摘要：中國古代小說往往在敘事中表達(dá)某種道德觀念或價(jià)值取向，反映社會主流文化。儒家忠義思想貫穿《三俠五義》全書。《三俠五義》是文人在史料記載的包拯原型基礎(chǔ)上，博采民間包公故事、包公戲，加工、虛構(gòu)而成。它屬世代累積型小說，具平民文學(xué)特質(zhì)，蘊(yùn)含深厚的文化積淀，是民間期待視野與文學(xué)創(chuàng)作高度契合的敘事話語。其忠義思想傾向在小說的世代累積中自然形成，是儒家文化在民間文藝中沉淀的結(jié)果，折射出創(chuàng)作者對民間文化心理的迎合，積淀歷時性的民間共識，凝聚民間普遍的道德認(rèn)同?！度齻b五義》良好的接受效應(yīng)，反映民間對儒家文化積極認(rèn)同的審美心理。

關(guān)鍵詞：《三俠五義》;忠義;儒家文化;世代累積;民間文化心理

中圖分類號：I207.419?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A?文章編號：2095-6916（2021）08-0152-03

石玉昆《三俠五義》又名《忠烈俠義傳》，經(jīng)世代累積而成書，是清代公案俠義小說中最具代表性的作品，故事情節(jié)跌宕起伏、驚心動魄，引人入勝，令無數(shù)讀者愛不釋手，民間影響極廣。本文擬結(jié)合儒家思想，探討《三俠五義》忠義思想傾向與民間文化心理。

一、儒家文化與《三俠五義》的忠義思想傾向

中國古代小說敘事與傳統(tǒng)文化淵源頗深。社會文化往往主導(dǎo)創(chuàng)作者的文藝思維，影響其創(chuàng)作理念。吳士余《中國文化與小說思維》指出：“作家在思維運(yùn)動中，又依據(jù)民族的文化心理范式，規(guī)范著認(rèn)知客體的價(jià)值取向和追求這一價(jià)值目標(biāo)的主體審美意識。”[1]這里的“民族文化”即社會主流文化，是作家建構(gòu)小說思想主題的價(jià)值尺度。他對中國古代小說與文化之間的聯(lián)系作了較客觀的界定。社會文化與小說創(chuàng)作思維存在同構(gòu)關(guān)系。古代小說不是對現(xiàn)實(shí)生活的直接寫生式呈現(xiàn)，而是作家通過感性的故事描述來顯示某種理性的價(jià)值觀念。中國古代長篇白話小說敘事的目的，是表達(dá)思想價(jià)值，反映社會文化。

古代小說的思想傾向必然受社會主流文化與道德價(jià)值觀的影響。通讀《三俠五義》，儒家所倡之“忠義”是包拯、展昭、蔣平等正面人物的主流道德品質(zhì)，成為小說突出的思想傾向。儒家主張“忠”，提出“忠孝”，“忠”是“孝”的延伸，要求臣民事君如事父。《論語·八佾》云：“君使臣以禮，臣事君以忠?！盵2]41這是孔子對君臣關(guān)系的理解，強(qiáng)調(diào)“忠君”。孟子將其闡釋為：“臣視君如腹心?！盵3]216他強(qiáng)調(diào)臣民對國君推心置腹的“忠心”。漢儒發(fā)展為“君為臣綱”。宋代儒學(xué)與理學(xué)結(jié)合，提出“忠者，天理”，強(qiáng)化“忠”乃“天道”。中國古代小說、戲劇等通俗文學(xué)甚至將其演化為“君要臣死，臣不得不死”。可以毫不夸張地說，“忠”被看作臣民之絕對義務(wù)。綜觀古代各家思想，墨、儒、法皆提倡“義”，但儒家文化居于社會主流地位?？鬃右暋傲x”為區(qū)分君子與小人的道德準(zhǔn)則：“君子喻于義，小人喻于利。”[2]39孟子發(fā)展為“義，人之正路也”[3]172，提出“舍生取義”。漢代董仲舒“仁義”并重，主張“以義正我”。宋明儒學(xué)提倡見義勇為、仗義疏財(cái)?shù)绕焚|(zhì)。李惠芳指出：“民眾意識的形成，是一個歷史積累的過程。這一積層，深厚而復(fù)雜：既有古代原始信仰的遺留和傳承，也有后世關(guān)于倫理關(guān)系、人生態(tài)度、善惡是非、生死觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等方面的歷史認(rèn)同?！盵4]39“歷史積累”指文化觀念的形成，絕非一蹴而就，而是對社會道德、善惡價(jià)值等的漫長認(rèn)同過程。文化作為精神層面的力量，通過日積月累的浸染，對社會產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。由于古代專制統(tǒng)治階級的認(rèn)可并向社會推行，加之精英文人的積極倡導(dǎo)，儒家學(xué)說逐漸占據(jù)社會思想主流地位，主導(dǎo)文化理念，甚至在民間的影響根深蒂固。其忠義思想自然對中國古代長篇白話小說的創(chuàng)作和審美產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

忠義思想貫穿《三俠五義》全書。小說以包公為中心，圍繞展昭、蔣平、白玉堂等俠義之士，忠義愛國，在“貍貓換太子”“陳州放糧”、鏟除地方惡霸等案件中，懲惡揚(yáng)善，激情昂揚(yáng)地弘揚(yáng)社會公義。無論是清官包拯、嚴(yán)查散、倪繼祖，還是展昭、白玉堂、艾虎等俠士，甚至陳林、寇珠、倪忠等太監(jiān)或仆人，皆以“忠義”為本，與郭槐、龐昱、馬強(qiáng)等奸徒激烈斗爭，維護(hù)國家安全，伸張社會正義。南俠展昭以行俠仗義、扶危濟(jì)困為己任，與包公攜手維護(hù)正道，是忠義的典范。王朝、馬漢、張龍、趙虎為忠義而棄暗投明，追隨包公。丁兆蘭、歐陽春視忠義報(bào)國、剪惡除奸為男兒本色。丁氏雙俠、北俠、小俠、盧方、徐慶、趙虎等俠士，都忠義報(bào)國。宮女寇珠、小太監(jiān)余忠等皆舍生取義。顯然，小說在膾炙人口的故事情節(jié)中，敘述忠臣義士與不忠不義的奸惡之徒斗爭，以形象生動的獨(dú)特方式詮釋儒家的忠義思想。

二、《三俠五義》：世代累積而成的平民文學(xué)作品

《三俠五義》并非編撰整理者原創(chuàng)，刊刻成書之前，其故事就在民間文藝中出現(xiàn)，以“說話”、包公戲、民間故事等形式流傳?！端问贰酚涊d包拯，為官清正，在民間有口皆碑。民間藝人便將其寫入作品，使包公故事日益?zhèn)髌婊?。包公故事最開始出現(xiàn)在宋代市民喜聞樂見的話本小說中，雖《宋四公大鬧禁魂張》僅在末尾提及包公任府尹令地方盜賊懼怕，而《三現(xiàn)身》《合同文字記》則相對詳細(xì)地?cái)⑹霭珜徖砻耖g財(cái)產(chǎn)糾紛案、謀殺案?；谒未适碌挠绊?，元代文人采集“街談巷語”、民間傳說，創(chuàng)作出大量包公斷案劇。鐘嗣成《錄鬼簿》載包公戲二十余種，約占其所錄公案劇的一半。另據(jù)《錄鬼簿續(xù)編》《太和正音譜》《元明北雜劇總目考略》等文獻(xiàn)所載，包公戲約有十七種。發(fā)展至明代，民間包公故事越來越多，除了戲劇、小說、說唱等形式，還出現(xiàn)了專門的包公斷案集，使包公伸張正義的故事愈加豐富。清代文人在史料記載的包拯原型基礎(chǔ)上，博采宋、元、明三代的民間文藝、街談巷語，創(chuàng)作、虛構(gòu)出《三俠五義》。

李蕊芹、許勇強(qiáng)《世代累積型創(chuàng)作說——一個重要的方法論》認(rèn)為：“所謂世代累積型創(chuàng)作，是對某些敘事文學(xué)作品創(chuàng)作生成過程的理論概括，它主要是指一部文學(xué)作品在最初的歷史素材、民間口傳故事等基礎(chǔ)上由無數(shù)不知名的群眾作者踵事增華，不斷吸收相同或相關(guān)的題材并經(jīng)過長期演變，最后通過集大成者的偉大作家之手而以完美的形態(tài)流傳于世的創(chuàng)作過程?！盵5]據(jù)其對“世代累積型創(chuàng)作”的定義，《三俠五義》是宋朝至清代數(shù)百年以來民間流傳的包公故事的集大成者，無疑屬世代累積型小說。魯迅指出：“《三俠五義》也并非一時創(chuàng)作的書，宋包拯立朝剛正，《宋史》有傳;而民間傳說，則行事多詭異;元朝就傳為故事，明代又漸演為小說，就是《龍圖公案》。后來這書的組織再加密些，又成為大部的《龍圖公案》，也就是《三俠五義》的藍(lán)本了?！盵6]他簡要概括了《三俠五義》的故事來源。它在民間傳說、《宋史》、元雜劇、明代包公案故事等基礎(chǔ)上世代累積而成，其成書是漫長、動態(tài)的發(fā)展過程。

《三俠五義》是前代包公故事、民間傳說的累積，具平民文學(xué)特質(zhì)。鄭振鐸界定“俗文學(xué)”為：“俗文學(xué)第一個特質(zhì)是大眾的，她是出生于民間，為民眾所寫作，且為民眾所生存?！盵7]他看到了大眾文學(xué)較為突出的特點(diǎn)，即以民間文藝形式為傳播載體的一切平民文學(xué)，源于民間，為平民階層而創(chuàng)作，符合民間接受者的審美需求，反映其文化心理。顯然，《三俠五義》屬這一范疇。俞樾稱《三俠五義》為“平話”。所謂“平話”，即民間興起的平民文學(xué)樣式。魯迅《中國小說史略》認(rèn)為它是符合市井細(xì)民審美心理的代表作品。胡適《五十年來中國之文學(xué)》將其視作平民的休閑文學(xué)。盡管三者說法不盡相同，但都是對該書平民文學(xué)特質(zhì)的認(rèn)同。王運(yùn)濤認(rèn)為：“世代累積型作品就逐漸成了一種滲透全社會的文化現(xiàn)象。其豐富的精神內(nèi)容，凝聚著社會廣大群眾的歷史觀、倫理觀和價(jià)值觀，反映著社會各階層意識的折衷?！盵8]也就是說，世代累積型小說的思想傾向蘊(yùn)含深厚文化積淀，反映平民階層的審美心理。作為平民文學(xué)作品，《三俠五義》在其故事的豐富過程中，累積民間創(chuàng)作者和接受者的思想、智慧，在很大程度上凝聚著廣大群眾的倫理道德觀念和普遍的價(jià)值判斷，積淀民間世代“集體無意識”的文化心理。

三、反映民間對儒家忠義思想普遍認(rèn)同的文化心理

（一）從文學(xué)創(chuàng)作層面反映民間對儒家文化的心理認(rèn)同

《三俠五義》漫長的動態(tài)成書過程，不僅是包公斷案故事的累積，還有民間文化心理的積淀。劉勰《文心雕龍·時序》云：“文變?nèi)竞跏狼椤！盵9]任何文學(xué)作品的創(chuàng)作都有其時代的烙印，體現(xiàn)時代的價(jià)值觀念。李惠芳指出：“創(chuàng)作者對生活所作的評價(jià)，他的好惡褒貶，都是以符合本階級利益的道德規(guī)范作為尺度的。道德意識在創(chuàng)作中的作用甚至可以達(dá)到這種程度：民間作者可能根本不覺得自己是在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，但他卻能自覺地意識到，他的講述是直接為對象而發(fā)的，或是進(jìn)行道德教育，或是進(jìn)行道德評價(jià)，或是進(jìn)行道德審判。”[4]52這從民間文學(xué)創(chuàng)作的層面揭示，文人在很大程度上會兼顧平民的審美心理與倫理道德傾向，自覺迎合受眾心理，創(chuàng)作能使其獲得愉悅體驗(yàn)的作品。世代累積型小說在成書過程中，累積的不僅是各時代產(chǎn)生的故事材料、人物，更是其歷經(jīng)的各個時代文化的累積。換言之，既有故事題材方面“量”的積累，也有內(nèi)在思想價(jià)值方面“質(zhì)”的飛躍。從這一層面看，平民階層作為故事的接受者、傳播者，對包公故事的接受效應(yīng)必然會對民間藝人的再創(chuàng)造及其內(nèi)在思想價(jià)值的重構(gòu)產(chǎn)生直接影響，使其在情節(jié)上“量”的積累中形成思想上“質(zhì)”的發(fā)展。在對《三俠五義》的故事情節(jié)建構(gòu)與發(fā)展中，主題思想不知不覺會受到社會倫理、是非善惡、道德評價(jià)等“質(zhì)”方面的影響。

民間藝人因傳播利益驅(qū)動，根據(jù)平民接受者的心理不斷增飾。在《三俠五義》故事創(chuàng)作的累積、豐富的過程中，日趨明顯的忠義思想傾向便自然形成。它是儒家文化在民間文藝中歷史沉淀的結(jié)果，積淀了歷時性的民間共識，反映出民間“集體無意識”對儒家文化的積極心理認(rèn)同，折射出其故事創(chuàng)作演進(jìn)過程中各時代民間藝人對民間審美心理的積極迎合。

（二）在文學(xué)接受層面反映民間認(rèn)同儒家“忠義”的審美心理

文學(xué)作品的價(jià)值不僅在于對現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)表現(xiàn)，更在于其社會影響。作品生產(chǎn)后，進(jìn)入消費(fèi)市場，被接受者認(rèn)可，方能實(shí)現(xiàn)其審美價(jià)值。讀者處于文學(xué)消費(fèi)的一極，決定作品的接受價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。接受美學(xué)指出：“大眾并不是被動的部分，并不僅僅作為一種反應(yīng)，相反，它自身就是歷史的一個能動構(gòu)成。”[10]大眾讀者對文本接受具有主觀的能動性，通常會主動選擇符合其閱讀情趣、文化理和審美心理的作品。眾所周知，古代民間大眾的文化素質(zhì)相對較低，將閱讀小說作為茶余飯后的消遣、娛樂，從中獲得審美愉悅。作品內(nèi)容是否能滿足民眾的接受心理、符合其閱讀期待，決定其社會接受效應(yīng)。因此，古代白話小說必須符合大眾的審美心理需求，才能被其認(rèn)可。

《三俠五義》的相關(guān)故事在累積中，不斷受到民間意識的影響，吸納民間接受者與傳播者的智慧。民間接受者根據(jù)自己的心理價(jià)值取向?qū)ζ涔适逻M(jìn)行談?wù)撲秩荆蛊渲伊x思想傾向更加明顯。《三俠五義》成書后，深受讀者喜愛，“令社會嗜好為之一變，”[11]“使讀者有拍案稱快之樂，無廢書長嘆之時?！盵12]它極為暢銷，接受效應(yīng)相當(dāng)良好，甚至被一續(xù)再續(xù)，產(chǎn)生了《小五義》《續(xù)小五義》等續(xù)書，被民間讀者熱烈追捧，使此類故事發(fā)展為古代小說史上最后的一個熱點(diǎn)?？梢?，《三俠五義》通過通俗易懂的故事敘述，演繹儒家忠義，受到市井細(xì)民的喜愛。段寶林認(rèn)為：“民間文學(xué)集體性的根源在于它的群眾性，只有真正體現(xiàn)了廣大人民的思想感情和美學(xué)趣味的作品，才能流傳并被集體接受?！盵13]《三俠五義》在民間的接受效應(yīng)，正是其忠義思想符合平民思想感情和美學(xué)趣味的生動體現(xiàn)，深刻地反映出民間對忠義道德的積極認(rèn)同和對忠臣義士的期盼心理。反之，如果它宣揚(yáng)假、丑、惡，夸贊不忠不義，則不可能引發(fā)民間強(qiáng)烈的心理共鳴。平民在閱讀的過程中，既獲得愉悅的心理體驗(yàn)，又受到忠義思想的熏陶，進(jìn)而潛移默化地獲得道德層面的啟迪，可謂寓教化于讀書之樂。

結(jié)語

《三俠五義》累積歷代的價(jià)值觀念、審美期待，是民間期待視野與文學(xué)創(chuàng)作高度契合的敘事話語，具有引人入勝的魅力和旺盛的生命力。文化理念反映社會群體的思想價(jià)值觀?；谥袊糯鐣奈幕刭|(zhì)，儒家思想一直占據(jù)中國傳統(tǒng)文化的主流地位，歷經(jīng)千年而不衰，是對古代社會進(jìn)行道德感召的文化力量。平民對《三俠五義》廣泛喜愛，客觀展示出儒學(xué)在民間的巨大影響力和生命力。毋庸置疑，《三俠五義》融合、凝聚南宋至明清的平民階層的價(jià)值觀念，不僅僅是敘述引人入勝的故事，更使民間接受者在愉悅的閱讀體驗(yàn)中產(chǎn)生對儒家忠義思想普遍的心理認(rèn)同。我們應(yīng)科學(xué)地審視其文學(xué)價(jià)值與文化意義。

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作者簡介：馮利華（1976—），女，漢族，四川內(nèi)江人，文學(xué)博士，內(nèi)江師范學(xué)院文學(xué)院副教授，研究方向?yàn)橹袊糯膶W(xué)。

（責(zé)任編輯：董惠安）

基金項(xiàng)目：本文系內(nèi)江師范學(xué)院重點(diǎn)科研項(xiàng)目“世代累積型小說與民間文化心理研究”（編號：2019YZ07）的階段性研究成果