韋瑞瑞,夏當(dāng)英

(安徽大學(xué) 社會(huì)與政治學(xué)院,安徽 合肥 230000)

19世紀(jì)末期至20世紀(jì)中葉,正值國(guó)家災(zāi)亂之期。國(guó)難當(dāng)頭,各界知識(shí)分子就“中國(guó)向何處去”的問題表達(dá)了不同的見解。有的人認(rèn)為中國(guó)應(yīng)走工業(yè)化、城市化道路,通過都市發(fā)展帶動(dòng)鄉(xiāng)村,以實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng);有的人則把目光聚焦于農(nóng)村,著重強(qiáng)調(diào)理論研究與實(shí)地調(diào)查相結(jié)合,并創(chuàng)辦“清河實(shí)驗(yàn)站”,期望通過科學(xué)的方式研究鄉(xiāng)村,進(jìn)而達(dá)到“以農(nóng)立國(guó)”的最終目的;我國(guó)第一代社會(huì)學(xué)家潘光旦從家庭建設(shè)立場(chǎng),對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷進(jìn)行了解讀,并提出以家庭救中國(guó)的“位育”主張。潘光旦是我國(guó)著名的優(yōu)生學(xué)兼社會(huì)學(xué)家,留學(xué)歐美的第一代社會(huì)學(xué)者之一。主要著作除《馮小青》《優(yōu)生概論》《中國(guó)之家庭問題》外,還有譯著《性心理學(xué)》《家族、私產(chǎn)和國(guó)家的起源》等。他一生涉獵廣博,在眾多領(lǐng)域都有很深的造詣,與葉企孫、陳寅恪、梅貽琦并稱為清華百年歷史上四大哲人。民國(guó)時(shí)期,尤其“五四運(yùn)動(dòng)”之后,個(gè)人對(duì)愛情生活的追求逐漸凌駕于傳宗接代之上,成為締結(jié)婚姻的主要目標(biāo),這引發(fā)了潘光旦的憂思。在他看來(lái),構(gòu)成社會(huì)的基本單位恰恰是家庭而非個(gè)人,其具有“為個(gè)人求發(fā)展,為社會(huì)謀秩序,為種族圖久長(zhǎng)保大”三大功用[1]。

學(xué)術(shù)界關(guān)于潘光旦的論述一直存在較大爭(zhēng)議。有人認(rèn)為,潘光旦曾擔(dān)任過清華大學(xué)社會(huì)學(xué)系主任,故而是社會(huì)學(xué)家;也有人表示,他晚年曾經(jīng)做過民族學(xué)類的研究,故而是民族學(xué)家;還有人表示,潘光旦曾在美國(guó)系統(tǒng)接受過關(guān)于優(yōu)生學(xué)的專業(yè)訓(xùn)練,故而是優(yōu)生學(xué)家。其實(shí),潘光旦自我定位首先是一位優(yōu)生學(xué)家,其他“家”都是在其基礎(chǔ)上“衍生”出來(lái)的[2]。所以,大部分學(xué)者都從優(yōu)生學(xué)視角對(duì)潘光旦的作品和思想進(jìn)行研究,胡壽文認(rèn)為,潘光旦畢生為學(xué)的基本目的就是為了強(qiáng)國(guó)與種族優(yōu)生,在人才、家庭、民族、政治、文化、社會(huì)等方面的研究中,基本立場(chǎng)與眼光都是優(yōu)生學(xué)的[3];蔣功成通過撰寫《潘光旦先生優(yōu)生學(xué)研究述評(píng)》一文,對(duì)其所做的優(yōu)生學(xué)工作做出了具體的介紹,而他的社會(huì)學(xué)思想在學(xué)界一直沒有引起足夠的重視[4]。在目前的學(xué)術(shù)研究中,杭蘇紅通過研究潘光旦先生思想中的自然性與倫理性的平衡和調(diào)試,提出新家制乃是推動(dòng)個(gè)人發(fā)展和民族進(jìn)步的嘗試[5]196;周飛舟通過潘光旦先生的社會(huì)學(xué)著作,試圖勾勒出潘光旦的社會(huì)思想的框架,并在此基礎(chǔ)上,深入挖掘這些思想所隱藏的儒學(xué)基礎(chǔ)[6]6;易彬彬和葉南客通過潘光旦的位育論來(lái)研究城市家庭關(guān)系的沖突與彌合,并指出位育論在現(xiàn)代化背景下仍具有適用性,“位育”作為動(dòng)態(tài)平衡的治理機(jī)制對(duì)家庭發(fā)展的指導(dǎo)性作用應(yīng)給與更多的重視和更深入的探討[7]83。

因此,通過總結(jié)前人的理論,將潘光旦的社會(huì)學(xué)思想,尤其是關(guān)于家庭研究的論述與思考,進(jìn)行更為系統(tǒng)的闡述,以此指出其“位育”和“折中家制”思想對(duì)調(diào)適當(dāng)代個(gè)人、家庭與社會(huì)的張力關(guān)系仍有啟發(fā)性的借鑒意義。

一、以“位育”致中和潘光旦家庭思想的核心

“五四運(yùn)動(dòng)”后期,以社會(huì)學(xué)者為主體的學(xué)術(shù)界,開展了不少針對(duì)當(dāng)時(shí)青年人婚姻家庭選擇上的社會(huì)輿論所做的社會(huì)調(diào)查[8]1。潘光旦在《中國(guó)之問題家庭》一書中,對(duì)《學(xué)燈》雜志所征集的317份關(guān)于家庭觀念的讀者問卷進(jìn)行細(xì)致地分析,發(fā)現(xiàn)由于民國(guó)時(shí)期的家庭變革,引發(fā)了離婚率增高、家庭關(guān)系緊張、家庭功能可能會(huì)伴隨人們的生育觀念而逐漸瓦解等一系列問題[8]1。因此,為了緩解這種狀況,潘光旦即主張以“位育”致中和。

1.“位育”

“位育”是潘光旦社會(huì)思想中一個(gè)十分重要的核心概念,潘光旦對(duì)個(gè)人、家庭、社會(huì)、民族、生育、教育等一切問題的研究,都是由“位育”思想所統(tǒng)領(lǐng)的;關(guān)于中國(guó)社會(huì)的認(rèn)識(shí)與闡述,也是基于“位育”這一命題之上提出的[9]。潘光旦認(rèn)為家庭問題就是家庭成員的位育問題,包括家制大小、離婚增多、女性問題等,都是依據(jù)是否有利于家人的位育展開?！拔挥备拍钊∽詫?duì)進(jìn)化論中“adaption”或“adjustment”的翻譯,理論根源于《中庸》“致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉”,“位”指“安其所”“育”指“遂其生”,將其二者結(jié)合,便是一種促進(jìn)事物穩(wěn)定與發(fā)展的整全的方法論視角[7]78。在生物界中,適應(yīng)的現(xiàn)象主要可分為兩個(gè)方面:一種屬于靜態(tài)性質(zhì),也就是指生物在自然環(huán)境中的地位與位置;另一種屬于動(dòng)態(tài)性質(zhì),即生物自身的發(fā)育與成長(zhǎng),兩種相結(jié)合,便是“位育”。因此,位育主要呈現(xiàn)為兩個(gè)層面:環(huán)境(社會(huì))與個(gè)體本身,而位育正是兩者之間彼此協(xié)調(diào)統(tǒng)籌。“位育”與環(huán)境息息相關(guān),主要原因在于,在生物界中,不管是“所位”還是“所育”都離不開環(huán)境。而環(huán)境也可以分為兩個(gè)部分,一是生物體內(nèi)的環(huán)境,二是生物體外的環(huán)境,主要包括跨越空間的物質(zhì)環(huán)境和橫貫古今的文化環(huán)境。簡(jiǎn)單說來(lái)就是個(gè)人想要“安其所,遂其身”,首先要和身處的環(huán)境相宜而不相害,不可打破物質(zhì)環(huán)境中的連帶性與文化環(huán)境中的綿延性?！拔挥蹦軌蚋玫卣f明生物與環(huán)境之間的相互作用,看到人與環(huán)境、人與人之間的互為因果,相互影響與呼應(yīng)的聯(lián)系。換言之,個(gè)人在環(huán)境空間中尋求最佳位置,并獲得長(zhǎng)足發(fā)展,以維持所處空間的整體和諧與穩(wěn)定。其立足點(diǎn)基于獨(dú)立的個(gè)體,并以人為本,使得個(gè)人獲得發(fā)展、發(fā)育之宜。在潘光旦看來(lái),由于外界環(huán)境的不斷變化,家庭起著統(tǒng)籌協(xié)調(diào)個(gè)體、社會(huì)和民族關(guān)系的作用。家庭是伴隨個(gè)體社會(huì)化過程的主要場(chǎng)所,家庭的教育與影響對(duì)個(gè)體一生都產(chǎn)生著重要的意義。家庭的畸形發(fā)展兼并了個(gè)人,篡奪了社會(huì),這便是最初的濫觴。所以在潘光旦看來(lái),家庭問題歸根結(jié)底就是家內(nèi)成員之間的關(guān)系問題,也是家庭成員地位問題,進(jìn)而影響社會(huì)乃至民族的發(fā)展。

概言之,潘光旦筆下的“位育論”,即在于梳理個(gè)人、家庭和民族的關(guān)系。通過“位育”重新認(rèn)識(shí)國(guó)家、家庭和個(gè)人的關(guān)系,一方面不至于使民族落入個(gè)人與社會(huì)顧此失彼的圈套中,另一方面不至于使家庭獨(dú)大而鉗制了個(gè)人和社會(huì)的兩極發(fā)展。潘光旦在個(gè)人與社會(huì)之間建構(gòu)起一個(gè)橋梁,這座橋梁的中間便是家庭,兩端分別是個(gè)人和社會(huì),個(gè)體有通性、個(gè)性、性別,群體要保持秩序、文化發(fā)展、種族綿延[7]78,并通過家庭來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的長(zhǎng)足發(fā)展與協(xié)調(diào)兼容。

2.家庭秩序中的位育中和

秩序在《辭?！分薪忉尀?“秩,常也;秩序,常度,指人或事物所在的位置,含有整齊守規(guī)則之意?！盵10]潘光旦的“位育論”就是指在自然界和社會(huì)生活中尋求自身特性與外在屬性的倫理平衡的同時(shí),家庭亦能夠適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的前提下發(fā)揮家庭對(duì)個(gè)人、社會(huì)乃至民族的功能。家庭作為社會(huì)的基本組織,擁有著自身的內(nèi)在秩序,而這種內(nèi)在秩序就是指家內(nèi)成員之間的相互關(guān)系,簡(jiǎn)稱為“倫”。“倫”不僅包含著關(guān)系還隱藏著次序,潘光旦討論家內(nèi)關(guān)系的基本原則,就來(lái)源于他對(duì)“人倫”問題的思考。他從兩性關(guān)系、家內(nèi)關(guān)系、家庭制度再到家庭與民族的重建脈絡(luò),都試圖在已有的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上,通過補(bǔ)充、協(xié)調(diào)的方式,努力維持此階段內(nèi)自然性與倫理性的平衡與綜合,這樣才能為每個(gè)人找到適合自己的位置,發(fā)展自身潛能,以培養(yǎng)日臻完善的人[5]213,并通過“位育”中和的方式建構(gòu)穩(wěn)定和諧的家庭秩序。在他看來(lái),家庭內(nèi)部的位育關(guān)系需要承認(rèn)個(gè)體的自然特性,如:年齡與性別,進(jìn)而根據(jù)這種自然屬性來(lái)安排家庭內(nèi)成員的位置與發(fā)展,達(dá)到“老者安之、夫婦信之、少者懷之”的最佳狀態(tài)。

這種自然特性背后隱藏的就是以父子關(guān)系為中心的“父子軸”,或以夫妻關(guān)系為中心的“夫妻軸”的家庭成員關(guān)系。潘光旦認(rèn)為不同年齡和性別的家庭成員位育有所不同,主要聚焦在老人和女性。從老人角度來(lái)說,在老人家庭權(quán)威下降的時(shí)態(tài)里,最完滿的“位育”關(guān)系是能夠?qū)崿F(xiàn)老年物質(zhì)贍養(yǎng)與情緒贍養(yǎng)的統(tǒng)一。然而,不論是民國(guó)時(shí)期或當(dāng)代社會(huì),由于經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)觀念等因素的制約,這種物質(zhì)與情緒兩全的贍養(yǎng)模式很難滿足。自古以來(lái),中國(guó)人所重視的孝道觀念正在逐步發(fā)生嬗變,這無(wú)疑會(huì)對(duì)家庭秩序造成沖擊,從而阻礙家庭成員的“位育”發(fā)展與和諧家庭建設(shè)乃至威脅社會(huì)的長(zhǎng)足發(fā)展。

千百年來(lái),幾代同堂的大家庭模式成為人們理想的天倫之所?？蛇@也暗示了家內(nèi)人員關(guān)系的復(fù)雜性,并亟需形成一種有效規(guī)制兩性關(guān)系的獨(dú)特家庭秩序。為了避免家庭秩序的紊亂,人們通過輩分與次序來(lái)維持家庭秩序的穩(wěn)定。主要圍繞家庭中男性成員的名字來(lái)確定輩分,而同輩的男性則是依據(jù)年齡來(lái)進(jìn)行次序劃分,因此,在一個(gè)家庭中,使用輩分與次序是穩(wěn)定家庭秩序的有效方式。然而,在這個(gè)過程中,女性卻不納入確立家庭秩序的標(biāo)準(zhǔn),其原因在于女性的身份變化會(huì)對(duì)家庭秩序產(chǎn)生影響。因此,女性的身份變動(dòng)就會(huì)受到特別的制度約束,尤其是體現(xiàn)在婚姻層面。雖然說傳統(tǒng)大家庭制正逐漸瓦解,但是年齡與性別作為穩(wěn)定家庭秩序的關(guān)鍵,仍在發(fā)揮著重要作用。潘光旦認(rèn)為女性仍然要以生育子女、照顧家庭為主要目標(biāo)。他對(duì)于女性性別的這一看法,一直以來(lái)因?yàn)檫^于強(qiáng)調(diào)性別之自然屬性而受到性別建構(gòu)論者的批判[7]203。這種批判未免有失公允,他讓女性以家庭和子女為主要目標(biāo),并沒有輕視女性的意思,相反,通過他的作品《馮小青》中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)女性性心理所造成的巨大壓迫的描寫,以及在之后的研究中,將婦女問題作為重要的組成部分加以論述,強(qiáng)調(diào)婦女在家庭中的地位,可以看出潘光旦對(duì)女性懷有敬意。

關(guān)于女性在家庭與事業(yè)間孰輕孰重的問題,潘光旦則提出“柔性婦女回家論”,雖然這個(gè)主張具有較為明顯的呼吁女性歸家相夫教子的傾向,但是,仍舊需要厘清這個(gè)觀點(diǎn)的方方面面,并進(jìn)行細(xì)致的探究,切不可一味亂貼標(biāo)簽。潘光旦表示“已婚而不甘的女性”,一方面無(wú)法放開家庭和子女,另一方面又不情愿退出社會(huì)勞動(dòng),那么最好的解決辦法就是把子女的初期教養(yǎng)視作社會(huì)勞動(dòng)的一部分,只有這樣,才能把“不甘”轉(zhuǎn)換為“心安”。在他看來(lái),要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn),首先要破除重男輕女的桎梏,在此基礎(chǔ)上,進(jìn)行男女性別的社會(huì)分工,這種分工需建立在相對(duì)化的基礎(chǔ)之上,也就意味著,在某些方面,分工可以相互置換。然而,需要指出的一點(diǎn)是,倘若女性回歸家庭,以照顧家庭和撫育子女為主要目標(biāo),那么,其在經(jīng)濟(jì)上會(huì)依附男性,進(jìn)而影響到女性在家庭中的話語(yǔ)權(quán),女性獨(dú)立和男女平等的相關(guān)話語(yǔ)依舊任重而道遠(yuǎn)。

3.家庭與社會(huì)的“位育”邏輯

總體來(lái)說,潘光旦尤其關(guān)注家庭內(nèi)成員關(guān)系和地位的協(xié)調(diào),以及家庭撫育與贍養(yǎng)功能的充分滿足,這其中內(nèi)蘊(yùn)著一個(gè)從“位”到“育”的邏輯線索,連接著自然與人文、個(gè)人與社群、家庭與國(guó)家等不同層次[6]8。如果把家庭成員關(guān)系放入位育論中,家庭中出現(xiàn)的問題很大程度上就是家庭成員的“位育”問題。這也就表示,家庭內(nèi)部的每位成員所處的位置都會(huì)受到自然與社會(huì)特性等因素的影響。潘光旦肯定了家庭對(duì)個(gè)體生活、種族繁衍與社會(huì)秩序所具有的作用,認(rèn)為“家庭為我國(guó)社會(huì)組織之中心,社會(huì)之治安系焉”,他通過“位育”論對(duì)家庭的三大功用(為個(gè)人求發(fā)展,為社會(huì)謀秩序,為種族圖久長(zhǎng)保大)的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行探討。在他看來(lái),三者相互聯(lián)系,協(xié)調(diào)發(fā)展,倘若過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的發(fā)展,那么就會(huì)使家庭逐漸喪失其基本的維系力,從而導(dǎo)致社會(huì)秩序逐漸紊亂;而過度重視社會(huì)的發(fā)展,便會(huì)使個(gè)人得不到發(fā)展機(jī)會(huì)且社會(huì)進(jìn)步較為緩慢。所以,潘光旦認(rèn)為處理三者關(guān)系的關(guān)鍵點(diǎn)就在于“分寸”,亦“執(zhí)中而有權(quán)衡”。這種分寸感與西方的二元對(duì)立有著本質(zhì)區(qū)別,是東方特有的動(dòng)態(tài)平衡。潘光旦的“位育”思想不僅對(duì)民國(guó)時(shí)期的家庭革命提供了全新的新式家庭設(shè)想,而且對(duì)于調(diào)適現(xiàn)代個(gè)人、家庭、社會(huì)的關(guān)系具有重要的借鑒意義。

當(dāng)然,人們也不應(yīng)該狹隘的將“位育論”視為解決家庭問題的良方,以為通過“位育”思想就能夠解決家庭沖突,從而讓個(gè)人和社會(huì)得到更好地協(xié)調(diào)與發(fā)展。中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型發(fā)展,在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都與潘光旦所處的時(shí)期截然不同,更遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其所處時(shí)代的認(rèn)知范圍?？傊?潘光旦的“位育論”不是橫空出世,而是傳統(tǒng)儒學(xué)中“中和位育”的核心議題,也就是個(gè)人和社會(huì)的大一統(tǒng)問題。潘光旦的“位育論”,延續(xù)了儒家位育思想的討論,其目的就是在于回答如何實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的位育[11]。而實(shí)現(xiàn)“位育”的最佳場(chǎng)所便是家庭,只有在家庭中保持良好的家內(nèi)成員關(guān)系,以至親的人為起點(diǎn),把這份“親情”推廣到社會(huì)中每一位成員身上,這便是家齊而后國(guó)治的最好映射,才是打通由家庭-社會(huì)“位育”的邏輯路徑。

綜上所述,潘光旦所構(gòu)建的以人為中心的邏輯框架,通過家庭這個(gè)中間因素來(lái)對(duì)個(gè)人和社會(huì)進(jìn)行統(tǒng)攝,切入當(dāng)下家庭現(xiàn)實(shí)問題,從個(gè)體-家庭、社區(qū)、國(guó)家“位育”來(lái)建構(gòu)和諧的現(xiàn)代家庭關(guān)系,彌合家庭沖突的理論觀念[7]81,對(duì)當(dāng)今的個(gè)人、家庭乃至社會(huì)產(chǎn)生了可觀的影響。

二、以“折中”致均衡新式家制的設(shè)想

自20世紀(jì)20年代以來(lái),知識(shí)分子深受民主和科學(xué)的熏染,逐漸意識(shí)到傳統(tǒng)社會(huì)的諸多不合理性,于是主張“想把中國(guó)的舊東西,哲學(xué)、文學(xué)、美術(shù),以及一切社會(huì)組織,都重新改造,以適應(yīng)現(xiàn)在的世界”[12],“男女平等、婚姻自由”“反對(duì)家長(zhǎng)制”等思想在社會(huì)中傳播開來(lái),尤其關(guān)于家庭制度的沿承路向成為學(xué)者們論戰(zhàn)的焦點(diǎn)。其原因在于,社會(huì)整體正是由萬(wàn)千家庭所組成,家庭的發(fā)展軌跡與演變邏輯既是探討社會(huì)發(fā)展與社會(huì)生活的重要通道,也是考察社會(huì)轉(zhuǎn)型“度”與“量”的重要途徑[13]。彼時(shí)以三綱五常為核心的傳統(tǒng)家庭制度構(gòu)成了封建專制統(tǒng)治的倫理基石,曾在維持家庭秩序和鞏固國(guó)家穩(wěn)定的過程中發(fā)揮著重要作用,如今卻已逐步成為妨礙個(gè)體解放與社會(huì)發(fā)展的文化內(nèi)卷阻力。國(guó)家要向前發(fā)展,必須進(jìn)行家庭革命。因此,傳統(tǒng)的家庭倫理制度不斷遭到學(xué)者的猛烈批判,家庭將如何發(fā)展的方向問題逐漸進(jìn)入人們的視野。而在大力批判傳統(tǒng)家庭制度的同時(shí),學(xué)者們也紛紛從家庭規(guī)模、男女關(guān)系、婚戀自由等方面建構(gòu)出新式家庭制度設(shè)想,具體可歸為三種:一是鼓吹全面取消家庭與婚姻制度,否定任何形式的家庭,更有激烈者表示要?dú)Ъ?、去姓。他們提出要打破唯男性中心的觀點(diǎn),拋棄婚姻制度,不僅要反對(duì)“一夫多妻、一妻多夫,也要反對(duì)一夫一妻,男女之間的情感結(jié)合只是戀愛最高的典型”;“歐洲人士及中國(guó)新人物之所謳歌的有小家庭制度,也同時(shí)認(rèn)為他與大家庭不過五十步與百步之差,一樣的不合理,一樣要詛咒,一樣的要打破他,推翻他,每人都做社會(huì)中的一員?！盵14]二是主張取消傳統(tǒng)的大家族制度,效仿歐美實(shí)行小家庭制度。小家庭制度免去了紛繁復(fù)雜的家庭關(guān)系,是男女平等、婚姻自由的最優(yōu)體現(xiàn)。三是認(rèn)為家庭是不可以也不能夠瓦解的,傳統(tǒng)的大家庭制度與西方的小家庭制度都各有利弊,應(yīng)該采取折中的態(tài)度,潘光旦便是這一觀點(diǎn)的代表人物。

1.“折中”

民國(guó)時(shí)期,在歷經(jīng)多次改革與革命的洗禮之后,中國(guó)的社會(huì)關(guān)系不斷發(fā)生著變動(dòng),而家庭作為社會(huì)最基礎(chǔ)的組織單位,首當(dāng)其沖地受到其影響。特別是“五四運(yùn)動(dòng)”之后,新的思想深刻影響著中國(guó)的傳統(tǒng)家庭觀念。這股思潮讓部分學(xué)者認(rèn)為,家庭會(huì)阻礙個(gè)人的社會(huì)化發(fā)展,要實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)良性協(xié)調(diào),則應(yīng)縮小家庭結(jié)構(gòu),直至推翻家庭。他們視傳統(tǒng)大家庭為“萬(wàn)惡之源”,家庭的發(fā)展應(yīng)該遵循從大到小最終化無(wú)的路徑。與這種看法持相反觀點(diǎn)的學(xué)者表示,“家庭是培養(yǎng)社會(huì)化個(gè)人的最適宜的場(chǎng)合,所以我們不但不應(yīng)當(dāng)任其解體,并且應(yīng)當(dāng)竭力維持,甚至于不妨倡導(dǎo)為一種‘家庭主義’的信仰,以資號(hào)召?！盵15]潘光旦對(duì)后者持贊同意見,故而在他的《中國(guó)之家庭問題》一書中設(shè)了一個(gè)譬,“自其橫亙空間者觀之(社會(huì)組織),個(gè)人為一極端,社會(huì)為一極端,而居間調(diào)劑者為家庭。自其縱貫時(shí)間者而觀之(民族或種族經(jīng)驗(yàn)),上為種族血統(tǒng)之源,下為種族血統(tǒng)之流,而承上起下者為家庭”[16],這就好比有兩條相交的線組成的十字,無(wú)論從空間或時(shí)間上來(lái)說,家庭都是十字線的交點(diǎn)(見圖1)。

圖1 個(gè)人、家庭與社會(huì)的關(guān)系

潘光旦認(rèn)為在家制方面,一是要保留舊有的血脈傳承,二是要協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的發(fā)展,于是提出了折中家制的概念。這里的折中家制相當(dāng)于當(dāng)今社會(huì)中的主干家庭,也就是父母和一代已婚子女或未婚兄弟姐妹組成的家庭模式,其特點(diǎn)是把大家庭中紛繁復(fù)雜的家內(nèi)關(guān)系限定在“直系血緣”的閾值中,去除了由妯娌、叔侄等關(guān)系造成的纏繞與糾葛,并且極力贊同兄弟婚后分家的行為,“為父母及祖父母者即由彼等輪流同居侍養(yǎng)”,這樣的家庭模式對(duì)上起到了贍養(yǎng)老人的責(zé)任,對(duì)下能夠給子代提供良好的撫育,不僅構(gòu)成了較為健康與完整的家制,也是滿足“子女之幼,由父母教養(yǎng)之;父母之衰,由子女侍奉之,以盡其天年”最理想的模式。

2.以“折中家制”為出路

潘光旦的“折中家制”,有別于傳統(tǒng)的家長(zhǎng)制度。在他看來(lái),傳統(tǒng)家長(zhǎng)制以父權(quán)制為主導(dǎo),不僅家內(nèi)成員的關(guān)系復(fù)雜,且壓抑著個(gè)人的性格與發(fā)展,無(wú)法緊跟新時(shí)代的潮流,是一種反常的家制制度。傳統(tǒng)家長(zhǎng)制的發(fā)展,一方面將會(huì)導(dǎo)致社會(huì)成員在進(jìn)行人際交往時(shí)帶有明顯的“自家人“與“外人”的情緒傾向,這樣做的后果是社會(huì)無(wú)法從根本上建立起現(xiàn)代意義上的共同體。另一方面,由于個(gè)體過于依賴“家長(zhǎng)”,從而扼殺了個(gè)體的社會(huì)地位,“父權(quán)制對(duì)下一代用上一些陶冶功夫,使能在家長(zhǎng)的權(quán)威下,和平共處,久而不渝,使每一個(gè)人出其全力為家庭的集團(tuán)造福,而其人的生活,亦唯家庭的組織是賴。個(gè)人的地位是完全抹殺了的,也可以說是被家庭集團(tuán)完全吞沒了的?！盵17]90并且這種家制還削弱了教育的重要性,這主要是受到傳統(tǒng)社會(huì)中“蔭官”的影響,指的是憑上代的功勛而獲得的官?！霸谶@樣的家制下,兒輩的成立,無(wú)須依憑自己的努力,只須仰仗家庭集團(tuán)的幫忙,如果失敗,家庭也會(huì)歡迎他們回去,流行這種家制的社會(huì)國(guó)家總是保守而不進(jìn)步的。”[17]91雖然這種家制存在很大的問題,而唯這種家制所看重的“留有后代”卻為他所認(rèn)可。潘光旦認(rèn)為,“留有后代”是對(duì)一個(gè)民族的發(fā)展至關(guān)重要的,并提出家庭的“充裕”理念,將在下文做具體的論述。

在潘光旦看來(lái),“折中家制”既回應(yīng)了小家庭重視個(gè)體發(fā)展的要求,又免去了舊式傳統(tǒng)大家庭中紛繁復(fù)雜的家庭關(guān)系,可謂是“取其根干,去其枝葉”。潘光旦的“折中家制”是立足于當(dāng)時(shí)中國(guó)的國(guó)情,并雜糅了西方的思想而得出來(lái)的最優(yōu)解。正如費(fèi)孝通所言,潘光旦的理論是立足于中國(guó)人的現(xiàn)在,著眼于中國(guó)人的未來(lái)的[18]。對(duì)當(dāng)下社會(huì)來(lái)說,具有十分重要的借鑒意義。

3.“折中家制”的基礎(chǔ)

潘光旦筆下的“折中家制”,是以家庭“充裕”為基礎(chǔ)。在他看來(lái),家庭一定要包括適量的子女,而生育子女的數(shù)量當(dāng)然要以不妨礙產(chǎn)生適量子女的愿望與子女出生后的教養(yǎng)的健全為限,也就是說生育子女需在量與質(zhì)之間進(jìn)行考量。20世紀(jì)80年代,為控制人口過快增長(zhǎng),計(jì)劃生育被列為一項(xiàng)基本國(guó)策。到了2015年,為緩解人口老齡化,全面放開二孩政策出臺(tái),但受到經(jīng)濟(jì)、人們的生育觀念等因素的影響,導(dǎo)致二孩政策遇冷,甚至有些夫婦選擇不生育。若從潘光旦的家庭“充?！苯嵌瘸霭l(fā),這將是“大不幸”,他認(rèn)為婚姻和生育子女就是家庭的重心與基本功能,如果失去這個(gè)功能,家庭其他功能也將隨之瓦解。家庭有三大功用:為個(gè)人求發(fā)展,為社會(huì)謀秩序,為種族圖久長(zhǎng)”。潘光旦認(rèn)為,家庭第一個(gè)主要的職責(zé)就是撫育子女,兼顧贍養(yǎng)老人,只有每個(gè)家庭以此為目標(biāo)才能讓民族獲得可持續(xù)的發(fā)展。而這一重任便落入了女性的肩膀上,也因此他把母職放在很高的地位上,然而正是他的這些理念受到了女性主義的強(qiáng)烈抨擊。在生育率持續(xù)走低、家庭功能變遷和弱化的今天,女性在家庭和社會(huì)之間不斷進(jìn)行著調(diào)試,其在家庭和事業(yè)之間的博弈凸顯出家庭政策的滯鈍。因此,只有緩和女性的角色沖突才能走出“低生育率陷阱”。那么是否要實(shí)行潘光旦所提倡的“柔性婦女回家論”仍有待商榷。

三、結(jié) 語(yǔ)

潘光旦的社會(huì)學(xué)思想視野開闊,凡天人之際與古今之變,無(wú)不在其討論范圍之內(nèi)[8]15。而他關(guān)于家庭發(fā)展研究的論述與思考,更是為人們研究家庭未來(lái)的走向問題提供了理論的基礎(chǔ)。他的“位育論”道出了社會(huì)學(xué)所要研究的真正主體——人與社會(huì)的統(tǒng)一關(guān)系,并在此基礎(chǔ)上寄希望于由“家庭位育”來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的有機(jī)銜接,以促進(jìn)社會(huì)、民族乃至國(guó)家的積極發(fā)展?！罢壑屑抑啤钡奶岢龈呛魬?yīng)了當(dāng)下多元流動(dòng)的家庭結(jié)構(gòu)的發(fā)展,在這樣的家制下,老人可以得到更好地贍養(yǎng),兒童也可以受到更好地?fù)嵊?。雖然“折中家制”并未能解決所有問題,甚至在社會(huì)發(fā)展中依舊存在著各種各樣的家庭問題,如:男女如何實(shí)現(xiàn)真正的平等;是否采取“柔性婦女回家論”;如何扭轉(zhuǎn)低生育率現(xiàn)狀。不過,潘光旦的“折中家制”還是給人們帶來(lái)了在看待家庭發(fā)展時(shí),要采取先本后末、“允執(zhí)厥中”的處理方式,從而引導(dǎo)社會(huì)和個(gè)人通過家庭這個(gè)中間媒介向積極的方向前行。