傳承人保護是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的重點和核心。非遺保護項目固然重要，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是主要依靠傳承人口傳心授而世代相傳的，因此，他們最該受到全社會的尊敬。

非遺生產(chǎn)性保護和產(chǎn)業(yè)化完全是兩回事。任何行業(yè)都在不斷發(fā)展，非遺項目也不例外，但“生產(chǎn)性保護”不等于簡單的“產(chǎn)業(yè)化”，開發(fā)、利用非遺項目一定要尊重其自身所鐫刻的文化符號。

對文化底蘊深厚的貧困地區(qū)來說，通過非遺助力扶貧，不管從非遺傳承的角度還是扶貧效益的角度，都是可以優(yōu)先選擇的脫貧新路徑。

我國各族人民在長期生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造的豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族智慧與文明的結晶，是連結民族情感的紐帶和維系國家統(tǒng)一的基礎，其所蘊含的中華民族特有的思維方式、價值取向、審美意識和科技創(chuàng)新精神，是中華民族共有的文化身份和文化主權的基本依據(jù)。

保護和利用好我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有利于培育民族認同感，增強社會的凝聚力和創(chuàng)造力，有利于民族精神的凝結和綿延，有利于實現(xiàn)中華民族的偉大復興。對陜西而言，則是有力助推陜西文化大省向強省的早日實現(xiàn)。

關于“非遺”相關的基本概念

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間，既是歷史發(fā)展的見證，又是珍貴的、具有重要價值的文化遺產(chǎn)、文化資源。

首先應該了解一下到底什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

遺產(chǎn)，本義是死者留下的財產(chǎn)資產(chǎn)，引申為遺留下來的精神財富、物質(zhì)財富。

文化遺產(chǎn)，包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。關于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，國務院的文件定性很明確。

物質(zhì)文化，一是具有歷史、藝術、科學價值的文物，指古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫，近代現(xiàn)代重要史籍及代表性的建筑等不可移動的文物;二是歷史上各時代的重要實物、藝術品、文獻、手稿、圖書資料等;三是還有各種建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結合方面具有突出普遍價值的歷史文化名城（街區(qū)、村鎮(zhèn)）。如西安是歷史文化名城，但沒有列入到世界文化遺產(chǎn)保護中，而平遙小古城卻列入聯(lián)合國世界文化遺產(chǎn)保護中，原因是什么？我想不外就是多年來一味拆遺產(chǎn)，蓋新樓，隨著大量遺跡的消失，西安只能成為歷史名城，歷史名城和文化遺產(chǎn)的含金量就大不一樣。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念，最簡潔的說法就是原文化部副部長、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心主任王文章總結出來的概念：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類通過口傳心授、世代相傳的無形的、活態(tài)流變的文化遺產(chǎn)?！蔽镔|(zhì)文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)質(zhì)的區(qū)別，在于它的非物質(zhì)性，可稱為無形遺產(chǎn)，這是它存在的基本特征之一。日本對遺產(chǎn)分為“有形”和“無形”，人們最容易理解。如年代久遠的大車，就是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是有形的，而制作大車的那一套技藝就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是無形的。所以我們從古代到今天好多制作技藝的丟失，就意味著這些無形遺產(chǎn)的消失。

這里涉及非遺項目與非遺產(chǎn)品和用品的區(qū)分。有人容易將非遺用品與產(chǎn)品混淆，如泥叫叫制作技藝是非遺項目，泥叫叫是非遺產(chǎn)品，是物質(zhì)形態(tài)的，制作它的工具、用品也是物質(zhì)的，而制作泥叫叫的動手過程即技藝部分是非物質(zhì)的，所以泥叫叫是非遺產(chǎn)品;還如武術套路與搏擊技藝申報成功的是非遺代表性項目，其所使用的刀槍棍棒是物質(zhì)的，稱為用具。

其次，這里還涉及幾個關系問題。

1、關于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民俗、民風等關系問題

民俗是一個內(nèi)容廣泛而深刻的文化事象的集合概念，就是民眾的生活文化，涵蓋物質(zhì)的與精神的，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民俗項目類僅是非遺類中的部分項目，認為非遺是民俗是不對的。民俗與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護聯(lián)系密切，但把民俗與非遺混淆的現(xiàn)象不容忽視，一定要理清，尤其民俗學是一門學科，發(fā)端于考古學、人類學，研究對象是民眾的傳統(tǒng)生產(chǎn)、生活方式、思想觀念、文學藝術創(chuàng)作等，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則是保護利用人類的世代口頭傳承的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn);民俗學更多關注的是民間，或者說底層的人民大眾的生活文化，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則是著眼于全民族的文化遺產(chǎn)。不過我以為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄的“民俗”類尚欠科學，因為現(xiàn)在的“民俗”類僅僅局限在民間信仰方面。

2、關于保存、保護、與利用的概念

《非遺法》第一條開宗明義強調(diào)了立法宗旨：“為了繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進社會主義精神文明建設，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、保存工作，制定本法。”《非遺法》中出現(xiàn)了“保存”“保護”并列的兩個詞，這兩個詞的含義是有區(qū)分的。保存是針對所有非遺項目來說，普查記錄、登記造冊，甚至數(shù)字化保護起來;保護是針對有價值的、有積極意義的項目，動態(tài)保護、活態(tài)保護。非遺項目的利用就是讓其發(fā)揮效能，實行生產(chǎn)性保護。

3、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目與代表性傳承人的關系

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人認定和命名，是《非遺法》最大的亮點，是國家和人民給予傳承人的一份榮譽。傳承人保護是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的重點和核心。非遺保護項目固然重要，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是主要依靠傳承人口傳心授而世代相傳的。被稱做手藝人或講故事、唱山歌的能手，在社會中就是有技藝、有知識，給人物質(zhì)精神以享受的人，他們推動社區(qū)或村落的非物資文化遺產(chǎn)的傳播、普及，提升群眾的物質(zhì)與精神生活水平，增加族群的、社區(qū)的、村落的團結、穩(wěn)定與和諧，提高人們的精神境界和道德風尚，他們是最該受到全社會尊敬的。

“生產(chǎn)性保護”并非“產(chǎn)業(yè)化”

我國非遺保護，先后形成了搶救性保護、整體性保護、立法保護，以及近年來提出的生產(chǎn)性保護，而生產(chǎn)性保護很快成為“非遺”保護領域的熱門話題。“生產(chǎn)性保護”與“產(chǎn)業(yè)化”的問題，引起社會各界廣泛關注。以保護促生存，以生產(chǎn)促發(fā)展，既注重生產(chǎn)性保護，也堅持非遺保護的原真性，這是開展生產(chǎn)性保護的根本出發(fā)點。

2011年文化遺產(chǎn)日，中國文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司副司長馬盛德在接受記者采訪時說：“中國實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中，主要采取搶救性保護、生產(chǎn)性保護、整體性保護、立法保護四種重要方式?！?012年2月，文化部印發(fā)了《關于加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的指導意見》，其中對非遺生產(chǎn)性保護給予了明確定義：“非遺生產(chǎn)性保護是指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實踐過程中，以保持非遺的真實性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非遺技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非遺及其資源轉化為文化產(chǎn)品的保護方式?！边@里明確強調(diào)生產(chǎn)性保護并不等同于產(chǎn)業(yè)化，就是要求處理好生產(chǎn)發(fā)展與非遺本真性、整體性、傳承性保護及創(chuàng)新性發(fā)展等問題。

一是需要搞清什么是“產(chǎn)業(yè)”。產(chǎn)業(yè)是指由利益相互聯(lián)系的、具有不同分工的、由各個相關行業(yè)所組成的業(yè)態(tài)總稱。在遠古時代，人類共同勞動，共同生活，生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的集合體，包括農(nóng)業(yè)、工業(yè)、交通運輸業(yè)等部門，一般不包括商業(yè)。而產(chǎn)業(yè)是社會分工的產(chǎn)物，它隨著社會分工的產(chǎn)生而產(chǎn)生，并隨著社會分工的發(fā)展而發(fā)展。盡管它們的經(jīng)營方式、經(jīng)營形態(tài)、企業(yè)模式和流通環(huán)節(jié)有所不同，但是，它們的經(jīng)營對象和經(jīng)營范圍是圍繞著共同產(chǎn)品而展開的，并且可以在構成業(yè)態(tài)的各個行業(yè)內(nèi)部完成各自的循環(huán)。

二是怎樣理解“化”字?！盎弊质家娪谏檀坠俏?，古字形由一個頭朝上的人和一個頭朝下的人組成，《易經(jīng)·系辭下》寫道：“男女構精，萬物化生?！奔葱碌纳a(chǎn)生，是表示轉變成某種性質(zhì)或狀態(tài)，這就有了性質(zhì)或形態(tài)的根本改變，“化”字不可隨意用。

三是“產(chǎn)業(yè)化”。要知道，產(chǎn)業(yè)化是市場經(jīng)濟發(fā)展的必然產(chǎn)物，是指某種產(chǎn)業(yè)在市場經(jīng)濟條件下，以行業(yè)需求為導向，以實現(xiàn)效益為目標，依靠專業(yè)服務和質(zhì)量管理，形成的系列化、產(chǎn)業(yè)化和品牌化的經(jīng)營方式和組織形式，以徹頭徹尾地從質(zhì)的規(guī)定性上達到提倡的目標。如農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化也可以稱作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營、服務一體化。

“非遺生產(chǎn)性保護和產(chǎn)業(yè)化完全是兩回事”，這是全國非遺專家徐藝乙教授指出的，我非常贊同。產(chǎn)業(yè)化要求大批量大規(guī)模生產(chǎn)，產(chǎn)業(yè)化即低成本、大批量生產(chǎn)產(chǎn)品，但傳統(tǒng)的非遺文化產(chǎn)品則具有獨特性和地域性，這與非遺傳統(tǒng)手工項目本質(zhì)是背道而馳的。任何行業(yè)都在不斷發(fā)展，非遺項目也不例外，但“生產(chǎn)性保護”不等于簡單的“產(chǎn)業(yè)化”，開發(fā)、利用非遺項目一定要尊重其自身所鐫刻的文化符號。非遺項目一旦被產(chǎn)業(yè)化，其包含的文化信息及歷史內(nèi)涵將無限縮小，取而代之的則是利益與金錢，非遺產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)不可取。

非遺項目可以通過市場實現(xiàn)其價值，但要將傳統(tǒng)產(chǎn)銷進行合理規(guī)劃。傳承發(fā)展和創(chuàng)新同等重要，不能一味地以現(xiàn)代技術盲目追求數(shù)量和規(guī)模，追求效益和利潤。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作是一項十分艱巨的任務，一定要謹慎分析，慎重選擇，科學論證，反復求證，才能做出科學決策。

開展生產(chǎn)性保護絕不等于提倡“產(chǎn)業(yè)化”“商業(yè)化”或“市場化”，這已經(jīng)成為多數(shù)學者和非遺保護者的共識。無論是“產(chǎn)業(yè)化”“商業(yè)化”或“市場化”都意味著批量化、規(guī)?；?、標準化和機械化，這顯然與非遺要保護的“獨特性”“差異性”“地域性”和“手工技藝”等特征背道而馳。生產(chǎn)性保護強調(diào)的是手工“核心技藝”和“傳統(tǒng)工藝流程”的維護，強調(diào)的是“差異性”的生產(chǎn)，規(guī)模化并非它的必然追求。生產(chǎn)性保護以“保護”為終極目標，“生產(chǎn)”只是手段。

非遺保護工作的重點是如何有效保護與傳承?！吧a(chǎn)性保護”是非遺保護工作的一種方式。根據(jù)當前文化發(fā)展情況，非遺項目也需要以商業(yè)模式取得發(fā)展，而這不等于產(chǎn)業(yè)化，如果將非遺項目產(chǎn)業(yè)化，其核心的技藝必定發(fā)生裂變，否則無法進行大規(guī)模生產(chǎn)。尤其是傳統(tǒng)手工技藝類的項目，是以人為本的技藝，每件成品都不可能完全相同，與批量生產(chǎn)有著本質(zhì)不同。從這方面看，非遺的“產(chǎn)業(yè)化”是不現(xiàn)實的。但如果在創(chuàng)意產(chǎn)品方面，可以將大量生產(chǎn)生活用品借用各種各類相關非遺項目整合，既實用又美觀大方，何樂而不為呢？

非遺與文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展

以文化旅游產(chǎn)業(yè)為依托的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是國際社會正在實踐的一種形式，這種生產(chǎn)性的保護，我國《非遺法》也確定了生產(chǎn)性方式。文化部、國家旅游局《關于促進文化與旅游結合發(fā)展指導意見》中也明確提倡，“通過生產(chǎn)性保護方式，加以合理利用，為旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展注入新鮮元素”。正如國家非遺保護組織委員會呂品田先生說，生產(chǎn)性方式應在遵循其自身規(guī)律和運作方式前提下將傳統(tǒng)手工藝導入當代產(chǎn)業(yè)體系，使之在創(chuàng)造社會財富的生產(chǎn)活動中得到積極保護，也就是說我們現(xiàn)在的旅游業(yè)和大量的文化活動離不開非遺項目。

旅游除了自然資源人文景觀以外，要大量依靠非物質(zhì)文化遺產(chǎn)激活它，包括地方民間工藝品、地方小吃等。山西刀削面、蘭州拉面都申遺成功了，陜西的面全國沒有，卻成功不了，這都很正常。第一，提起山西就是刀削面，提起蘭州就是牛肉拉面，陜西的面太多了，多到?jīng)]有代表性的面，反倒缺了一個能夠打造的品牌。本來biangbiang面就是我們陜西咸陽產(chǎn)生的，絕無僅有，那個biang字也是老百姓依據(jù)面食的制作自主生發(fā)的字，豐富地涵蓋了我們關中人從做到吃的動態(tài)過程，把陜西關中人的性格習慣、精神品質(zhì)融入其中，應該是可以作為我們最具代表性項目來打造，但我們?nèi)狈@個意識，貽誤了時機。

以“非遺+扶貧”創(chuàng)建脫貧新路徑

非遺助力扶貧，把非遺變成脫貧的穩(wěn)定生產(chǎn)力，是當前社會發(fā)展的迫切需要。文化和旅游部辦公廳、國務院扶貧辦綜合司下發(fā)的《關于支持設立非遺扶貧就業(yè)工坊的通知》以及文化和旅游部辦公廳下發(fā)的《關于大力振興貧困地區(qū)傳統(tǒng)工藝助力精準扶貧的通知》，對“非遺+扶貧”作出具體部署，提出在深入調(diào)研的基礎上，選取適于帶動就業(yè)、有市場潛力的傳統(tǒng)非遺項目，根據(jù)項目特點和工作實際，采取政府投資、對口幫扶援建、合作共建等方式，設立非遺扶貧就業(yè)工坊，形成一個或幾個相對集中的傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)培訓和交流展示空間。對文化底蘊深厚的貧困地區(qū)來說，通過非遺助力扶貧，不管從非遺傳承的角度還是扶貧效益的角度，都是可以優(yōu)先選擇的脫貧新路徑。

非遺扶貧本質(zhì)目的是調(diào)動貧困戶積極性，讓群眾增收。陜西漢中市南鄭區(qū)群眾巧手妙編織，開拓了指尖上的扶貧路。2014年，“漢中藤編技藝”成功申請列入陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，黃官藤編也迎來了新的發(fā)展機遇，藤編技藝在當?shù)赜种匦录t火了起來。在南鄭，藤編并非惟一的手工編織技藝，藤編、棕編、竹編、手工藝品編織、扇編技藝，被統(tǒng)稱為“五編”。作為南鄭區(qū)的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)項目，具有市場需求大、投入成本少、就業(yè)門檻低、吸納人員多、工作方式靈活等特點。為此，南鄭區(qū)整合資源，不斷搭建平臺，發(fā)揮優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)的輻射和帶動作用，實現(xiàn)貧困勞動力靈活就業(yè)，并相繼出臺專項扶持政策，鼓勵外出務工人員返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，給予資金支持和獎補。借助產(chǎn)業(yè)引領，并采用“企業(yè)+基地+貧困戶”的模式，整合財政扶貧產(chǎn)業(yè)發(fā)展資金，鼓勵支持貧困群眾以入股產(chǎn)業(yè)合作社、龍頭企業(yè)、集體組織等形式，通過發(fā)展手工編織產(chǎn)業(yè)帶動貧困戶穩(wěn)定增收，穩(wěn)步脫貧，成功探索出“讓百姓靠手藝掙錢，用非遺推動精準脫貧”的新路子，助推脫貧攻堅走上“快車道”。

開展“非遺+扶貧”，不論是從非遺傳承發(fā)揚角度，還是從創(chuàng)業(yè)扶貧效益角度，都是文化底蘊深厚地區(qū)脫貧致富的新路徑。

作者簡介

傅功振 著名文化學者，陜西省非遺評委會評委、民俗專家