（湖南理工學(xué)院,湖南岳陽 414000）

岳州窯是我國最早燒制青瓷、最早采用釉下點彩瓷裝飾、最早運用匣缽覆燒技術(shù)的古代瓷窯，被譽為唐代六大青瓷名窯之一，其歷史文化悠久，器型豐富，紋飾優(yōu)美，裝飾技法獨特，具有豐厚的文化藝術(shù)價值，是國家重點文物保護單位與湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在文化復(fù)興的大背景下，保護與開發(fā)岳州窯遺址，對于延續(xù)地方文脈、增強國家文化軟實力、講好中國故事、傳播好中國聲音、闡釋好中國特色、展示好中國形象，具有重要的現(xiàn)實意義。

然而在開展岳州窯遺址數(shù)字化保護與開發(fā)工作之前，只有先闡明岳州窯遺址文化意涵，辨析以下懸而未決之疑難，方能保證文化傳承事業(yè)的高質(zhì)量鋪展：首先，以何種機制作為推進工作的正確引領(lǐng)與成果評價準(zhǔn)繩；其次，關(guān)于文化資源真實性概念解讀眾說紛紜，如何彌合分歧，歸結(jié)出理論向?qū)?；再者，作為物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)復(fù)合體的岳州窯，如何在保證真實性前提下，面向其特質(zhì)擬定相適應(yīng)的保護與開發(fā)路徑。

一、岳州窯文化資源概況

岳州窯青瓷創(chuàng)燒于東漢，鼎盛于六朝隋唐，凋敝于五代，嬗變于宋元，其窯址主要分布于湘江下游湘陰縣境內(nèi)，其遺址文化資源按形態(tài)可分為物質(zhì)與非物質(zhì)兩大類，每類又可分為若干亞類：

（一）物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源類

岳州窯的第一亞類文化遺產(chǎn)為遺址，目前已發(fā)掘26處窯口遺址，其中具時期代表性的有：魏晉時期的青竹寺窯（早期）窯口主要生產(chǎn)民用陶瓷，1988年與2017年兩次考古發(fā)掘出土瓷器數(shù)萬件，“漢安二年”銘刻殘片標(biāo)定了岳州窯作為最早青瓷窯口的地位[1]，青釉點彩篦劃碗則明確其掌握了最早釉下點彩的先發(fā)優(yōu)勢，三段東漢岳州窯窯爐遺址及其標(biāo)本對探究長江中下游青瓷源流與技藝交流等議題有重要價值；南北朝至唐初的城關(guān)鎮(zhèn)窯（中期），其中1997年出土馬王墈遺址的半段隋代龍窯揭示了其形制與布局，隋代印有“官”字的匣缽、南朝“太官”的瓷器殘跡，可確定窯口當(dāng)時部分器物為官府燒造的性質(zhì)，彼時，岳州窯供銷范圍已擴展為民用、官用、寺廟用，并逐步輻射至域外；20世紀(jì)50-70年代間多次考古發(fā)掘的唐至五代鐵角嘴窯（晚期），其器物曾廣泛流傳于民間、官府與域外。

岳州窯的第二亞類文化遺產(chǎn)為陶瓷文物，包含：日用器具——如罐、缽、釜等，以其成熟的青瓷技藝、優(yōu)美的器型與規(guī)模化生產(chǎn)的優(yōu)勢，在滿足民間需求的同時，也逐漸走進官府與寺廟的眼廉；隨葬冥器——如蓮花尊、獅燭臺、鎮(zhèn)墓獸、生肖俑、胡人俑等[2]，頻繁在南北朝時期貴族與商賈墓葬中嶄露頭角，這些佐證了岳州窯瓷器在當(dāng)時上流社會的盛行與備受青睞，映射了湖湘地域文化與佛教文化、域外文化的交融互鑒，成就了岳州窯多向度的藝術(shù)特質(zhì)；燒裝器具——如匣缽、傘狀支燒具、各式墊圈等，已有學(xué)者通過縱橫比較，考證岳州窯為傘狀燒支器具起源地[3]，同時也是匣缽裝燒技術(shù)較早的運用所，這些底蘊均為岳州窯成就一代青瓷名窯奠定了技術(shù)基石。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

岳州窯的第一亞類非遺資源為技藝資源：岳州窯制瓷需歷經(jīng)取土、碾土、和泥、拉坯、曬坯、修坯、印花、貼花、上釉、裝窯、燒制等十余道程序，在窯火中持續(xù)燒制三、四日方可出窯。作為“岳州窯活化石”的三峰窯源于隋代，是馬王堪窯口中窯段，也是延續(xù)至今且最為集中的窯址。然而隨著現(xiàn)代化進程的強力沖撞、煩瑣的工藝流程、高強的勞動與傳男不傳女的祖訓(xùn)制約，岳州窯技藝傳承日漸零落，值得慶幸的是歷經(jīng)歲月沉潛，仍有部分三峰窯、嶺北窯、烏龍窯的傳人與其擁躉者拱衛(wèi)著這片精神沃土。經(jīng)過地方政府、學(xué)術(shù)界、傳承人與企業(yè)的勠力同心，岳州窯燒制技藝于2016年入選湖南省第四批非遺名錄，2017年成立了三峰窯燒制技藝傳承基地，岳州窯技藝傳承正重?zé)ㄉ鷻C。

岳州窯的第二亞類非遺資源為古今文獻資源：岳州窯之名始見于唐代，茶圣陸羽在《茶經(jīng)》中將其位列六大青瓷名窯前二；此外，南宋詞人李南金、清代藍浦、民國邵蟄民均有論及其歷史地位、瓷具質(zhì)優(yōu)；近年來在國家文化自信的感召下，岳州窯文化研究在學(xué)術(shù)界也愈發(fā)炙熱，這些文獻從各個維度詮釋了其價值，提供了持續(xù)深化岳州窯傳承研究的理論依據(jù)。

二、文化資源保護的核心原則

真實性是橫亙在岳州窯遺址資源利用道路上不可回避的問題，而此處也正是過往國內(nèi)外實踐活動指導(dǎo)綱領(lǐng)分歧的沖要，隨著遺產(chǎn)資源保護與開發(fā)工作經(jīng)驗與不足的累積，關(guān)于真實性的紛爭也逐漸走向彌合。

（一）國外有形與無形文化遺產(chǎn)中關(guān)于真實性原則的演化

國外物質(zhì)遺產(chǎn)保護實踐對于真實性的評判經(jīng)歷了由一元向多元的遷徙。首次使用真實性作為遺產(chǎn)保護的準(zhǔn)則的是1964年通過的《威尼斯憲章》，提出應(yīng)固守遺產(chǎn)的原生狀態(tài)，于1977年實施的《世界遺產(chǎn)公約操作指南》及隨后的修訂版則豐富了真實性的蘊意，涵括了原真性文物及其賡續(xù)過程中的變化、增補，成為初期指導(dǎo)文物保護實踐的攻略。1992年《奈良文件》修正了真實性評估標(biāo)準(zhǔn)，提出應(yīng)尊重多元文化語境、真實性應(yīng)包羅的遺產(chǎn)物質(zhì)與非物質(zhì)形式，從此拉開了真實性評估規(guī)則由絕對轉(zhuǎn)向相對的序幕，后在2005年《指南》（上文《世界遺產(chǎn)公約操作指南》之簡寫）修訂稿與《會安草案》《北京文件》中對真實性評價標(biāo)準(zhǔn)的審定成果做了進一步強化。由此可知，真實性評估基于兩層含義，遺產(chǎn)自身的狀態(tài)真實，二是基于文化與史料的思量[4]。

雖各會員國在非遺名錄申報提案時有出現(xiàn)“真實性”一詞，但是聯(lián)合國教科文組織從2003制定的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》直至2015年《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的倫理原則》對待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真實性均持否定態(tài)度，其根源歸結(jié)有四：第一，非遺具備天然鮮活的屬性，應(yīng)與物質(zhì)遺產(chǎn)區(qū)別對待；第二，非遺及其傳承群體、生存空間均在持續(xù)演進，一味追求真實性會限制其發(fā)展；第三，應(yīng)挖掘非遺的文化意涵，把握其賡續(xù)規(guī)律，啟迪當(dāng)下價值創(chuàng)造，而非拘泥于其過往的形態(tài)；第四，要認同非遺傳承人的價值，肯定他們的意愿，尊重他們?yōu)槲幕永m(xù)而付出的實踐。

（二）國內(nèi)有形與無形文化遺產(chǎn)中關(guān)于真實性原則的更新

國內(nèi)關(guān)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)真實性的認知從過往政府與學(xué)者追求“靜態(tài)”的真實逐漸轉(zhuǎn)向保護為主，合理利用。從2002至2015年的三版《中國文物古跡保護準(zhǔn)則》對于真實性的解讀基于《威尼斯憲章》《指南》[5]，并結(jié)合了中國的文物特質(zhì)與保護實踐經(jīng)驗；2017年的《文物保護法》修訂版則明示物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護實踐“必須遵守不改變文物原狀的原則”；于2018年實施的《關(guān)于加強文物保護利用改革的若干意見》主張“文物合理利用不足、傳播傳承不夠，讓文物活起來的方法途徑亟須創(chuàng)新”，則反映出在實踐中文物真實性保持與利用開發(fā)之間的矛盾仍未尋找到恰當(dāng)?shù)钠胶恻c。

經(jīng)過十余載非遺保護與開發(fā)實務(wù)指導(dǎo)，政府對待真實性的態(tài)度發(fā)生了重大演變：2005年，國務(wù)院辦公廳將真實性作為非遺保護的準(zhǔn)則第一次載入《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，2011年《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中提到“保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)該注重其真實性、整體性和傳承性”，并將真實性詮釋為“保持非遺項目的本真性或者原真性”[6]，應(yīng)依原樣進行傳承和傳播；2017年中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中的基本原則為“堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，“堅持交流互鑒、開放包容”，重點任務(wù)有“深入闡發(fā)文化精髓”；同年《中國傳統(tǒng)工藝振興計劃》（國務(wù)院辦公廳、文化部等發(fā)文）強調(diào)“加強傳統(tǒng)工藝的挖掘、記錄和整理”，均可窺得非遺保護開發(fā)工作著力點已從真實性落至文化的研究與闡釋、轉(zhuǎn)化與發(fā)展。

（三）岳州窯遺址資源數(shù)字化保護與開發(fā)中面向真實性的態(tài)度

岳州窯遺址資源同時具備物質(zhì)與非物質(zhì)的遺產(chǎn)特性，因此在探討其數(shù)字化保護與開發(fā)中面向真實性的態(tài)度需區(qū)別對待：物質(zhì)形態(tài)的歷史遺存，如遺址、器物等涉及岳州窯文化、藝術(shù)與歷史的核心價值，在進行信息搜集、整理、修復(fù)與保存工作中需要充分保證其真實性，并以此為基礎(chǔ)覃思如何借助數(shù)字化手段進行原真性展陳，發(fā)揮其教育與傳承功能；非物質(zhì)形態(tài)富礦如燒瓷技藝及其有形產(chǎn)品，可在繼承其原有真實性的著力點上，積極助力其融入時下文化生存空間，探尋其數(shù)字化價值的實現(xiàn)途徑與弘揚渠道。

三、岳州窯遺址數(shù)字化保護與開發(fā)實現(xiàn)途徑探微

（一）針對岳州窯遺址物質(zhì)遺存的保護與開發(fā)路徑

岳州窯遺址器物遺存主要為瓷器與燒制器具，其遺存形態(tài)主要分為完整與損毀兩種：首先，針對其中形態(tài)完好的、形體較小、釉面反光度較低、易于移動的器物，如遺存中常見的陶制人形俑、生肖俑等，可在數(shù)字模型采集時借助三維掃描儀的激光束獲取其信息，并通過儀器的配套程序合成三維模型。這種方式具有快捷、精確的優(yōu)勢，但是由于其點云的模型信息記錄方式，往往會造成模型文件體量過大，在進行模型創(chuàng)建前還需進行數(shù)據(jù)壓縮，如物件結(jié)構(gòu)細節(jié)過于復(fù)雜，信息壓縮后影響到真實性或相似度，則還需借助如Maya或3DS Max等的三維動態(tài)軟件平臺，通過Polygon多邊形建模技術(shù)或Nurbs曲面建模技術(shù)進行瓷器三維模型的手工重建[7]；其次，對于形體簡單、釉面反光度較強的瓷器，如青瓷碗、罐、缽、釜等，則可利用高清相機長焦攝影（使用長焦的目的在于控制透視誤差），方便將圖片導(dǎo)入三維平臺軟件作為器物輪廓參考，對其頂、前、側(cè)視角進行正交拍攝，通過頂點控制精確地定位其形態(tài)，使用Polygon建模方法，完成虛擬模型復(fù)刻；最后，面向損毀青瓷器皿的修復(fù)，對比實物修復(fù)，數(shù)字化方式具備可重復(fù)性、可逆性、模擬實驗性，杜絕或減少了對文物的損壞，在極大降低了還原難度的同時，提升了修復(fù)效率，提高了文物保護人才的培養(yǎng)數(shù)量。其修復(fù)流程大致可分為三大環(huán)節(jié)，一為破損瓷器形態(tài)與紋理修復(fù)性臨摹，二為圖像合成軟件中的結(jié)果修正，三為三維建模軟件中的貼圖展平與模型映射賦予，最終得到其修復(fù)結(jié)果。面向損毀器具的修復(fù)應(yīng)提供破損原狀、如舊完形、簇新形態(tài)等3個狀態(tài)成果，為受眾提供全面完整的認識，也為未來科學(xué)進步帶來的修復(fù)技術(shù)革新留有余地。

岳州窯窯場主要由龍窯與作坊構(gòu)成，所用材料多為土木，難以抵御歲月洗練，雖有2017年新發(fā)現(xiàn)的3條東漢窯爐，但資料還未正式公布，此外，由于岳州窯沿襲跨度有一千八百余年，窯址沿湘江流域廣泛分布，至今整體發(fā)掘情況還較為初步。目前考古披露的窯址遺跡中，仍以1997年發(fā)掘的八米余長馬王墈隋代龍窯殘存遺址最具代表性。然而僅憑這些現(xiàn)有遺跡信息的呈現(xiàn)，民眾很難獲得其完整印象，更無從認同其價值，因此在面向岳州窯遺址的數(shù)字化復(fù)原工作時，第一，為明確數(shù)字化還原的窯址所處的技術(shù)時期，并查閱與縱橫比對年代較近的岳州窯或與其有明顯承襲關(guān)系的長沙窯遺址研究成果，再綜合考量并歸結(jié)出盡可能準(zhǔn)確與真實的還原執(zhí)行方案；其次，開展還原工作所涉對象主要為瓷器制作燒造環(huán)境及過程中瓷器內(nèi)產(chǎn)生的化學(xué)反應(yīng)。再現(xiàn)環(huán)境的備選數(shù)字化虛擬措施有基于圖形學(xué)的三維模型制作技術(shù)、基于圖像學(xué)的建模與繪制技術(shù)、圖形圖像混合建模技術(shù)，其中圖像繪制建模方式雖所得模型結(jié)果體量較小，在終端平臺上運行流暢，但因其技術(shù)邏輯為二維圖片集合，必將導(dǎo)致用戶交互體驗效果不良；圖形學(xué)三維建模方式，憑借Polygon多邊形技術(shù)與Nurbs曲線技術(shù)，理論上可提供無限精度的模型與最佳交互效果，但場景制作設(shè)備、體驗終端配置的性能都將限制其效能發(fā)揮；而二者混合模式，同時兼具了二者的優(yōu)缺點，且在實際體驗中兩種模式的無縫銜接與轉(zhuǎn)換都是亟待解決的問題。

（二）針對岳州窯遺址非物質(zhì)依存的保護與開發(fā)路徑

岳州窯遺址的非物質(zhì)文化遺存主要指制瓷手工技藝與古今相關(guān)文獻資料，基于其存在形態(tài)與用途的區(qū)別，應(yīng)秉持的保護與開發(fā)方式也各有不同：

岳州窯制瓷技藝深蘊著每個時代手工匠人鮮活的精神感悟與生命印痕，承載著文化厚重與藝術(shù)價值，其數(shù)字化保護與開發(fā)可采取的方式有三種。第一種為圖文并茂的呈現(xiàn)，這種方式采集匠人每道工藝流程的圖片信息，對所使用工具、材料、操作目的及要領(lǐng)進行文字描述。這種方式有低成本、易于傳播等優(yōu)勢，但用靜態(tài)的方式詮釋專業(yè)性的活態(tài)對象，普通受眾顯然缺乏足夠的想象力與領(lǐng)悟能力，更適合科普工作中建立受眾對技藝的初步印象；第二種為以視頻記錄為載體，配合音頻解說。這種方式完整真實地記錄闡釋了制瓷技藝的精髓，有利于真實性保持與高質(zhì)量傳承，但是此種方式也有其無法再現(xiàn)已消弭的歷史，有無法提供互動體驗感受的缺憾，較適用于數(shù)據(jù)的永久存儲與專業(yè)教學(xué)；第三種為三維動作捕捉技術(shù)進行燒瓷技藝的測定、追蹤、記錄，主要原理為將定位節(jié)點穿戴在傳承人的各主要關(guān)節(jié)節(jié)點，在其技藝展示時進行記錄，形成動作采集文件，此文件可用于岳州窯遺址三維動畫片中人物模型的制瓷動畫展示，也可為岳州窯VR教學(xué)訓(xùn)練提供主要技術(shù)支撐，此種還原方式提供了最為生動與直接的用戶體驗與教學(xué)方案，但也是成本最高的一種。在技藝的數(shù)字化還原工作中，上述三種方式各有優(yōu)劣，應(yīng)視具體的數(shù)字化保護開發(fā)情景而確定采用何種手段。

古今岳州窯遺址文獻作為最為簡單、最易傳播的知識記錄方式，其特征有概念性、邏輯性與主觀性，對于研究岳州窯歷史、文化與藝術(shù)價值有重要作用，其采集途徑主要可通過征集、訂購各類正式與非正式出版文獻，人工與網(wǎng)絡(luò)檢索研究成果，最后基于復(fù)印、掃描、拍照、謄抄等方式梳理儲存電子檔文書資料，并注意實施更新，用于現(xiàn)在與未來的岳州窯保護與開發(fā)工作。

四、結(jié)語

岳州窯遺產(chǎn)是勤勞而富有智慧的古代先民留給湖湘地方的文化遺珍，當(dāng)下我們應(yīng)時刻保有敬畏，在維持其真實性原則的大前提下，因地制宜、量體裁衣，積極思考其相適應(yīng)的數(shù)字化保護與開發(fā)路徑，推進其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新性發(fā)展，推動其文化傳播與交流，續(xù)寫中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的萬千華章。