人是喜歡群居的動(dòng)物，實(shí)際上不光是人，大千世界好多有生命的個(gè)體都是相互吸引的。成群結(jié)隊(duì)，人多力量大，眾人劃槳開(kāi)大船，更是成為人類(lèi)生存中薪火相傳的重要內(nèi)容和固有規(guī)則。

有人可能要以朱自清的“我愛(ài)熱鬧，也愛(ài)冷靜;愛(ài)群居，也愛(ài)獨(dú)處”來(lái)反駁;也有人可能要以自古以來(lái)“詩(shī)人的孤寂”來(lái)回懟，抑或有人可能要以“高處不勝寒”的蘇軾來(lái)質(zhì)問(wèn)。的確，詩(shī)人的境界常人難以窺見(jiàn)和領(lǐng)略，藝術(shù)家的透視力俗人難以達(dá)到，但這都不能證明他們喜歡獨(dú)處并因此而有獨(dú)處得來(lái)的非凡的作品。朱自清的確說(shuō)自己愛(ài)獨(dú)處，但他的獨(dú)處是為了更好地群居，他不能脫離蕓蕓眾生存活的大千世界，所以圍繞荷塘走了一圈又回到了現(xiàn)實(shí)生活，獨(dú)處只是他賴(lài)以化解群居問(wèn)題的方式。朱自清如此，蘇軾也是如此，清心寡欲的李叔同如此，寂寞癲狂的畢加索也如此。即使你遁入空門(mén)，你依然不能擺脫群居，而只不過(guò)平添了另一些為你不熟悉的新的煩惱罷了。

當(dāng)群居成了一種心理定勢(shì)，人們便往往把所有一切問(wèn)題的解決訴諸群體的力量，人云亦云的道義也好，以訛傳訛的公理也罷，總能發(fā)揮著它權(quán)威的衡量作用，人們也總是在有意或無(wú)意地維護(hù)與遵循著這些輿論自發(fā)形成的眾口一詞的權(quán)威話(huà)語(yǔ)和公認(rèn)判斷。在這樣的社會(huì)環(huán)境里有了不同于自然環(huán)境的新的適應(yīng)法則和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。于是獨(dú)處成了一種奢侈的享受。蘇軾有了“揀盡寒枝不可棲”的“縹緲孤鴻影”，朱自清有了妻兒入睡后漫步荷塘難得的清靜，魯迅有了燈下漫筆的“匕首投槍”。獨(dú)處的清靜讓智慧的頭腦靈感噴涌，讓藝術(shù)的潛質(zhì)開(kāi)出絕美的花束。

獨(dú)處縱然有奇思妙想、超然新穎的火花頻閃，但它如果缺乏必要的營(yíng)養(yǎng)供應(yīng)時(shí)必然導(dǎo)致心靈閉塞、妄自尊大、自以為是的可笑，而這些源源不斷的營(yíng)養(yǎng)正存在于取之不盡、用之不竭的群居生活中和大眾人群里。關(guān)注生活，關(guān)注社會(huì)，關(guān)注身邊事，關(guān)注最大多數(shù)的人的利益，才會(huì)有心靈的儲(chǔ)備，才會(huì)有獨(dú)處所需的養(yǎng)料。

人是群居的動(dòng)物，獨(dú)處是群居中的恬然小憩，是喧囂中的心靈冥想，是嘩然時(shí)的靜思獨(dú)享，這種暫時(shí)的心靈充實(shí)感、滿(mǎn)足感決然不會(huì)成為人類(lèi)生活的常態(tài)，也不應(yīng)該成為人類(lèi)生活的常態(tài)。漂流島嶼的魯濱孫、被迫穴居的“白毛女”、久居鐵窗的刑余之人自然是以回歸社會(huì)為最大的心愿，沒(méi)有哪一個(gè)人從心底里愿意索然無(wú)味地獨(dú)處，即使有這樣的人他也必然沒(méi)有好的結(jié)局。

亮點(diǎn)微評(píng)

該文以“群居與獨(dú)處”為題構(gòu)思立意，審題精準(zhǔn)。文章開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，開(kāi)篇即亮出論點(diǎn)——人是喜歡群居的動(dòng)物，觀點(diǎn)鮮明。名人名言、詩(shī)詞名句的引用，多處排比句的使用，氣勢(shì)淋漓，使得文章條理清晰、論證有力，讓人信服。

薦評(píng)：浙江 丁? ?叢

附：2020年重慶中考（B卷）作文題

題目二：閱讀下面的材料，自選角度，自擬題目，寫(xiě)一篇作文。

一個(gè)人看海，是一個(gè)樣子，如果和別人一起看海，又是另一個(gè)樣子。