(世界書局1928年版)，林惠祥《神話論》(商務(wù)印書館1933年版)。1992年8月，英國(guó)倫敦大學(xué)亞非學(xué)院艾蘭博士《龜之謎——商代神話、祭祀、藝術(shù)和宇宙觀研究》[54]一書由四川人民出版社出版。此書利用中國(guó)神話資料來重新認(rèn)識(shí)神話，運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義的研究方法，“更好地去理解那些或許隱藏著的意義”。作者認(rèn)為，在研究神話的同時(shí)，也需要研究藝術(shù)、宇宙觀和祭祀占卜等，因?yàn)椤八鼈兌际峭粋€(gè)底層結(jié)構(gòu)上的產(chǎn)物，只有在這整個(gè)體系的語境中才能理解它們的含義。”[55]此外，還有《美術(shù)、神話與祭祀——通往古代中國(guó)政治權(quán)威的途徑》[56]《語言與神話》[57]《神話的詩(shī)學(xué)》[58]《神話學(xué)》[59]《神話—原型批評(píng)》[60]《結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)》[61]《神話學(xué)入門》[62]《比較神話學(xué)》[63]《神話與文學(xué)》[64]等相關(guān)譯著陸續(xù)出版。但是需要指出的是，此時(shí)對(duì)于如何才能在中國(guó)神話研究領(lǐng)域恰當(dāng)應(yīng)用這些“他山之石”，尚是一個(gè)難題。伴隨著理論自覺性的提高，在大量汲取西方神話理論的基礎(chǔ)上，中國(guó)學(xué)者嘗試建立屬于自己的神話研究體系。

20世紀(jì)70年代末期，民研會(huì)的恢復(fù)，民俗學(xué)和少數(shù)民族文學(xué)研究的重建，都為神話研究領(lǐng)域帶來了新的發(fā)展機(jī)遇。1984年5月，民間文學(xué)三套集成工作啟動(dòng)，在全國(guó)范圍內(nèi)搜集整理民間故事、歌謠、諺語，進(jìn)一步推動(dòng)了神話研究的發(fā)展。以80年代的“文化熱”[注]1984年興起至1989年夏季。為契機(jī)，大量西方神話理論介入，精神分析、結(jié)構(gòu)主義、功能理論、神話—原型批評(píng)等交融并置，研究者從不同維度、不同視閾出發(fā)，共同推動(dòng)著神話研究逐步脫離傳統(tǒng)書面文學(xué)窠臼，形成符合自身的研究范式與理論體系。如《神話與節(jié)日：神話、傳說與習(xí)俗的點(diǎn)線面》《神話·傳說·民俗》《神話與民俗》[注]馮兆偉《神話與節(jié)日：神話、傳說與習(xí)俗的點(diǎn)線面》，希代書版公司1984年版；屈育德《神話·傳說·民俗》，中國(guó)文聯(lián)出版公司1988年版；朱可先、程健君《神話與民俗》，中原農(nóng)民出版社1990年版。等著作，通過對(duì)文化人類學(xué)、民俗學(xué)等研究方法的運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)地研究神話；《滿族古神話》《白族本主神話》《苗族神話研究》《峨眉神話》《薩滿教與神話》《重建楚文學(xué)的神話系統(tǒng)》[注]愛新覺羅·烏拉熙春《滿族古神話》，內(nèi)蒙古人民出版社1987年版；大理市文化局《白族本主神話》，中國(guó)民間文藝出版社1988年版；過竹《苗族神話研究》，廣西人民出版社1988年版；宋章祥《峨眉神話》，西南交通大學(xué)出版社1989年版；富育光《薩滿教與神話》，遼寧大學(xué)出版社1990年版；凌宇《重建楚文學(xué)的神話系統(tǒng)》，湖南文藝出版社1995年版。等著作，通過對(duì)地域性與民族性的強(qiáng)調(diào)，以共同的理解與情感為基礎(chǔ)，為人們提供了一種歷久彌新的精神核心，不僅增強(qiáng)了社會(huì)主義多民族國(guó)家文化的建構(gòu)力量，亦彰顯出中華民族強(qiáng)大的凝聚力與向心力。

四、結(jié)語

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在現(xiàn)代民族主義思潮影響下，中國(guó)知識(shí)人將眼光投向民間，他們提倡文言合一，改變傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)觀念。到了五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，他們通過新文學(xué)開啟民智，喚醒民眾。在這一歷程中，神話等民間文藝引起了變革者的關(guān)注，他們通過對(duì)西方神話或民間文化的學(xué)術(shù)研究之引入，希冀重新塑造民族文化與民族形象，如黃帝神話的構(gòu)建。[65]20世紀(jì)30年代，在國(guó)家危亡之時(shí)，通俗文化的宣傳價(jià)值在全國(guó)范圍引起關(guān)注，通俗讀物編刊社對(duì)“舊瓶裝新酒”的提倡，民族形式的論爭(zhēng)，尤其是1942年《講話》的發(fā)表，在解放區(qū)文藝活動(dòng)中進(jìn)一步激發(fā)了民間文藝的政治文化功能。1949年以后，延安文藝思想在全國(guó)推廣，民間文學(xué)領(lǐng)域積極與國(guó)家話語接駁，在人民文學(xué)話語中逐步形成獨(dú)立的學(xué)術(shù)體系，作為其一部分的神話研究亦如此，在延續(xù)延安文藝及二三十年代學(xué)術(shù)思想的同時(shí)，逐步在人民文學(xué)話語體系中重新建構(gòu)和規(guī)范，這成為八九十年代神話研究的重要基礎(chǔ)?？傊?，20世紀(jì)80年代至90年代中期的神話研究，在學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)與刊物及學(xué)人的努力下，人民性、民族性、思想性得以凸顯，同時(shí)也注重對(duì)神話學(xué)術(shù)史的回顧和總結(jié)。這一時(shí)期神話研究的多維視野與多元范式，為民間文學(xué)研究增添了豐富的內(nèi)涵，但是當(dāng)下神話研究中對(duì)其梳理和反思略顯不足。