摘要：南寧自古以來是一座以壯族為主體的多民族聚居的城市。邕江水道作為民族走廊，見證了南寧壯漢兩個(gè)民族的文化交融歷史，具體體現(xiàn)在四個(gè)方面：（一）族群分布從壯族分散聚居到壯漢民族交錯(cuò)雜居;（二）形成地方特有的語言文字，即平話與古壯字;（三）生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)上的農(nóng)盛商興;（四）民間信仰呈現(xiàn)出諸神共存的格局。經(jīng)過長期的生產(chǎn)生活交流，南寧壯族與漢族在文化上形成兼容并蓄的特色。這種互融共生的文化現(xiàn)象，對于當(dāng)今民族團(tuán)結(jié)共榮，以及鑄牢中華民族共同體意識具有重要的啟示意義。

關(guān)鍵詞：邕江水道;古代南寧;壯漢民族;文化交融

中圖分類號：G127?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A?文章編號：2095-6916（2021）08-0027-04

南寧是一座歷史悠久的文化古城。它不僅是南疆重鎮(zhèn)，而且還是壯族世代繁衍生息之地?！杜f唐書·地理志》記載：“邕州，古駱越地也?！盵1]作為南寧的母親河，邕江自古以來就是一道內(nèi)涵豐富的文化走廊。早在一萬多年前，邕江就孕育了璀璨的頂獅山文化，滋養(yǎng)了駱越部族，是南寧壯族文化的源頭。自秦漢統(tǒng)一嶺南地區(qū)以來，中原漢人陸續(xù)南遷與越人雜居。壯族文化與漢族文化在南寧激蕩交匯，形成多元地方文化。便捷的邕江水道航運(yùn)，使得南寧成為歷史上西南地區(qū)重要的集散中心。近幾年通道本身的流動(dòng)性和連接性逐漸受到學(xué)界關(guān)注，由道路引起的區(qū)域社會(huì)文化變遷被視作復(fù)雜的動(dòng)態(tài)過程而加以重視[2]。因此，本文以邕江水道及其帶來的流動(dòng)性為視角，通過歷史文獻(xiàn)及相關(guān)研究，分別從“族群分布”“語言文字”“生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)”以及“民間信仰”四個(gè)方面，探討古代南寧區(qū)域內(nèi)壯族與漢族的文化交融現(xiàn)象，為當(dāng)今民族團(tuán)結(jié)共榮，以及鑄牢中華民族共同體意識起到重要的啟示意義。

一、族群分布：從分散聚居到交錯(cuò)雜居

壯族是世代居住在南寧的土著民族，早在新石器時(shí)期就已分散聚居在邕江周圍。作為人類在邕江最早居住的遺址，位于邕江下游八尺江的頂獅山是古駱越族部落最早聚居的地方之一，創(chuàng)造了燦爛的頂獅山文化。一言以蔽之，正所謂一座頂獅山，半部邕州史。如今在頂獅山遺址上，新修建的園博園成為南寧文化標(biāo)志之一，向世人展示駱越先民當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)生活。而在邕江上游左右江的壇洛鎮(zhèn)，與頂獅山文化遙相呼應(yīng)的大石鏟文化，同樣也是駱越先民聚居的地方。大石鏟是駱越部族生產(chǎn)和祭祀用品，當(dāng)?shù)爻鐾恋?00多件史前石鏟，證明了在左右江交匯的邕江上游曾經(jīng)也是壯族祖先定居繁衍生息之地。如今從南寧市郊中，找到不少帶有“那”字和“壇”字等古越語所命名的村落，這些地方也曾是駱越部族以及后來壯族的聚居地。由此可見，早在史前，古駱越各部族就已經(jīng)分散聚居在邕江周圍，從而形成南寧最早的壯族村落。

作為外來的漢族最早因戰(zhàn)爭戍邊而遷居南寧，與當(dāng)?shù)貕炎逍纬山诲e(cuò)雜居的分布格局。漢族第一次對當(dāng)?shù)匕僭阶迦河绊戄^大的遷移，莫過于馬援所帶來的中原戍守士兵。東漢建武十七年（41年），派伏波將軍馬援南征交趾，平定征側(cè)后，沿邕江而下，途徑南寧地區(qū)的橫縣[3]?！逗鬂h書》記載，“援所過輒為郡縣治城郭，穿渠灌溉，以利其民?！盵4]漢族士兵疏通位于邕江下游橫縣的烏蠻灘，且戍且耕，傳播漢文化和中原農(nóng)耕技術(shù)，史稱這批漢人為“馬留人”。定居烏蠻灘邊的“馬留人”與當(dāng)?shù)卦饺穗s居，他們彼此聯(lián)姻，建立伏波廟，有著共同的族群信仰?？梢哉f，“馬留人”與土著越人在血緣與文化上的融合，促使南寧邕江一帶的土著形成對中央王朝及其主體文化的認(rèn)同，從而進(jìn)一步鞏固南疆百越族與漢族的凝聚力。

另一次因戰(zhàn)爭而大規(guī)模遷居南寧的漢人出現(xiàn)在宋皇祐年間（1049—1054年）。自唐宋以來，中央王朝已在邊疆地區(qū)實(shí)行戍兵屯田制。當(dāng)年壯族部落首領(lǐng)儂智高攻占邕州，宋王朝派狄青征剿后留軍戍守。據(jù)《嶺外代答》記載，“邕屯全將五千人，其二千人留州更戍?！盵5]據(jù)說狄青當(dāng)年來到南寧南郊的白沙亭子一帶，覺得此地依山傍水，與南寧府僅一江之隔，水陸交通便利，便留部分軍人在此屯守，與當(dāng)?shù)貕衙裢ɑ?，解甲為民。因此歷史上亭子、白沙、坪南一帶村落，平儂智高時(shí)留下的漢族戍兵與當(dāng)?shù)氐膲衙耠s居，壯人逐漸被漢化，形成“平話人”族群，至今仍保持其特點(diǎn)不變[6]。如今，我們走訪白沙亭子一帶的“平話人”村落，從中還能窺探出一千年前漢族戍邊移民與土著壯族“你中有我，我中有你”的居住格局。例如，在平南村、平西村和淡村，我們既能看到擅長種稻的壯人及其稻神廟，同時(shí)也有不少漢人種植的甘蔗、蔬菜以及黃帝廟[7]。經(jīng)過近千年的互融，當(dāng)?shù)孛癖娫缫寻堰@些經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和民間信仰看作是共同的財(cái)富，不分彼此。

隨著明清時(shí)期的改土歸流深入嶺右地區(qū)，加上邕江水道航運(yùn)能力的進(jìn)一步提升，由此，大大增加了壯漢人口的流動(dòng)性和相互接觸的機(jī)會(huì)，從而最終形成今天壯族與漢族雜居在南寧城區(qū)內(nèi)的族群分布格局。南寧在明清時(shí)期是西南地區(qū)重要貨物集散地，如揚(yáng)美古鎮(zhèn)和亭子圩，都是當(dāng)時(shí)的商貿(mào)中心。許多來自湘、贛、閩、粵的商人及打工者爭相沿水路進(jìn)入廣西腹地。至清朝中后期，南寧城區(qū)內(nèi)的漢族商販人數(shù)逐步超過當(dāng)?shù)氐膲炎迦?。《廣西通志》中記述“土著實(shí)稀”，說明了原來土著于南寧城區(qū)的壯民不少已被漢化。當(dāng)時(shí)遷來南寧的漢族，以廣東來的居多，粵東會(huì)館和新會(huì)書院見證了他們亦溯江而上，漸次遷徙至南寧城區(qū)及重要圩鎮(zhèn)定居。

二、語言文字：平話與古壯字的形成

古壯字是古代壯族人民借用或仿照漢字而創(chuàng)造的一種民族文字，又被稱作“方塊字”或“土俗字”，是中原漢文化南漸，與廣西壯族文化交融的結(jié)晶。自秦統(tǒng)一嶺南之后，經(jīng)過魏晉南北朝的移民浪潮，嶺南地區(qū)經(jīng)歷了一次民族大融合。到了唐代，中央王朝對靈渠進(jìn)行改進(jìn)，增加鏵堤和陡門的設(shè)置，大大加強(qiáng)了對嶺右地區(qū)的航運(yùn)，使得廣西壯族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化得到較快的發(fā)展。而壯漢民族交流為壯族土俗字的創(chuàng)造提供了契機(jī)。

位于南寧市上林縣麒麟山的《澄州無虞縣六合堅(jiān)固大宅頌》石碑，是迄今為止最早的壯族土俗字實(shí)物。該碑是唐永淳元年（682年）澄州刺史韋敬辦所撰寫并立的，碑文中有有“牛勺、互、榃”等方塊字[8]。石碑主人韋敬辦是當(dāng)?shù)貕炎逋凉?，而上林縣自古以來就是壯族的聚居地之一。隨著唐王朝對靈渠的修繕，中原與嶺右的水路交通變得更為通暢。通過邕江順流而下與漓水相連，南寧地區(qū)本地壯族與遷居而來的漢族有了更加密切的語言文化交融。因此，壯族先民開始用漢字記錄壯音，對漢字的結(jié)構(gòu)、造字原理有了比較深刻的了解。與此同時(shí)，柳宗元、韓愈等賢相文士在嶺南地區(qū)任職講學(xué)，把科舉制推廣至嶺南，壯家子弟為了應(yīng)舉，紛紛學(xué)習(xí)漢文，為壯族土俗字創(chuàng)造人才條件。值得指出的是，這就不難理解為何在壯族聚居的上林，會(huì)出現(xiàn)夾雜著土俗字但卻以漢語為序的碑文了。從石碑上的文字和內(nèi)容可以看出中原文化的滲透，這也體現(xiàn)了南寧地區(qū)對中原文化很早就產(chǎn)生了認(rèn)同感、歸屬感，這也是壯民族比較早漢化的重要?dú)v史原因之一[9]。

除了文字，南寧地區(qū)還產(chǎn)生一支獨(dú)立的方言——平話。平話是古壯語與中原古漢語融合的產(chǎn)物，因語言聲調(diào)比較平，且源自于平南村（今南寧白沙亭子一帶）而被稱為“平話”。南寧的平話是軍事移民的結(jié)果。宋朝將領(lǐng)狄青曾南下駐軍，化戈為犁，屯墾戍邊。留守屯戍的士兵和古邕州的百姓通婚，中原古音在南寧流傳，與壯語以及當(dāng)?shù)胤窖匀诤喜⒘鳎蔀槁犝f便易的平話流傳至今[10]。作為平話的發(fā)源之地之一，南寧白沙亭子一帶地區(qū)是歷史上著名的圩鎮(zhèn)。它地處邕江之濱，交通便利，自古以來就是重要的物資集散地。據(jù)《南寧市郊區(qū)志》記載：“亭子圩，江南岸渡口，宋皇祐五年（1053年）建，古時(shí)由象嶺圩（五象嶺）、谷行圩（原亭子村馬馳平水口）、大圩頭（白沙村）、雞頭圩（亭子渡口）通浙集攏合并而成，三日一圩，操平話為主，為交通要道和城鄉(xiāng)交流重要渡品。周邊包括蘇圩、吳圩、那馬、大塘、良慶、蒲廟、心圩、沙井、石埠、老口，以及遠(yuǎn)至橫縣、武鳴和左右江一帶的農(nóng)民和商人，都將農(nóng)產(chǎn)品和牲畜運(yùn)至亭子圩交易?！盵11]為紀(jì)念先祖，亭子到白沙村一帶曾被當(dāng)?shù)厝朔Q為“平南村”，而平話也成為當(dāng)?shù)孛癖姽餐恼Z言。如今在邕江岸邊的白沙亭子居民，無論是壯族還是漢族，都仍使用平話進(jìn)行交流。

三、生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)：稻作農(nóng)業(yè)發(fā)展與集散貿(mào)易興起

壯族是一個(gè)古老的稻作民族，栽培稻和大石鏟的出現(xiàn)印證了南寧地區(qū)是壯族稻作文化的起源。2012年，考古學(xué)家在南寧市隆安縣發(fā)現(xiàn)了野生稻和稻屬植硅體，以及用于稻作祭祀的大石鏟。大約在新石器時(shí)代中晚期，在對野生稻的采集和利用過程中，駱越先民們逐步認(rèn)識到野生稻可以在居住地周圍進(jìn)行人工栽培，于是壯族地區(qū)的稻作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)生了[12]。大石鏟是一種桂南地區(qū)新石器時(shí)代晚期的稻作文化遺存。距今約4000年前，邕江兩岸先民就已開始使用大石。它最初是實(shí)用性生產(chǎn)工具，后期演變成一種宗教祭祀儀式的禮器。

公元前214年靈渠的開通，嶺南歸于一統(tǒng)，源自中原漢人的農(nóng)耕技術(shù)開始對壯民稻作文化產(chǎn)生重要影響。稻作是復(fù)雜的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，需要各種工具。作為定居農(nóng)耕的民族，壯族對中原農(nóng)耕文化自古以來都是兼收并蓄的。漢朝初年以來，中原鐵器和農(nóng)耕工具先后沿漓水傳入嶺右地區(qū)。鐵犁和牛耕的出現(xiàn)標(biāo)志著壯族農(nóng)業(yè)擺脫了刀耕火種的原始狀態(tài)，但此時(shí)的南寧地區(qū)，越人仍沿襲金石并用的舊器。直至唐宋時(shí)代，靈渠的修繕以及嶺東地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使得邕江水道航運(yùn)大大提升，桂西南壯族逐漸接受中原曲轅犁的技術(shù)后，這一地區(qū)的稻作農(nóng)業(yè)才有較大發(fā)展。壯民在此基礎(chǔ)上還發(fā)明了踏犁，一種簡化的耕犁，方便利索，特別是開墾荒地，做工省力[13]。在今南寧及桂西壯族地區(qū)，踏犁仍是農(nóng)耕活動(dòng)的重要工具之一。由此可見，古代水路運(yùn)輸直接關(guān)系到南寧地區(qū)的稻作農(nóng)業(yè)發(fā)展。邕江作為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)紐帶，將中原漢人先進(jìn)的農(nóng)耕器物傳播到邕州一帶，并逐漸被當(dāng)?shù)赝林邮?，從而進(jìn)一步改進(jìn)了當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的條件，以適應(yīng)當(dāng)?shù)氐咀鬓r(nóng)業(yè)的發(fā)展。

除了稻作農(nóng)業(yè)，南寧地區(qū)的商業(yè)也是壯漢文化交融的重要經(jīng)濟(jì)場域。自唐朝起，南寧就成為了西南邊疆的政治經(jīng)濟(jì)中心。地處廣西水路交通要沖的南寧“扼左右江之咽喉，西鄰云貴，北接湘鄂，南達(dá)交趾，東通閩粵”，水路交通便利。因此到了宋朝，隨著中央王朝都城東遷，對西南邊貿(mào)愈發(fā)重視。這一時(shí)期，邕州出現(xiàn)大量的僚市、馬會(huì)等商貿(mào)集會(huì)。據(jù)《太平寰宇記》記載，“在州晉城縣蠻渠，歲時(shí)于石溪口通商，有馬會(huì)。”[14]石溪為今南寧石埠鎮(zhèn)，宋代時(shí)為僚市、馬會(huì)所在地，是漢族與俚、僚等壯族先民易貨的重要場所，遠(yuǎn)近聞名。壯族先民通過水路，將馬匹以及農(nóng)副產(chǎn)品運(yùn)到石埠鎮(zhèn)進(jìn)行以物易物交換。來自中原和廣東的漢族商人為了能得到良駒與山貨，溯江而上，把紡織品、食鹽和先進(jìn)的生產(chǎn)工具作為交換器物，傳入到當(dāng)?shù)刭盗鸥鞑孔逯??？梢哉f，石埠鎮(zhèn)的“僚市馬會(huì)”是南寧地區(qū)最早的民族傳統(tǒng)市場。它不僅溝通了廣西僚人與漢民族之間的商品交換，還以便利的邕江水路交通，連接當(dāng)時(shí)嶺南最主要的港口欽州和廣州，與海上絲綢之路對接起來，形成與東南沿海地區(qū)甚至海外諸國的貿(mào)易關(guān)系。

由于邕江航道有助于人員與貨物的流動(dòng)，到了明清時(shí)期，南寧逐漸成為桂西南和云貴川地區(qū)的流通中心及主要物資集散地。除了最早的石埠鎮(zhèn)，沿江的南寧城區(qū)、揚(yáng)美鎮(zhèn)、那蓮鎮(zhèn)、蒲廟鎮(zhèn)等均是這一時(shí)期熱鬧繁榮的商埠，工商業(yè)繁盛。明嘉靖年間（1522—1566年），駐南寧廣西左參議汪必東有詩云：“西粵觀諸郡，南寧亦首明，正音前漢葉，奇貨左江通?！盵15]南寧的“繁華不亞于中原城市”，有“小南京”之稱。清朝改土歸流后，桂東南及廣東、福建籍商人大量西來經(jīng)商，利用水運(yùn)，溝通南寧與粵、港商品交流。外地商人從北部灣沿海的欽州、北海、合浦等地用肩挑馬馱的方式，經(jīng)邕江水道將食鹽和海產(chǎn)品輸入南寧，再溯右江而上經(jīng)百色銷往云貴地區(qū)。同時(shí)，云貴地區(qū)的山貨、藥材等土特產(chǎn)品也經(jīng)此路運(yùn)至南寧，再轉(zhuǎn)銷東南沿海等地。因此，借助邕江水道與海上絲綢之路對接的優(yōu)勢，漢族商人把桂西南的土特產(chǎn)傳播到東南沿海一帶，使嶺東和江南地區(qū)也能享用到普洱、西山、六堡等茶葉，壯瑤中草藥材，以及荔枝、甘蔗、芒果等嘉果。與此同時(shí)，漢族商人的到來也為壯族村落帶來豐富的海產(chǎn)品，使南寧地區(qū)的民族商品經(jīng)濟(jì)有了的顯著發(fā)展。

四、民間信仰：諸神共存的精神世界

民間信仰作為古老的社會(huì)文化體系，是人類各種文化形式的土壤。無論是當(dāng)?shù)貕衙?，還是后來遷居至南寧的漢人，為了維持日常生產(chǎn)生活秩序，他們開始建立廟宇，并通過各種民間信仰來團(tuán)結(jié)整合社會(huì)文化。南寧市蒲廟鎮(zhèn)是壯漢民族共同聚居的區(qū)域之一，兩個(gè)民族的民間信仰在這里不斷融合，最終形成了北帝、龍母、媽祖、三界和伏波這五種共同信仰的神。而坐落于邕江河畔的五圣宮，則是諸神并祀的重要場所。

五圣宮始建于乾隆八年（1743年），由來往邕江的廣東商人所建，是廣西五大名廟之一。明清時(shí)期，地處邕江畔的蒲廟鎮(zhèn)憑借便利水路條件，逐漸成為重要的商業(yè)集散中心。發(fā)達(dá)的水上運(yùn)輸促進(jìn)了蒲廟商業(yè)發(fā)展的同時(shí)，也吸引了更多粵商前往蒲廟定居，使得眾多民間信仰在此融合。正如歷史學(xué)家葛劍雄所言，“在遷入地出現(xiàn)了移民所信仰的地方神靈或者是該神靈所屬的宮觀寺廟出現(xiàn)，這些依據(jù)足以證明移民曾經(jīng)在這里出現(xiàn)過，而且他們?nèi)藬?shù)相當(dāng)多，經(jīng)濟(jì)實(shí)力也非常強(qiáng)大?！盵16]

五圣宮內(nèi)供奉五位民間圣神，反映了粵東漢人與當(dāng)?shù)貕衙竦男叛龉泊?。北帝作為主神被?dāng)?shù)孛癖姽┓钣趦?nèi)大殿。兩廣地區(qū)水系發(fā)達(dá)，北帝被粵人視為水上保護(hù)神靈。明清時(shí)期大量的粵東漢人因商遷居至蒲廟一帶，與同樣重“水事”的當(dāng)?shù)貕炎寰用耠s居，北帝因此成為他們主要共同的信仰神靈。如今，每逢農(nóng)歷四月二十日，蒲廟的壯漢民眾都會(huì)祭拜北帝，并請北帝神像游街，形成當(dāng)?shù)匾荒暌欢仁⒋舐≈氐谋钡蹚R會(huì)。

在五圣宮左廂房則供奉著駱越水神龍母和漢人海神媽祖的神像。龍母信仰源自于古駱越部族的水神崇拜[17]。壯族作為稻作民族，風(fēng)調(diào)雨順是豐收的關(guān)鍵。邕江河畔的土地是壯族最密集的耕作區(qū)域，因此當(dāng)?shù)貕衙褚暤久棕S產(chǎn)為水神龍母的恩澤。嶺南地區(qū)河道縱橫交錯(cuò)，龍母信仰隨著邕江傳播至整個(gè)西江流域，最終成為壯漢兩族人民共同信奉的利澤一方的水神。而誕生于東南沿海地區(qū)的媽祖則是孝老護(hù)幼的海神，是海洋文化中最重要的漢族民間信仰崇拜神之一。明清時(shí)期粵東經(jīng)濟(jì)的崛起，媽祖信仰隨著粵籍商人順西江溯流而上至邕江，深入南寧及桂西南地區(qū)。來自沿海地區(qū)的粵商進(jìn)入蒲廟經(jīng)商，把媽祖神帶入以祈求平安，從此海神媽祖成為維系同鄉(xiāng)情誼，團(tuán)結(jié)當(dāng)?shù)赝林后w的精神紐帶。

在五圣宮右?guī)縿t供奉著三界和伏波兩位地方神的神像。南寧蒲廟一帶的壯族人民普遍信奉三界神，明人桑悅在《記獞俗六首》中說：“三界有靈焉助虐，諸馮非祀肯相容?！盵18]三界即馮三界，是明朝中期廣西一位具有神異功能的巫覡，他利用法術(shù)造福鄉(xiāng)里，逐漸成為本地壯民心目中“有求必應(yīng)”的萬能神。由于三界神異常靈驗(yàn)，遷居蒲廟的漢族商人也開始接受這一信仰，為當(dāng)?shù)刭Q(mào)易保航運(yùn)暢通。另一位地方神伏波，是指漢建武年間的伏波將軍馬援。當(dāng)年馬援南下嶺南平定交趾叛亂，清理礁石，疏通航道，被邕寧一帶壯漢族民眾奉為“伏波安瀾”的水神，保佑邕江航行平安。對伏波神的共祭，體現(xiàn)了南疆兩大民族的凝聚力。

古代邕江水道把五種與水相關(guān)的神明匯聚在一起，成為南寧壯漢民族延綿至今的共同信仰?！奥?lián)赫濯之聲靈，陟降共隨天左右，萃神通于簡閱，帡幪亙蔭粵東西?！蔽迨m門前的這副名聯(lián)道盡了恭列諸神，會(huì)同四海的氣象。一方面，粵商為蒲廟當(dāng)?shù)貛砹朔睒s，土著壯民漸漸接受他們的族群信仰文，以至于北帝和媽祖信仰在壯漢民族間達(dá)到和諧共生的狀態(tài)。另一方面，當(dāng)?shù)貕炎宓脑夹叛鋈琮埬?、伏波和三界神，已?jīng)深深植根于他們心中，故以一種兼容并蓄的方式影響并融入遷移而來的漢族商人的日常生活。

結(jié)語

綜上所述，古代南寧壯漢文化交融離不開邕江，兩者之間的歷史命運(yùn)緊緊相連。南寧緣水而興，水城相依，而邕江既給人以灌溉之利，又予人以舟楫之便。事實(shí)上，作為民族交流融合的走廊，邕江水道見證了壯漢兩個(gè)民族在族群、語言、經(jīng)濟(jì)和信仰上的互動(dòng)，使南寧成為“言語類荊襄，衣冠同中州”文化交融之地。千百年來，世居在南寧的壯民族與來自不同地區(qū)的漢民族，都保持著各自族群鮮明的文化特質(zhì)，并以兼容并蓄的態(tài)度去看待對方的文化，從而最終形成獨(dú)特的區(qū)域民族文化?；仡櫮蠈帀褲h民族的文化交融史，對于當(dāng)今的文化交往、交流、交融，促進(jìn)南寧作為以壯族為主體的多民族和諧共處的現(xiàn)代化城市，以及鑄牢中華民族共同體意識，無疑有著重要的啟示意義。

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作者簡介：汪洸（1989—），男，漢族，廣西梧州人，博士生，廣西醫(yī)科大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院講師，研究方向?yàn)槟戏矫褡鍤v史與文化。

（責(zé)任編輯：易衡）

基金項(xiàng)目：本文系2019年度廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目“‘一帶一路背景下南寧市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀與對策研究”（編號：2019KY0475）階段性成果