朱解放

西北大學(xué)現(xiàn)代學(xué)院 財(cái)務(wù)與經(jīng)濟(jì)管理系

人的需要“本身就是生產(chǎn)活動(dòng)的一個(gè)內(nèi)在要素。”[1]人們從事生產(chǎn)活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力，就在于人自身生存和發(fā)展的需要，正是這種需要推動(dòng)著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。因此，充分發(fā)展人的需要是社會(huì)主義的本質(zhì)力量，是社會(huì)主義初級(jí)階段一項(xiàng)特別迫切的任務(wù)。社會(huì)主義制度的特性決定了社會(huì)主義條件下的人的需要，具有前所未有的全面性、豐富性和不斷高漲性。

一、人的需要本性與能動(dòng)本性

（一）人的需要本性與能動(dòng)本性的規(guī)定

人的需要本性就是指人受自然和社會(huì)制約的特性。人必須依靠自然界提供的物質(zhì)滿足自身的需要才能生活，人的需要和行為都要受外界的制約。沒有需要的人是不存在的，任何個(gè)人的行為本質(zhì)上總是同他的需要相聯(lián)系的。人的能動(dòng)本性就是指人具有制造與利用工具的能力，能通過實(shí)踐活動(dòng)，有目的地改造自然、改造環(huán)境的特性。正是這一點(diǎn)，構(gòu)成了人與動(dòng)物消極地適應(yīng)自然的根本區(qū)別。

（二）人的需要本性與能動(dòng)本性的統(tǒng)一

人作為自然存在物，具有自然力和生命力，是有能動(dòng)本性的存在物，這些天然就有的要素，存在于人的身體內(nèi)部。同時(shí)，人作為自然的和肉體的存在物，和其他動(dòng)物一樣，是具有需要本性的。能動(dòng)本性離不開需要本性，需要本性也離不開能動(dòng)本性，兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。作為具有需要本性的存在物，人要吃、要穿、要靠自然界生活，“他們的需要即他們的本性?！盵2]而作為具有能動(dòng)本性的存在物，人有能力通過自己的實(shí)踐來滿足自己的需要或欲望。

（三）人的需要本性與能動(dòng)本性不是孤立并存的兩種屬性

人的需要本性不僅有自身的天然需要，而且有實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)展出來的需要，以及進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)的需要。同時(shí)，人的能動(dòng)本性又是以人的需要本性為依托的，并且始終滲透著需要本性。人的能動(dòng)活動(dòng)要實(shí)現(xiàn)，若沒有滿足自身需要作為內(nèi)在動(dòng)力，這種活動(dòng)也是無法實(shí)現(xiàn)的。正如馬克思指出：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活，但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵3]

二、人的需要與社會(huì)生產(chǎn)的關(guān)系

（一）社會(huì)生產(chǎn)決定著人的需要。

作為需要，“本身就是生產(chǎn)活動(dòng)的一個(gè)內(nèi)在要素?！盵4]人的需要的對(duì)象、范圍、廣度和深度是由生產(chǎn)來決定的，新的產(chǎn)品和新的材料會(huì)帶來新的需要?！吧a(chǎn)不僅為需要提供材料，而且它也為材料提供需要。”[5]也就是說，生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對(duì)象，而且也為對(duì)象生產(chǎn)主體。“生產(chǎn)本身就創(chuàng)造需要?！盵6]“需要也同產(chǎn)品和各種勞動(dòng)技能一樣，是能生產(chǎn)出來的。”[7]同時(shí)，滿足需要的方式，也是由生產(chǎn)決定的。

（二）人的需要決定著社會(huì)生產(chǎn)

人們從事生產(chǎn)活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力，在于人自身生存和發(fā)展的需要，因而要從事各種各樣的有用勞動(dòng)。正是人的需要，才創(chuàng)造出生產(chǎn)觀念上的內(nèi)在動(dòng)力，作為一種內(nèi)在的動(dòng)力推動(dòng)著人類從事生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。也正是人的需要，創(chuàng)造出作為實(shí)踐觀念形態(tài)上的生產(chǎn)對(duì)象，促使人們?cè)谟^念上構(gòu)造和設(shè)計(jì)出生產(chǎn)的對(duì)象。因此，人的需要是生產(chǎn)的前提，“沒有需要就沒有生產(chǎn)。”[8]

（三）人的需要決定著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)

各個(gè)勞動(dòng)部門的分工取決于人的需要，整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系的建立也取決于人的需要體系。生活資料和生產(chǎn)資料兩大生產(chǎn)部類的劃分，實(shí)質(zhì)上都是以人的需要的內(nèi)在尺度作為劃分標(biāo)準(zhǔn)的。同時(shí)，人的需要的體系決定著社會(huì)生產(chǎn)的體系，需要體系的結(jié)構(gòu)決定著社會(huì)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。凡是符合人的需要的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，生產(chǎn)的商品也能夠順利實(shí)現(xiàn)，私人勞動(dòng)也能夠順利轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)。反之，則相反。

（四）人的需要推動(dòng)著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展

馬克思指出：“機(jī)器勞動(dòng)這一革命因素是直接由于需求超過了用以前的生產(chǎn)手段來滿足這種需要的可能性而引起的?！盵9]一旦供給喚起了某種巨大的普遍的社會(huì)需要，就會(huì)比一大批企業(yè)投產(chǎn)更有力地推動(dòng)生產(chǎn)的發(fā)展。新的需要會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)工藝的更新以及勞動(dòng)對(duì)象的擴(kuò)大，從而在更大的范圍內(nèi)推動(dòng)整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。

（五）生產(chǎn)和需要也會(huì)造成兩者脫節(jié)的矛盾

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，生產(chǎn)和需要往往會(huì)出現(xiàn)兩者脫節(jié)的現(xiàn)象。一方面，某種需要趕不上生產(chǎn)發(fā)展的規(guī)模，因而造成生產(chǎn)的過剩。另一方面，有支付能力的社會(huì)需要增長超過了生產(chǎn)的增長，形成商品的供不應(yīng)求，引起物價(jià)上漲。當(dāng)然，這種脫節(jié)的現(xiàn)象是暫時(shí)的，可通過社會(huì)自身的調(diào)節(jié)來解決這種矛盾。

三、人的需要的基本特征

（一）人的需要的自然性

人的最簡單、最基本的需要是天然形成的，與動(dòng)物的自然需要有直接的血緣聯(lián)系。馬克思認(rèn)為，人永遠(yuǎn)不可能完全脫離自然界的制約，“人來源與動(dòng)物界這一點(diǎn)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能擺脫獸性，所以問題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性和人性上的差異?！盵10]同時(shí)，馬克思還認(rèn)為，動(dòng)物式本能性的自然需要固然是形成人的需要的基礎(chǔ)，但不能把人的需要僅僅歸結(jié)于此。

（二）人的需要的社會(huì)性

人的需要又滲透著社會(huì)性，它是通過人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)形成的。當(dāng)人通過勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)來滿足自己的動(dòng)物性的生存需要時(shí)，同時(shí)也就創(chuàng)造出了一種不同于動(dòng)物性的社會(huì)性需要。作為人性的需要具有雙重屬性：一是人身體中動(dòng)物本能式的自然需要；二是“歷史上發(fā)展起來的社會(huì)需要?！盵11]這兩種屬性不是孤立存在的，而是隨著人類歷史的發(fā)展，人的社會(huì)性需要越來越上升到主導(dǎo)地位，滲透到自然性需要中去，成為人的需要的本質(zhì)方面。于是，人的自然需要發(fā)生了質(zhì)的變化，帶上了社會(huì)性的鮮明特色，從根本上高于動(dòng)物性的自然需要。也就是說，人的自然需要，已經(jīng)“不是純粹的自然需要，而是歷史上隨著一定的文化水平而發(fā)生變化的自然需要?！盵12]

（三）人的需要的歷史性

人的需要的歷史性是隨著勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的更新而不斷更新的，是與社會(huì)文明程度同步發(fā)展的。需要的質(zhì)和量都是歷史的產(chǎn)物，是具體地、歷史地發(fā)展著的?！靶枰泻艽蟮纳炜s性和變動(dòng)性，它的固定性是一種假象?！盵13]推動(dòng)人的需要不斷更新的動(dòng)力，主要來自人的勞動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)。在勞動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)中，不僅改變著人類生存的客觀條件，而且改變著勞動(dòng)者自身，它造成了人的新型需要。正如馬克思指出：“需要的范圍，和滿足這些需要的方式一樣，本身是歷史的產(chǎn)物，因此多半取決于一個(gè)國家的文化水平?！盵14]

（四）人的需要的差異性

任何一個(gè)國家和任何一個(gè)國家的任何一個(gè)時(shí)期，個(gè)人需要和社會(huì)需要都存在著不同的特點(diǎn)。在社會(huì)發(fā)展的任何一個(gè)階段，都不能企圖為人的需要規(guī)定一個(gè)固定不變的模式，必須關(guān)注每個(gè)國家、每個(gè)民族中的人的需要的特殊性，關(guān)注整個(gè)人類需要表現(xiàn)的個(gè)體差異。

四、人的需要的多層次體系

（一）自然性需要和社會(huì)性需要

自然性需要是人作為自然存在物自然形成的需要，社會(huì)性需要是人作為社會(huì)存在物而創(chuàng)造出來的需要。從形成的角度看，人的自然性需要是社會(huì)性需要的歷史前提，社會(huì)性需要?jiǎng)t是自然性需要的進(jìn)一步升華。從結(jié)構(gòu)的角度來看，自然性需要固然是社會(huì)性需要形成的基礎(chǔ)，但在現(xiàn)代社會(huì)條件下，社會(huì)性需要已占主導(dǎo)地位，并且已經(jīng)滲透到自然需要中去且改變了人的自然需要。從發(fā)展的角度看，社會(huì)需要將日趨成為人的需要的主導(dǎo)方面。

（二）對(duì)象性需要與活動(dòng)性需要

對(duì)象性需要是人作為需要本性存在物，對(duì)物質(zhì)生活資料客觀對(duì)象的需要。活動(dòng)性需要是人作為能動(dòng)本性的存在物，對(duì)實(shí)現(xiàn)自己生命力和創(chuàng)造力的實(shí)踐活動(dòng)的需要。活動(dòng)性需要集中體現(xiàn)了人的需要的本質(zhì)特征。從歷史的角度看，人的需要源于動(dòng)物的需要，但又根本不同于動(dòng)物的需要。動(dòng)物把生存需要作為最高需要，而人的生存需要僅僅是自身需要的基本前提，活動(dòng)的需要才是更高的本質(zhì)需要。從結(jié)構(gòu)的角度看，對(duì)象性需要和活動(dòng)性需要是相互依存、相互推動(dòng)、共同發(fā)展的。正是由于對(duì)象性需要對(duì)物質(zhì)生活資料的需要，作為一種內(nèi)驅(qū)力推動(dòng)人們?nèi)氖赂鞣N實(shí)踐活動(dòng)，從而發(fā)展了活動(dòng)性需要；而活動(dòng)性需要也離不開活動(dòng)對(duì)象性需要，否則，活動(dòng)性需要就無法開展。從發(fā)展的角度看，活動(dòng)性需要越來越趨向于主導(dǎo)地位。

（三）物質(zhì)性需要和精神性需要

物質(zhì)性需要是人們對(duì)從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和享受物質(zhì)財(cái)富的需要。精神性需要是人們對(duì)從事精神生產(chǎn)活動(dòng)和享受精神財(cái)富的需要。從形成的角度看，物質(zhì)需要與精神需要是同時(shí)形成并發(fā)展的。在人類社會(huì)發(fā)展的初期，物質(zhì)需要是人類活動(dòng)的重心，隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，精神需要也逐漸成為人的需要的主要內(nèi)容之一。從結(jié)構(gòu)的角度看，物質(zhì)需要是最基本、最重要的需要，因?yàn)槿藗兪紫缺仨毥鉀Q衣、食、住、行的問題，然后才有可能從事社會(huì)、政治、文化、藝術(shù)等活動(dòng)。精神需要必須以一定的物質(zhì)需要為基礎(chǔ)，并且貫穿到物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中去，成為物質(zhì)需要的內(nèi)在動(dòng)力和能動(dòng)源泉。從發(fā)展的角度看，人的物質(zhì)需要固然永遠(yuǎn)不會(huì)退出歷史舞臺(tái)，但可能退居歷史舞臺(tái)的次要地位，精神需要將日趨成為人們需要的主要目標(biāo)。

五、人的需要與社會(huì)主義

（一）滿足人的需要是社會(huì)主義一項(xiàng)特別迫切的任務(wù)

社會(huì)主義的前提是不斷滿足工人階級(jí)的生活需要，這是馬克思主義的重要科學(xué)命題，這一命題深刻體現(xiàn)和反映了人的需要同社會(huì)主義之間的內(nèi)在聯(lián)系。在生產(chǎn)力水平落后和文明狀態(tài)低下的社會(huì)條件下，是不可能建成社會(huì)主義國家的。我國當(dāng)前正處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，人的需要也處于十分不發(fā)達(dá)的狀態(tài)，這一特征決定了發(fā)展人的需要是我國社會(huì)主義初級(jí)階段一項(xiàng)特別迫切的任務(wù)。

（二）充分發(fā)展人的需要是社會(huì)主義的本質(zhì)力量

馬克思指出：“在社會(huì)主義的前提下，人的需要的豐富性，從而某種新的生產(chǎn)方式和某種新的生產(chǎn)對(duì)象具有何等的意義，人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)力量的新的充實(shí)?！盵15]黨和國家始終把人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾作為社會(huì)主義現(xiàn)階段的主要矛盾。同時(shí)，把發(fā)展生產(chǎn)力滿足人民的物質(zhì)文化需要作為社會(huì)主義歷史時(shí)期的根本任務(wù)。這就把人的需要問題提到了十分重要的地位，甚至對(duì)社會(huì)主義來說是生命攸關(guān)的地位。在社會(huì)主義條件下，人們的本質(zhì)特性仍然是追求與生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的物質(zhì)精神利益。這種需要、欲望和動(dòng)機(jī)，并不會(huì)隨著社會(huì)主義制度的建立而消失，相反，卻更加強(qiáng)化了。因?yàn)閺睦碚撋险f，人民有了充分滿足自己各種需要的可能性。正是這種勞動(dòng)者的本性，構(gòu)成了生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，以及生產(chǎn)關(guān)系不斷完善的內(nèi)在動(dòng)力。

（三）人的需要是社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力

人的需要與社會(huì)生產(chǎn)形成了相互依存、相互推動(dòng)和共同發(fā)展的緊密關(guān)系。社會(huì)主義條件下的商品生產(chǎn)是整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的起點(diǎn)和居于支配地位的因素，它決定著人們需要滿足的狀況。同時(shí)，人的需要又是產(chǎn)生新的要求、開辟廣闊市場(chǎng)、促進(jìn)商品生產(chǎn)發(fā)展的強(qiáng)大推動(dòng)力。從這個(gè)意義上講，人的需要反過來又決定著生產(chǎn)。因此，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決支持人民群眾物質(zhì)文化需要的不斷增長，千方百計(jì)地發(fā)展生產(chǎn)力來滿足這種巨大的需要。

（四）人的需要的全面性、豐富性和不斷高漲性

人的需要并不完全是主觀的東西，相反，人的需要是一個(gè)合乎規(guī)律又合乎目的的自然過程，這一規(guī)律在社會(huì)主義條件下顯示出極大的特殊性。社會(huì)主義制度第一次使人民群眾當(dāng)家作主，勞動(dòng)者的需要顯示出前所未有的全面性、豐富性和不斷高漲性。兩個(gè)文明的建設(shè)是滿足人民兩種需要的根本任務(wù)，反映了社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期人的需要發(fā)展的特殊規(guī)律。也就是說，在社會(huì)主義社會(huì)中，人的需要不是貧乏的、清一色的、單一層次的，而是充分展示出多結(jié)構(gòu)、多層次、多要素的需要體系。同時(shí)，在社會(huì)主義條件下，人的需要不是僵死的模式，而是不斷生長的常青之樹。人的需要是不斷高漲的，每一個(gè)現(xiàn)有需要的滿足都會(huì)引起更多的新的需要，每一層次的需要的滿足都可能升華出更高層次的需要。

（五）保證人的需要是社會(huì)主義優(yōu)越性的集中體現(xiàn)

一是社會(huì)主義決不是抹煞人的七情六欲，壓抑人的積極需要的禁欲主義。決不能把生產(chǎn)上的厲行節(jié)約、作風(fēng)上的艱苦奮斗與節(jié)欲論、禁欲主義混為一談。相反，社會(huì)主義卻要盡可能滿足人的廣泛需要，提供更多的物質(zhì)享受條件和精神享受條件。正是社會(huì)主義賦予人的需要以空前的豐富性從而使人的生命活動(dòng)具有全新的充實(shí)感和更高的理想追求。二是在社會(huì)主義制度下，個(gè)人主義和個(gè)人物質(zhì)利益是兩個(gè)有根本區(qū)別的概念。社會(huì)主義時(shí)期的個(gè)人物質(zhì)利益是在維護(hù)集體利益的基礎(chǔ)之上，靠自己勞動(dòng)來滿足個(gè)人的生活需要，它是社會(huì)再生產(chǎn)的必要條件。因此，維護(hù)個(gè)人的正當(dāng)利益和合理需要，是保證個(gè)人生產(chǎn)的積極性和發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)的根本途徑。三是必須劃清社會(huì)主義與平均主義的根本界限。平均主義和社會(huì)主義是格格不入的，是發(fā)展生產(chǎn)力的嚴(yán)重障礙。社會(huì)主義在本質(zhì)上絕不可能要求所有人的需要都是平均的，相反，社會(huì)主義為個(gè)人需要的全面發(fā)展開辟了廣闊的天地。把社會(huì)主義的共同富?？闯墒墙^對(duì)平等的同步富裕必然會(huì)導(dǎo)致共同貧窮、永遠(yuǎn)貧窮。只有鼓勵(lì)一部分人在按勞分配的原則下先富起來，然后帶動(dòng)大家走向共同富裕，才符合社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。四是社會(huì)主義將摒棄一切愚昧的、落后的、腐朽的、過時(shí)的東西，擺脫安于現(xiàn)狀、墨守成規(guī)的習(xí)慣勢(shì)力，努力追求文明的、健康的、科學(xué)的、現(xiàn)代化的生活方式。隨著社會(huì)主義生產(chǎn)和文化的不斷發(fā)展，人的需要將會(huì)得到更大的滿足，人的價(jià)值觀念將會(huì)朝著更高更新的方向演化，社會(huì)主義制度也將產(chǎn)生出巨大的感召力。