稀有劇種的活態(tài)傳承研究
——以閩北政和四平戲?yàn)槔?/h1>
2021-07-02 03:01:08謝建娘
武夷學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年4期
謝建娘
（武夷學(xué)院 人文與教師教育學(xué)院，福建 武夷山 354300）
中國(guó)戲曲歷史悠久，劇種豐富，既有流行區(qū)域廣闊的京劇、越劇、昆曲等，也有流行區(qū)域狹窄，僅在某一地區(qū)流播的稀有劇種。這些稀有劇種有的甚至連專(zhuān)業(yè)劇團(tuán)都沒(méi)有，僅靠民間業(yè)余劇團(tuán)或戲曲愛(ài)好者來(lái)發(fā)展傳承，生存和發(fā)展形勢(shì)十分嚴(yán)峻。
閩北政和四平戲是流存于閩北政和楊源一帶的稀有劇種，其發(fā)端于明代古老劇種四平腔，是元明之際弋陽(yáng)腔的遺響?！吨袊?guó)戲曲志·福建卷》指出“明末，‘稍變弋陽(yáng)’的四平腔，由于‘調(diào)稍平’，又善于‘錯(cuò)用鄉(xiāng)音’而‘令人可通’，曾分三路傳入福建：一路從贛東經(jīng)閩北傳入政和、屏南和寧德；一路經(jīng)浙江東部沿海流傳到閩中沿海的福清、長(zhǎng)樂(lè)、平潭等縣；一路從贛南流傳到閩粵交界的平和、漳州、南靖等地，亦稱(chēng)四平戲。”[1]在當(dāng)?shù)乇环Q(chēng)為“庶民戲”“賜民戲”“祖宗戲”。四平戲作為閩北政和地區(qū)的稀有劇種，因其承載的意義與百姓的精神文化高度一致，在日常生活中存在極高的精神寄托及共鳴，獲得了政和楊源一帶百姓的認(rèn)可，成為當(dāng)?shù)刂匾幕顒?dòng)不可或缺的部分。然而，隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，發(fā)達(dá)的傳媒及通信，多元文化的沖擊，四平戲在劇場(chǎng)演出、演員傳承、語(yǔ)言保護(hù)、劇本創(chuàng)作、市場(chǎng)傳播等方面均遭遇困境，邊緣化趨勢(shì)愈發(fā)明顯，嚴(yán)重制約著戲曲的發(fā)展及傳播。
一、稀有劇種“四平戲”的發(fā)展現(xiàn)狀
戲曲的發(fā)展隨生存環(huán)境的改變而改變，城鎮(zhèn)化進(jìn)程所帶來(lái)的人際關(guān)系、心理構(gòu)建、文化認(rèn)同、審美追求等方面的轉(zhuǎn)變，強(qiáng)烈地影響著傳統(tǒng)戲曲的發(fā)展，漸趨消解著戲曲原有的生存環(huán)境。顯而易見(jiàn)，戲曲的發(fā)展只有與時(shí)俱進(jìn)，遵循優(yōu)勝劣汰的生存規(guī)律，才有長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的可能，稀有劇種的發(fā)展更是如此。
（一）觀眾斷層，演員大齡化甚至高齡化
閩北政和四平戲主要集中在楊源鄉(xiāng)一帶，楊源村位于政和縣的東南部，距離縣城六十公里，海拔860米，民風(fēng)淳樸，人口以張姓為主，其居民約500多戶(hù)，村中95%為張姓，其他姓氏大多由于入贅、上門(mén)或親戚關(guān)系而入居。鄰近禾洋村有150多戶(hù)，主要姓氏為李姓，其他是由于入贅、上門(mén)或后來(lái)遷居，為數(shù)不多。兩村都是典型的宗族村落，在這塊土地上，張姓、李姓族人世代繁衍，加之地處偏遠(yuǎn)，人員流動(dòng)性性弱，形成了穩(wěn)固的宗族共同體，以此為四平戲提供了生長(zhǎng)及生存的空間。目前，政和四平戲擁有楊源四平戲劇團(tuán)和禾洋四平戲劇團(tuán)兩個(gè)民間劇團(tuán)，沒(méi)有國(guó)營(yíng)劇團(tuán)。由此可見(jiàn)，四平戲的發(fā)展與宗族文化、民間業(yè)余劇團(tuán)緊密聯(lián)系在一起。楊源和禾洋兩個(gè)劇團(tuán)顯然是以村落為單位，以宗族祭祀為紐帶所聚在一起的愛(ài)好者，他們?nèi)疾灰詰蚯莩鰹橹\生方式，大多時(shí)間是務(wù)農(nóng)、打工或經(jīng)商等，只在宗族祭祀需要或重要活動(dòng)中才進(jìn)行演出，這種貼合民心的傳承方式，對(duì)四平戲的傳承發(fā)展起到重要作用。但同時(shí)這種傳承方式具有極強(qiáng)的不穩(wěn)定性，隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，這種不穩(wěn)定性所帶來(lái)的弊端更加凸顯，稍年輕些的演員大都走出大山，走入城市，很多時(shí)候面臨無(wú)人演戲的狀態(tài)。2006年，禾洋村村部外出人口的統(tǒng)計(jì)，在禾洋1075人中，有400多人在外經(jīng)商、打工。2017年筆者前往禾洋調(diào)查四平戲，留守村中的人更少了，村中大多房屋都是緊鎖著的，只留很少的老人及小孩。
政和四平戲作為酬神祭祖活動(dòng)的重要部分，承載著楊源、禾洋兩地特有的文化，有著一批忠實(shí)的觀眾，這批觀眾大多在60歲以上，而年輕群體觀看四平戲的意愿則較弱。與此同時(shí)，四平戲的演職人員也呈現(xiàn)高齡化的特點(diǎn)，整體文化程度較低。表1是2017年田野調(diào)查的結(jié)果，顯示目前楊源四平戲劇團(tuán)演員的年齡結(jié)構(gòu)分布：
表1 楊源四平戲劇團(tuán)演職員人員名單①Tab.1 List of performers of Yang Yuan Siping Theatre troupe
（二）語(yǔ)言同質(zhì)化
就語(yǔ)言性質(zhì)而言，戲曲舞臺(tái)語(yǔ)言發(fā)展的基本趨勢(shì)為：一是以方言為基礎(chǔ)，漸趨向官話和書(shū)面語(yǔ)靠攏的“方言共通化”；二是以共同語(yǔ)（官話）為基礎(chǔ)，錯(cuò)以鄉(xiāng)語(yǔ)的“官話地方化”，也即所謂的“土官話”。閩北政和四平戲，屬四平腔高腔劇種，據(jù)史料記載四平腔乃“稍變弋陽(yáng)”而成，是一種具有政和方言特色的官話。從四平戲的語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等方面來(lái)看，四平戲舞臺(tái)語(yǔ)言表現(xiàn)出較明顯的“官話”性，顯示出與官話之間較強(qiáng)的一致性。如人稱(chēng)代詞采用官話系統(tǒng)“你、我、他”“茶”“知”等古組字讀舌尖塞擦音tsha21、ts?51,而非政和方言的ta33、ti53，常用行為動(dòng)詞為“吃”“看”，而非政和方言的特別詞“馌”“覷”。
與此同時(shí)，作為具有濃厚地方文化底蘊(yùn)的四平戲，其舞臺(tái)語(yǔ)言的語(yǔ)音、詞匯及語(yǔ)法等充滿(mǎn)著政和楊源這塊土地的“泥土氣息”，與其扎根的地域方言緊密相聯(lián)，這是戲曲語(yǔ)言為適應(yīng)觀眾需求的“適者生存”法則，是地方戲曲生命力的體現(xiàn)。四平戲在語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等方面融以政和方言，如其“十五音”聲母系統(tǒng)、古陽(yáng)聲韻皆收?尾，以及“討睡”“探水”“后生人”等方言詞匯，以肯定加否定連用的反復(fù)問(wèn)形式來(lái)表示疑問(wèn)的語(yǔ)法句式等。
然而近年來(lái)，為解決四平戲語(yǔ)言教授過(guò)程中的問(wèn)題以及擴(kuò)大四平戲知名度，允許一部分劇團(tuán)年輕演員以普通話代之原本戲曲舞臺(tái)語(yǔ)言。這種為了增強(qiáng)“易學(xué)習(xí)度”“可懂度”的做法，使得四平戲的舞臺(tái)語(yǔ)言變得越來(lái)越“普通話”化，有些語(yǔ)詞在表演過(guò)程中出現(xiàn)一會(huì)普通話，一會(huì)戲曲語(yǔ)言的情況。如此，四平戲舞臺(tái)語(yǔ)言的辨識(shí)度降低了，失去了四平戲原有的韻味。
（三）保護(hù)模式較傳統(tǒng)單一
目前，對(duì)稀有劇種的保護(hù)，更多的是保存、典藏的工作。如史料的整理、保存，戲曲影像的錄音錄像、劇本的創(chuàng)編，大多屬于靜態(tài)的保護(hù)；而針對(duì)稀有劇種活態(tài)傳承方面的工作則相對(duì)薄弱，對(duì)劇種活態(tài)傳承的意識(shí)也不深。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，戲曲的傳播朝著年輕化、多元化方向發(fā)展，然而在戲曲的傳承中市場(chǎng)的推廣、宣傳、品牌的塑造及觀眾群體的擴(kuò)大等方面的工作很是不足，從而導(dǎo)致稀有劇種僅存留于史料的記載、久遠(yuǎn)的記憶、專(zhuān)家的理論中，沒(méi)有真正走進(jìn)群眾的生活。
二、稀有劇種與文化之間的關(guān)系
一般來(lái)說(shuō)，稀有劇種的流播地域、影響范圍都相對(duì)較小，具有鮮明的地域文化、家族傳承、村內(nèi)傳承等特點(diǎn)。因此，針對(duì)稀有劇種的保護(hù)傳承更應(yīng)以?xún)?nèi)在的文化認(rèn)同為基礎(chǔ)，構(gòu)建戲劇文化生態(tài)，讓其成為村民記憶的“象征體系”，成為觀眾群體在自我表達(dá)、文化生產(chǎn)及日常生活中的內(nèi)在脈理，進(jìn)而推動(dòng)戲劇的活態(tài)傳承。
費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中指出“文化是依賴(lài)象征體系和個(gè)人的記憶而維護(hù)的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)?！盵2]稀有劇種四平戲在政和楊源這個(gè)小山村中流傳了數(shù)百年，與張姓家族息息相關(guān)。楊源村每年最重要的傳統(tǒng)活動(dòng)即張姓族人為紀(jì)念祖先張瑾的英節(jié)廟會(huì)，每年兩次，二月初九紀(jì)念郭榮（張瑾副將）的生日，八月初六紀(jì)念張瑾的生日?！稐钤磸埿兆遄V》載“唐乾符五年為征剿黃巢起義，時(shí)任唐招討使張瑾率兵到政和鐵山與黃巢激戰(zhàn)，與郭榮等十八將校皆戰(zhàn)死。他的三公子為守墓而遷居楊源，已傳三十九代，約有五千多人”。正是由于為宗族祭祀而進(jìn)行的英節(jié)廟會(huì)及英節(jié)廟戲臺(tái)，使得四平戲深深扎根于閩北政和楊源村，代代相傳，其產(chǎn)生及傳承依賴(lài)于當(dāng)?shù)厝罕娚畹木窆缠Q，是人們?cè)谇楦薪涣鳌⑷穗H交往中建立起的內(nèi)在文化凝聚力。
四平戲作為閩北稀有劇種主要流布在政和楊源一帶，其傳承與發(fā)展與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、生活方式、方言俗語(yǔ)等緊密聯(lián)系，是當(dāng)?shù)厝罕娭饕木袷臣Z，對(duì)群眾的精神文化生活產(chǎn)生重要影響?！俺萌鰬?，快樂(lè)一世人”，在楊源村，即使現(xiàn)在很多人已經(jīng)不學(xué)戲了，但男女老少大都會(huì)哼唱幾句四平戲。2017年在楊源調(diào)查采訪中，四平戲市級(jí)傳承人張陳山告訴我們“四平戲能傳承下來(lái)，是因?yàn)樗魈试谖覀兊难豪?，沒(méi)有四平戲，我們的生活就沒(méi)了滋味?！?/p>
2006年3月，閩北政和楊源鄉(xiāng)四平戲正式進(jìn)入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，其內(nèi)在文化價(jià)值得到了認(rèn)可。這種文化價(jià)值，不單體現(xiàn)在四平戲作為戲曲藝術(shù)文化的重要組成部分，還體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)群體潛移默化的正能量影響。
四平戲在流播過(guò)程中，為了迎合民眾的精神需求，其演出內(nèi)容也多為神話故事或歷史故事，大多歌頌忠孝節(jié)義等倫理道德觀。目前常演及受眾喜歡的劇目多是如此，如：每逢慶典或祭祀時(shí)都需開(kāi)演的被稱(chēng)為“戲首”的折子戲《蟠桃祝壽》；講述楊延昭欲怒斬其子楊宗保的《轅門(mén)斬子》；神話傳說(shuō)沉香救母的《劉文昔》等。這些劇目在演出過(guò)程中，往往雜以一些俗語(yǔ)、諺語(yǔ)，如“為人莫當(dāng)官，當(dāng)官不要米，要米挑不起”，在質(zhì)樸粗獷的生活氣息中講述倫理道德，展示當(dāng)?shù)匕傩諛闼囟篮玫纳钕蛲?/p>
“文化認(rèn)同的形成和發(fā)展很大程度上都依賴(lài)于個(gè)體所處的生活環(huán)境或者更大的社會(huì)情境因素，個(gè)體會(huì)和所處的環(huán)境不斷磨合、碰撞，從而形成較為成熟的文化認(rèn)同狀態(tài)?！盵3]四平戲等稀有劇種具有鮮明的地方文化特性，從某種程度上說(shuō)，觀眾群體對(duì)四平戲的認(rèn)同，也就是對(duì)其所在的地域文化的認(rèn)同，與此同時(shí)，地域文化認(rèn)同感的加深，在很大程度上會(huì)促進(jìn)社會(huì)群體對(duì)四平戲的認(rèn)同。
三、以文化認(rèn)同為基礎(chǔ)，構(gòu)建稀有劇種活態(tài)傳承應(yīng)有的對(duì)策
（一）深植地方文化，構(gòu)建稀有劇種語(yǔ)言生態(tài)
“漢語(yǔ)方言是地域內(nèi)人們生活的語(yǔ)言，是這一地域獨(dú)特世界最直接的展示，是語(yǔ)言譜系內(nèi)含的歷史與情感的溯源與追蹤。戲曲是語(yǔ)言的藝術(shù)，是生活的縮影，是歷史的見(jiàn)證”[4]，要促進(jìn)戲曲的活態(tài)傳承，方言無(wú)疑是最佳的紐帶，如此，戲曲中的地域特色才不會(huì)隨時(shí)代的發(fā)展而磨滅。
400多年來(lái)四平戲扎根于閩北政和楊源，其道白唱腔為“土官話”，在長(zhǎng)期的發(fā)展演變以及語(yǔ)言接觸過(guò)程中，和諧自然地融合了濃郁的地方色彩和生活氣息，我們略舉《劉文昔全本》中的方言詞匯為例：
（1）討
大拐：哎呀，我十分討睡。
小拐：你這樣好睡，在你娘肚中多睡幾年出來(lái)。
小拐：你愛(ài)睡，我也愛(ài)睡。（《劉文昔全本》第八場(chǎng)：賣(mài)玉帶）
討睡，政和方言詞，義為想睡覺(jué)，發(fā)困，此詞普遍存在于閩北各地，如：
政和：討寐七②（想睡覺(jué)、發(fā)困）tho213mi42tshi24
建甌：討寐七（想睡覺(jué)、發(fā)困）thau21mi42tshi24
建陽(yáng)：討目寢（想睡覺(jué)、發(fā)困）thau21mo4tsi?35
浦城（石頭）：討困眠（想睡覺(jué)、發(fā)困）th?21khei?53mei?33
松溪：討寐七（想睡覺(jué)、發(fā)困）tho213mei42tshi24
武夷山：討寐七（想睡覺(jué)、發(fā)困）hau31mei5thi35
閩北方言中，“討”的構(gòu)詞能力較強(qiáng)，按照詞義的不同，“討類(lèi)詞”分為4類(lèi)：
(4)一軸兩極三片的空間格局基本成型。從中心度及結(jié)構(gòu)洞分析來(lái)看，三峽地區(qū)旅游經(jīng)過(guò)近20年發(fā)展，形成以解放碑(朝天門(mén))、白帝城、小三峽、三峽大壩、神農(nóng)溪、三峽人家、恩施大峽谷、武漢東湖等共12個(gè)景區(qū)為核心的旅游節(jié)點(diǎn)，其中以重慶解放碑、小三峽、三峽大壩、白帝城為最重要核心節(jié)點(diǎn)。據(jù)此，本文認(rèn)為三峽旅游在空間形態(tài)上基本呈現(xiàn)一軸兩極三片的空間格局，即長(zhǎng)江軸線、成渝都市圈發(fā)展極、武漢都市圈發(fā)展極、奉節(jié)-巫山-宜昌發(fā)展片區(qū)、奉節(jié)—恩施—宜昌發(fā)展片區(qū)、萬(wàn)州-涪陵中線發(fā)展片區(qū)。
第一類(lèi)：表獲取。如：索取：討錢(qián)、討飯；摘?。河懱O(píng)果；迎娶：討老媽?zhuān)ㄈ⑾眿D）、討新婦（娶媳婦）
第二類(lèi)：砍伐。如：討柴（砍柴）、討竹（砍竹子）第三類(lèi)：招惹。如：討人嫌、討打
第四類(lèi)：想。如：討吐
（2）探水
必武：先生去，我作先生，一貴、沉香過(guò)來(lái)，我們來(lái)做米了網(wǎng)古，先生會(huì)打?qū)W生，我來(lái)咒死他，一貴你與我探水。（《劉文昔全本》第十三場(chǎng)：教子）
必武：毒蛇咬死你，來(lái)要你，沉香你來(lái)與我探水。（《劉文昔全本》第十三場(chǎng)：教子）
探水，政和方言詞，義為偵探、偵查，如：政和tha?42sui213、建甌tha?33sy21。
（3）飼
必武：腳行不動(dòng)，死到半路中，七七八八抬不動(dòng)，丟在深坑飼蚊蟲(chóng)。（《劉文昔全本》第十三場(chǎng)：教子）
飼：政和方言，義為“喂、養(yǎng)”，如：飼飽了（喂飽了）、飼飯（喂飯）、飼豬（喂豬）。閩北各地讀音大都差不多，如：政和si55、建甌si55、建陽(yáng)si55、武夷山si55、松溪si45。
費(fèi)孝通曾指出鄉(xiāng)村人社會(huì)記憶的流傳機(jī)制主要用聲音。這些方言土語(yǔ)承載著閩北這一地域人們質(zhì)樸的情感與文化，是四平戲特有魅力所在，是群體對(duì)家鄉(xiāng)文化的認(rèn)同,是聯(lián)系稀有劇種、地方文化和文化接受者的重要紐帶。因此，在稀有劇種的傳承發(fā)展中，應(yīng)重視方言在稀有劇種創(chuàng)作中的作用。
（二）提高創(chuàng)編能力，打造精品力作
相對(duì)于戲曲傳統(tǒng)劇目，戲曲的新編，指的是新的劇目的編演，它是直面當(dāng)下戲曲困境，適應(yīng)當(dāng)代觀眾的一種姿態(tài)和選擇，是戲曲活態(tài)傳承的重要途徑。稀有劇種要想在當(dāng)下立足，必須著力提高自身的創(chuàng)編能力，走差異化路線，樹(shù)立具有自身特色、影響力大、藝術(shù)價(jià)值高的精品。丹納指出“任何一種藝術(shù)，一朝放棄它特有的引人入勝的方法而借用別的藝術(shù)方法，必然降低自己的價(jià)值?！盵5]
稀有劇種的創(chuàng)編，既包括對(duì)舊劇的加工編演，也包括對(duì)現(xiàn)代題材劇目的創(chuàng)作。在創(chuàng)編過(guò)程中，不論是舊劇加工，還是新劇創(chuàng)編，都需以尊重并承襲傳統(tǒng)（腔調(diào)、語(yǔ)言、動(dòng)作等）為基礎(chǔ)，唯有這樣才能創(chuàng)作出引起觀眾共鳴，打造具有自己特色的戲劇精品。四平戲在這方面已經(jīng)有所探索了，其立足當(dāng)下，結(jié)合政和縣情，新編劇目《御賜縣名》，并于2015年11月參加了福建省第六屆藝術(shù)節(jié)戲劇會(huì)演，獲得專(zhuān)家的好評(píng)。2018年5月12日，四平戲《九龍閣》在福建省戲曲專(zhuān)家的精心指導(dǎo)下，進(jìn)行了再加工，在舞臺(tái)燈光、服裝、表演等方面有了很大的進(jìn)步，演出取得了較好的反響。政和楊源四平戲在創(chuàng)編上雖有所探索，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，截止目前，其創(chuàng)編還僅停留在有限的幾個(gè)劇目，這于其活態(tài)發(fā)展是不夠的。
（三）加強(qiáng)人才儲(chǔ)備，培養(yǎng)優(yōu)秀演員
精品力作的打造不僅需要優(yōu)秀的編劇隊(duì)伍，更需要優(yōu)秀的演員。為此，承擔(dān)劇種活態(tài)傳承的民間劇團(tuán)更應(yīng)注重對(duì)年輕優(yōu)秀演員的培養(yǎng)，著力打造知名度較高的優(yōu)秀演員。目前四平戲一類(lèi)的稀有劇種暫時(shí)還沒(méi)有令人熟知的優(yōu)秀演員。近年來(lái)政和楊源四平戲劇團(tuán)為促進(jìn)戲劇的發(fā)展，劇團(tuán)有了后備人才培養(yǎng)計(jì)劃，人員名單中（見(jiàn)表2）增添了不少女性，文化程度大多在初中及以上，年齡主要在25—50之間，這些女性在工作或農(nóng)忙之余學(xué)習(xí)四平戲。此外，楊源張孝友團(tuán)長(zhǎng)在楊源鄉(xiāng)中心小學(xué)開(kāi)設(shè)四平戲班，培養(yǎng)小演員。這些后備演員的加入，為楊源四平戲注入了新鮮的血液，為四平戲的舞臺(tái)表演增添了一絲活力。
表2 楊源四平戲劇團(tuán)后備人才培養(yǎng)計(jì)劃人員名單③Tab.2 List of reserve personnel of Yang Yuan Siping Theatre troupe
然而，令人遺憾的是，四平戲雖有后備力量，但演員大都大齡化，因缺乏系統(tǒng)學(xué)習(xí)，在技術(shù)、情感上還顯不足；同時(shí)，后備人才流失嚴(yán)重，真正能夠上臺(tái)表演的優(yōu)秀演員極少。
當(dāng)前，稀有劇種四平戲應(yīng)著力培養(yǎng)一批優(yōu)秀的年輕演員，在此基礎(chǔ)上，充分利用民間文化強(qiáng)大的根性，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)劇目的加工整理，創(chuàng)編更多精品劇目。
（四）在政府支持與保護(hù)的基礎(chǔ)上，發(fā)揮民間劇團(tuán)生力軍作用
不同劇種傳承發(fā)展的路徑不同，大劇種有大劇種的傳播路子，稀有劇種有稀有劇種的傳播路子。一般來(lái)說(shuō)，國(guó)有劇團(tuán)能在很大程度上促進(jìn)稀有劇種的發(fā)展壯大，然而，針對(duì)稀有劇種自身的發(fā)展特色，我們更為期待的是，民間劇團(tuán)在傳承中發(fā)揮生力軍作用。稀有劇種的傳承往往呈家族式、村內(nèi)式特點(diǎn)，且民間劇團(tuán)與百姓生活更近，在傳承中更便捷、更直接，更有效。較為典型的例子是泉州的梨園戲，梨園戲傳承人曾靜萍準(zhǔn)確把握梨園戲的劇種特點(diǎn)，在發(fā)展中不斷創(chuàng)作一批批優(yōu)秀的劇目，培養(yǎng)眾多青年演員，帶動(dòng)梨園戲唱響全國(guó)，走到國(guó)外，其成功的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)值得學(xué)習(xí)與借鑒。一直以來(lái)，政和楊源四平戲在傳承主要有兩條線：一是依靠宗族式的“梨園會(huì)”；二是依托戲班組織培訓(xùn)和演出活動(dòng)，這種傳承一直延續(xù)了400多年，足見(jiàn)其生命力。雖然，近年來(lái)，隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，原本牢靠的民間運(yùn)作機(jī)制開(kāi)始出現(xiàn)危機(jī)，但無(wú)法否認(rèn)民間劇團(tuán)在劇種傳承中的重要作用。
當(dāng)前，針對(duì)稀有劇種民間劇團(tuán)的困境，較為有效的途徑是各地政府在經(jīng)費(fèi)、政策、方法上的支持與引導(dǎo)，加大對(duì)稀有劇種活態(tài)傳承的力度，同時(shí)，“要眼光向下，好戲在民間、好角兒在基層，要發(fā)揮民間劇團(tuán)‘輕騎兵’‘接地氣’的優(yōu)勢(shì)”[6]。
（五）新媒體環(huán)境下稀有劇種傳播路徑的探索
隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，多元文化的沖擊，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)與智能終端的迅猛發(fā)展，專(zhuān)情于傳統(tǒng)戲曲的人越來(lái)越少，原本就面臨困境的稀有劇種其傳承更是舉步維艱。為此，在認(rèn)清市場(chǎng)形勢(shì)的情況下，優(yōu)化傳播路徑是促進(jìn)稀有劇種活態(tài)傳承的有力對(duì)策。
稀有劇種的活態(tài)傳承，在觀眾群體這一層面上最重要的是注重年輕觀眾群體的開(kāi)發(fā)。隨著新媒體的發(fā)展，受眾群體的接受方式呈現(xiàn)多樣化、碎片化、移動(dòng)化、視覺(jué)化等特點(diǎn)?；诖?，將短視頻為代表的新媒介與傳統(tǒng)戲曲相結(jié)合，可以有效彌合傳統(tǒng)戲曲與年輕受眾群體的傳播鴻溝，契合當(dāng)下流行的傳播形式，一定程度上打破了“套房居住與發(fā)達(dá)的傳媒、通信抑制了人們走進(jìn)劇場(chǎng)的欲望”[7]在空間和時(shí)間上的桎梏，讓年輕觀眾隨時(shí)隨地可以觀看視頻，進(jìn)行即時(shí)的學(xué)習(xí)與無(wú)門(mén)檻的交流。
京劇、昆曲、黃梅戲等與新媒體融合是比較成功的。2018年3月，著名京劇演員王珮瑜親自演示的老生各種笑聲的短視頻獲得了60萬(wàn)次的點(diǎn)贊，播放量超過(guò)了26億次，如此高效迅速的傳播，帶動(dòng)了更多的人了解京劇，進(jìn)而愛(ài)上京劇。稀有劇種四平戲?qū)俑咔幌到y(tǒng)，歷史悠久。其唱腔古樸粗放、高低起伏明顯、韻味悠長(zhǎng)；角色行當(dāng)齊全、各行當(dāng)都有規(guī)定的手腳套路；生角文雅、旦角細(xì)膩、凈角粗獷、丑角滑稽；表演動(dòng)作騰、挪、滾、打，隨鼓緩急進(jìn)退。這些精妙腔韻、動(dòng)作等都可以以短視頻的方式呈現(xiàn)，以便捷的方式，讓年輕群體學(xué)習(xí)、模仿、接受，讓他們?cè)跐撘颇辛私馑钠綉虻穆暻?、唱段、?dòng)作等，逐步強(qiáng)化對(duì)四平戲的參與感和認(rèn)同感，進(jìn)而推動(dòng)四平戲的可持續(xù)傳承與保護(hù)。
作為中華戲曲的重要組成部分，稀有劇種的發(fā)展面臨嚴(yán)峻的形式。稀有劇種的發(fā)展唯有牢牢扎根于自身的文化土壤，以地方文化認(rèn)同帶動(dòng)戲劇認(rèn)同，在政府政策支持與經(jīng)濟(jì)扶持下，充分發(fā)揮民間劇團(tuán)的生力軍作用，加強(qiáng)自身語(yǔ)言、劇本特色建設(shè)，與時(shí)俱進(jìn)，將新媒體運(yùn)用到戲曲文化的傳播與傳承中，推動(dòng)稀有劇種的活態(tài)傳承。
注釋?zhuān)?/p>
① 2017年根據(jù)四平戲傳承人張孝友提供的材料整理。
② 文章對(duì)于無(wú)本字可寫(xiě)，又不能使用俗字者，寫(xiě)同音字。同音字是指跟本方言里完全同音的字。在使用同音字時(shí)盡量選取常用字，同音字在字下加“—”表示。
③ 根據(jù)四平戲傳承人張孝友提供的材料整理。
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謝建娘
（武夷學(xué)院 人文與教師教育學(xué)院，福建 武夷山 354300）
中國(guó)戲曲歷史悠久，劇種豐富，既有流行區(qū)域廣闊的京劇、越劇、昆曲等，也有流行區(qū)域狹窄，僅在某一地區(qū)流播的稀有劇種。這些稀有劇種有的甚至連專(zhuān)業(yè)劇團(tuán)都沒(méi)有，僅靠民間業(yè)余劇團(tuán)或戲曲愛(ài)好者來(lái)發(fā)展傳承，生存和發(fā)展形勢(shì)十分嚴(yán)峻。
閩北政和四平戲是流存于閩北政和楊源一帶的稀有劇種，其發(fā)端于明代古老劇種四平腔，是元明之際弋陽(yáng)腔的遺響?！吨袊?guó)戲曲志·福建卷》指出“明末，‘稍變弋陽(yáng)’的四平腔，由于‘調(diào)稍平’，又善于‘錯(cuò)用鄉(xiāng)音’而‘令人可通’，曾分三路傳入福建：一路從贛東經(jīng)閩北傳入政和、屏南和寧德；一路經(jīng)浙江東部沿海流傳到閩中沿海的福清、長(zhǎng)樂(lè)、平潭等縣；一路從贛南流傳到閩粵交界的平和、漳州、南靖等地，亦稱(chēng)四平戲。”[1]在當(dāng)?shù)乇环Q(chēng)為“庶民戲”“賜民戲”“祖宗戲”。四平戲作為閩北政和地區(qū)的稀有劇種，因其承載的意義與百姓的精神文化高度一致，在日常生活中存在極高的精神寄托及共鳴，獲得了政和楊源一帶百姓的認(rèn)可，成為當(dāng)?shù)刂匾幕顒?dòng)不可或缺的部分。然而，隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，發(fā)達(dá)的傳媒及通信，多元文化的沖擊，四平戲在劇場(chǎng)演出、演員傳承、語(yǔ)言保護(hù)、劇本創(chuàng)作、市場(chǎng)傳播等方面均遭遇困境，邊緣化趨勢(shì)愈發(fā)明顯，嚴(yán)重制約著戲曲的發(fā)展及傳播。
一、稀有劇種“四平戲”的發(fā)展現(xiàn)狀
戲曲的發(fā)展隨生存環(huán)境的改變而改變，城鎮(zhèn)化進(jìn)程所帶來(lái)的人際關(guān)系、心理構(gòu)建、文化認(rèn)同、審美追求等方面的轉(zhuǎn)變，強(qiáng)烈地影響著傳統(tǒng)戲曲的發(fā)展，漸趨消解著戲曲原有的生存環(huán)境。顯而易見(jiàn)，戲曲的發(fā)展只有與時(shí)俱進(jìn)，遵循優(yōu)勝劣汰的生存規(guī)律，才有長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的可能，稀有劇種的發(fā)展更是如此。
（一）觀眾斷層，演員大齡化甚至高齡化
閩北政和四平戲主要集中在楊源鄉(xiāng)一帶，楊源村位于政和縣的東南部，距離縣城六十公里，海拔860米，民風(fēng)淳樸，人口以張姓為主，其居民約500多戶(hù)，村中95%為張姓，其他姓氏大多由于入贅、上門(mén)或親戚關(guān)系而入居。鄰近禾洋村有150多戶(hù)，主要姓氏為李姓，其他是由于入贅、上門(mén)或后來(lái)遷居，為數(shù)不多。兩村都是典型的宗族村落，在這塊土地上，張姓、李姓族人世代繁衍，加之地處偏遠(yuǎn)，人員流動(dòng)性性弱，形成了穩(wěn)固的宗族共同體，以此為四平戲提供了生長(zhǎng)及生存的空間。目前，政和四平戲擁有楊源四平戲劇團(tuán)和禾洋四平戲劇團(tuán)兩個(gè)民間劇團(tuán)，沒(méi)有國(guó)營(yíng)劇團(tuán)。由此可見(jiàn)，四平戲的發(fā)展與宗族文化、民間業(yè)余劇團(tuán)緊密聯(lián)系在一起。楊源和禾洋兩個(gè)劇團(tuán)顯然是以村落為單位，以宗族祭祀為紐帶所聚在一起的愛(ài)好者，他們?nèi)疾灰詰蚯莩鰹橹\生方式，大多時(shí)間是務(wù)農(nóng)、打工或經(jīng)商等，只在宗族祭祀需要或重要活動(dòng)中才進(jìn)行演出，這種貼合民心的傳承方式，對(duì)四平戲的傳承發(fā)展起到重要作用。但同時(shí)這種傳承方式具有極強(qiáng)的不穩(wěn)定性，隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，這種不穩(wěn)定性所帶來(lái)的弊端更加凸顯，稍年輕些的演員大都走出大山，走入城市，很多時(shí)候面臨無(wú)人演戲的狀態(tài)。2006年，禾洋村村部外出人口的統(tǒng)計(jì)，在禾洋1075人中，有400多人在外經(jīng)商、打工。2017年筆者前往禾洋調(diào)查四平戲，留守村中的人更少了，村中大多房屋都是緊鎖著的，只留很少的老人及小孩。
政和四平戲作為酬神祭祖活動(dòng)的重要部分，承載著楊源、禾洋兩地特有的文化，有著一批忠實(shí)的觀眾，這批觀眾大多在60歲以上，而年輕群體觀看四平戲的意愿則較弱。與此同時(shí)，四平戲的演職人員也呈現(xiàn)高齡化的特點(diǎn)，整體文化程度較低。表1是2017年田野調(diào)查的結(jié)果，顯示目前楊源四平戲劇團(tuán)演員的年齡結(jié)構(gòu)分布：
表1 楊源四平戲劇團(tuán)演職員人員名單①Tab.1 List of performers of Yang Yuan Siping Theatre troupe
（二）語(yǔ)言同質(zhì)化
就語(yǔ)言性質(zhì)而言，戲曲舞臺(tái)語(yǔ)言發(fā)展的基本趨勢(shì)為：一是以方言為基礎(chǔ)，漸趨向官話和書(shū)面語(yǔ)靠攏的“方言共通化”；二是以共同語(yǔ)（官話）為基礎(chǔ)，錯(cuò)以鄉(xiāng)語(yǔ)的“官話地方化”，也即所謂的“土官話”。閩北政和四平戲，屬四平腔高腔劇種，據(jù)史料記載四平腔乃“稍變弋陽(yáng)”而成，是一種具有政和方言特色的官話。從四平戲的語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等方面來(lái)看，四平戲舞臺(tái)語(yǔ)言表現(xiàn)出較明顯的“官話”性，顯示出與官話之間較強(qiáng)的一致性。如人稱(chēng)代詞采用官話系統(tǒng)“你、我、他”“茶”“知”等古組字讀舌尖塞擦音tsha21、ts?51,而非政和方言的ta33、ti53，常用行為動(dòng)詞為“吃”“看”，而非政和方言的特別詞“馌”“覷”。
與此同時(shí)，作為具有濃厚地方文化底蘊(yùn)的四平戲，其舞臺(tái)語(yǔ)言的語(yǔ)音、詞匯及語(yǔ)法等充滿(mǎn)著政和楊源這塊土地的“泥土氣息”，與其扎根的地域方言緊密相聯(lián)，這是戲曲語(yǔ)言為適應(yīng)觀眾需求的“適者生存”法則，是地方戲曲生命力的體現(xiàn)。四平戲在語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等方面融以政和方言，如其“十五音”聲母系統(tǒng)、古陽(yáng)聲韻皆收?尾，以及“討睡”“探水”“后生人”等方言詞匯，以肯定加否定連用的反復(fù)問(wèn)形式來(lái)表示疑問(wèn)的語(yǔ)法句式等。
然而近年來(lái)，為解決四平戲語(yǔ)言教授過(guò)程中的問(wèn)題以及擴(kuò)大四平戲知名度，允許一部分劇團(tuán)年輕演員以普通話代之原本戲曲舞臺(tái)語(yǔ)言。這種為了增強(qiáng)“易學(xué)習(xí)度”“可懂度”的做法，使得四平戲的舞臺(tái)語(yǔ)言變得越來(lái)越“普通話”化，有些語(yǔ)詞在表演過(guò)程中出現(xiàn)一會(huì)普通話，一會(huì)戲曲語(yǔ)言的情況。如此，四平戲舞臺(tái)語(yǔ)言的辨識(shí)度降低了，失去了四平戲原有的韻味。
（三）保護(hù)模式較傳統(tǒng)單一
目前，對(duì)稀有劇種的保護(hù)，更多的是保存、典藏的工作。如史料的整理、保存，戲曲影像的錄音錄像、劇本的創(chuàng)編，大多屬于靜態(tài)的保護(hù)；而針對(duì)稀有劇種活態(tài)傳承方面的工作則相對(duì)薄弱，對(duì)劇種活態(tài)傳承的意識(shí)也不深。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，戲曲的傳播朝著年輕化、多元化方向發(fā)展，然而在戲曲的傳承中市場(chǎng)的推廣、宣傳、品牌的塑造及觀眾群體的擴(kuò)大等方面的工作很是不足，從而導(dǎo)致稀有劇種僅存留于史料的記載、久遠(yuǎn)的記憶、專(zhuān)家的理論中，沒(méi)有真正走進(jìn)群眾的生活。
二、稀有劇種與文化之間的關(guān)系
一般來(lái)說(shuō)，稀有劇種的流播地域、影響范圍都相對(duì)較小，具有鮮明的地域文化、家族傳承、村內(nèi)傳承等特點(diǎn)。因此，針對(duì)稀有劇種的保護(hù)傳承更應(yīng)以?xún)?nèi)在的文化認(rèn)同為基礎(chǔ)，構(gòu)建戲劇文化生態(tài)，讓其成為村民記憶的“象征體系”，成為觀眾群體在自我表達(dá)、文化生產(chǎn)及日常生活中的內(nèi)在脈理，進(jìn)而推動(dòng)戲劇的活態(tài)傳承。
費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中指出“文化是依賴(lài)象征體系和個(gè)人的記憶而維護(hù)的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)?！盵2]稀有劇種四平戲在政和楊源這個(gè)小山村中流傳了數(shù)百年，與張姓家族息息相關(guān)。楊源村每年最重要的傳統(tǒng)活動(dòng)即張姓族人為紀(jì)念祖先張瑾的英節(jié)廟會(huì)，每年兩次，二月初九紀(jì)念郭榮（張瑾副將）的生日，八月初六紀(jì)念張瑾的生日?！稐钤磸埿兆遄V》載“唐乾符五年為征剿黃巢起義，時(shí)任唐招討使張瑾率兵到政和鐵山與黃巢激戰(zhàn)，與郭榮等十八將校皆戰(zhàn)死。他的三公子為守墓而遷居楊源，已傳三十九代，約有五千多人”。正是由于為宗族祭祀而進(jìn)行的英節(jié)廟會(huì)及英節(jié)廟戲臺(tái)，使得四平戲深深扎根于閩北政和楊源村，代代相傳，其產(chǎn)生及傳承依賴(lài)于當(dāng)?shù)厝罕娚畹木窆缠Q，是人們?cè)谇楦薪涣鳌⑷穗H交往中建立起的內(nèi)在文化凝聚力。
四平戲作為閩北稀有劇種主要流布在政和楊源一帶，其傳承與發(fā)展與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、生活方式、方言俗語(yǔ)等緊密聯(lián)系，是當(dāng)?shù)厝罕娭饕木袷臣Z，對(duì)群眾的精神文化生活產(chǎn)生重要影響?！俺萌鰬?，快樂(lè)一世人”，在楊源村，即使現(xiàn)在很多人已經(jīng)不學(xué)戲了，但男女老少大都會(huì)哼唱幾句四平戲。2017年在楊源調(diào)查采訪中，四平戲市級(jí)傳承人張陳山告訴我們“四平戲能傳承下來(lái)，是因?yàn)樗魈试谖覀兊难豪?，沒(méi)有四平戲，我們的生活就沒(méi)了滋味?！?/p>
2006年3月，閩北政和楊源鄉(xiāng)四平戲正式進(jìn)入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，其內(nèi)在文化價(jià)值得到了認(rèn)可。這種文化價(jià)值，不單體現(xiàn)在四平戲作為戲曲藝術(shù)文化的重要組成部分，還體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)群體潛移默化的正能量影響。
四平戲在流播過(guò)程中，為了迎合民眾的精神需求，其演出內(nèi)容也多為神話故事或歷史故事，大多歌頌忠孝節(jié)義等倫理道德觀。目前常演及受眾喜歡的劇目多是如此，如：每逢慶典或祭祀時(shí)都需開(kāi)演的被稱(chēng)為“戲首”的折子戲《蟠桃祝壽》；講述楊延昭欲怒斬其子楊宗保的《轅門(mén)斬子》；神話傳說(shuō)沉香救母的《劉文昔》等。這些劇目在演出過(guò)程中，往往雜以一些俗語(yǔ)、諺語(yǔ)，如“為人莫當(dāng)官，當(dāng)官不要米，要米挑不起”，在質(zhì)樸粗獷的生活氣息中講述倫理道德，展示當(dāng)?shù)匕傩諛闼囟篮玫纳钕蛲?/p>
“文化認(rèn)同的形成和發(fā)展很大程度上都依賴(lài)于個(gè)體所處的生活環(huán)境或者更大的社會(huì)情境因素，個(gè)體會(huì)和所處的環(huán)境不斷磨合、碰撞，從而形成較為成熟的文化認(rèn)同狀態(tài)?！盵3]四平戲等稀有劇種具有鮮明的地方文化特性，從某種程度上說(shuō)，觀眾群體對(duì)四平戲的認(rèn)同，也就是對(duì)其所在的地域文化的認(rèn)同，與此同時(shí)，地域文化認(rèn)同感的加深，在很大程度上會(huì)促進(jìn)社會(huì)群體對(duì)四平戲的認(rèn)同。
三、以文化認(rèn)同為基礎(chǔ)，構(gòu)建稀有劇種活態(tài)傳承應(yīng)有的對(duì)策
（一）深植地方文化，構(gòu)建稀有劇種語(yǔ)言生態(tài)
“漢語(yǔ)方言是地域內(nèi)人們生活的語(yǔ)言，是這一地域獨(dú)特世界最直接的展示，是語(yǔ)言譜系內(nèi)含的歷史與情感的溯源與追蹤。戲曲是語(yǔ)言的藝術(shù)，是生活的縮影，是歷史的見(jiàn)證”[4]，要促進(jìn)戲曲的活態(tài)傳承，方言無(wú)疑是最佳的紐帶，如此，戲曲中的地域特色才不會(huì)隨時(shí)代的發(fā)展而磨滅。
400多年來(lái)四平戲扎根于閩北政和楊源，其道白唱腔為“土官話”，在長(zhǎng)期的發(fā)展演變以及語(yǔ)言接觸過(guò)程中，和諧自然地融合了濃郁的地方色彩和生活氣息，我們略舉《劉文昔全本》中的方言詞匯為例：
（1）討
大拐：哎呀，我十分討睡。
小拐：你這樣好睡，在你娘肚中多睡幾年出來(lái)。
小拐：你愛(ài)睡，我也愛(ài)睡。（《劉文昔全本》第八場(chǎng)：賣(mài)玉帶）
討睡，政和方言詞，義為想睡覺(jué)，發(fā)困，此詞普遍存在于閩北各地，如：
政和：討寐七②（想睡覺(jué)、發(fā)困）tho213mi42tshi24
建甌：討寐七（想睡覺(jué)、發(fā)困）thau21mi42tshi24
建陽(yáng)：討目寢（想睡覺(jué)、發(fā)困）thau21mo4tsi?35
浦城（石頭）：討困眠（想睡覺(jué)、發(fā)困）th?21khei?53mei?33
松溪：討寐七（想睡覺(jué)、發(fā)困）tho213mei42tshi24
武夷山：討寐七（想睡覺(jué)、發(fā)困）hau31mei5thi35
閩北方言中，“討”的構(gòu)詞能力較強(qiáng)，按照詞義的不同，“討類(lèi)詞”分為4類(lèi)：
(4)一軸兩極三片的空間格局基本成型。從中心度及結(jié)構(gòu)洞分析來(lái)看，三峽地區(qū)旅游經(jīng)過(guò)近20年發(fā)展，形成以解放碑(朝天門(mén))、白帝城、小三峽、三峽大壩、神農(nóng)溪、三峽人家、恩施大峽谷、武漢東湖等共12個(gè)景區(qū)為核心的旅游節(jié)點(diǎn)，其中以重慶解放碑、小三峽、三峽大壩、白帝城為最重要核心節(jié)點(diǎn)。據(jù)此，本文認(rèn)為三峽旅游在空間形態(tài)上基本呈現(xiàn)一軸兩極三片的空間格局，即長(zhǎng)江軸線、成渝都市圈發(fā)展極、武漢都市圈發(fā)展極、奉節(jié)-巫山-宜昌發(fā)展片區(qū)、奉節(jié)—恩施—宜昌發(fā)展片區(qū)、萬(wàn)州-涪陵中線發(fā)展片區(qū)。
第一類(lèi)：表獲取。如：索取：討錢(qián)、討飯；摘?。河懱O(píng)果；迎娶：討老媽?zhuān)ㄈ⑾眿D）、討新婦（娶媳婦）
第二類(lèi)：砍伐。如：討柴（砍柴）、討竹（砍竹子）第三類(lèi)：招惹。如：討人嫌、討打
第四類(lèi)：想。如：討吐
（2）探水
必武：先生去，我作先生，一貴、沉香過(guò)來(lái)，我們來(lái)做米了網(wǎng)古，先生會(huì)打?qū)W生，我來(lái)咒死他，一貴你與我探水。（《劉文昔全本》第十三場(chǎng)：教子）
必武：毒蛇咬死你，來(lái)要你，沉香你來(lái)與我探水。（《劉文昔全本》第十三場(chǎng)：教子）
探水，政和方言詞，義為偵探、偵查，如：政和tha?42sui213、建甌tha?33sy21。
（3）飼
必武：腳行不動(dòng)，死到半路中，七七八八抬不動(dòng)，丟在深坑飼蚊蟲(chóng)。（《劉文昔全本》第十三場(chǎng)：教子）
飼：政和方言，義為“喂、養(yǎng)”，如：飼飽了（喂飽了）、飼飯（喂飯）、飼豬（喂豬）。閩北各地讀音大都差不多，如：政和si55、建甌si55、建陽(yáng)si55、武夷山si55、松溪si45。
費(fèi)孝通曾指出鄉(xiāng)村人社會(huì)記憶的流傳機(jī)制主要用聲音。這些方言土語(yǔ)承載著閩北這一地域人們質(zhì)樸的情感與文化，是四平戲特有魅力所在，是群體對(duì)家鄉(xiāng)文化的認(rèn)同,是聯(lián)系稀有劇種、地方文化和文化接受者的重要紐帶。因此，在稀有劇種的傳承發(fā)展中，應(yīng)重視方言在稀有劇種創(chuàng)作中的作用。
（二）提高創(chuàng)編能力，打造精品力作
相對(duì)于戲曲傳統(tǒng)劇目，戲曲的新編，指的是新的劇目的編演，它是直面當(dāng)下戲曲困境，適應(yīng)當(dāng)代觀眾的一種姿態(tài)和選擇，是戲曲活態(tài)傳承的重要途徑。稀有劇種要想在當(dāng)下立足，必須著力提高自身的創(chuàng)編能力，走差異化路線，樹(shù)立具有自身特色、影響力大、藝術(shù)價(jià)值高的精品。丹納指出“任何一種藝術(shù)，一朝放棄它特有的引人入勝的方法而借用別的藝術(shù)方法，必然降低自己的價(jià)值?！盵5]
稀有劇種的創(chuàng)編，既包括對(duì)舊劇的加工編演，也包括對(duì)現(xiàn)代題材劇目的創(chuàng)作。在創(chuàng)編過(guò)程中，不論是舊劇加工，還是新劇創(chuàng)編，都需以尊重并承襲傳統(tǒng)（腔調(diào)、語(yǔ)言、動(dòng)作等）為基礎(chǔ)，唯有這樣才能創(chuàng)作出引起觀眾共鳴，打造具有自己特色的戲劇精品。四平戲在這方面已經(jīng)有所探索了，其立足當(dāng)下，結(jié)合政和縣情，新編劇目《御賜縣名》，并于2015年11月參加了福建省第六屆藝術(shù)節(jié)戲劇會(huì)演，獲得專(zhuān)家的好評(píng)。2018年5月12日，四平戲《九龍閣》在福建省戲曲專(zhuān)家的精心指導(dǎo)下，進(jìn)行了再加工，在舞臺(tái)燈光、服裝、表演等方面有了很大的進(jìn)步，演出取得了較好的反響。政和楊源四平戲在創(chuàng)編上雖有所探索，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，截止目前，其創(chuàng)編還僅停留在有限的幾個(gè)劇目，這于其活態(tài)發(fā)展是不夠的。
（三）加強(qiáng)人才儲(chǔ)備，培養(yǎng)優(yōu)秀演員
精品力作的打造不僅需要優(yōu)秀的編劇隊(duì)伍，更需要優(yōu)秀的演員。為此，承擔(dān)劇種活態(tài)傳承的民間劇團(tuán)更應(yīng)注重對(duì)年輕優(yōu)秀演員的培養(yǎng)，著力打造知名度較高的優(yōu)秀演員。目前四平戲一類(lèi)的稀有劇種暫時(shí)還沒(méi)有令人熟知的優(yōu)秀演員。近年來(lái)政和楊源四平戲劇團(tuán)為促進(jìn)戲劇的發(fā)展，劇團(tuán)有了后備人才培養(yǎng)計(jì)劃，人員名單中（見(jiàn)表2）增添了不少女性，文化程度大多在初中及以上，年齡主要在25—50之間，這些女性在工作或農(nóng)忙之余學(xué)習(xí)四平戲。此外，楊源張孝友團(tuán)長(zhǎng)在楊源鄉(xiāng)中心小學(xué)開(kāi)設(shè)四平戲班，培養(yǎng)小演員。這些后備演員的加入，為楊源四平戲注入了新鮮的血液，為四平戲的舞臺(tái)表演增添了一絲活力。
表2 楊源四平戲劇團(tuán)后備人才培養(yǎng)計(jì)劃人員名單③Tab.2 List of reserve personnel of Yang Yuan Siping Theatre troupe
然而，令人遺憾的是，四平戲雖有后備力量，但演員大都大齡化，因缺乏系統(tǒng)學(xué)習(xí)，在技術(shù)、情感上還顯不足；同時(shí)，后備人才流失嚴(yán)重，真正能夠上臺(tái)表演的優(yōu)秀演員極少。
當(dāng)前，稀有劇種四平戲應(yīng)著力培養(yǎng)一批優(yōu)秀的年輕演員，在此基礎(chǔ)上，充分利用民間文化強(qiáng)大的根性，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)劇目的加工整理，創(chuàng)編更多精品劇目。
（四）在政府支持與保護(hù)的基礎(chǔ)上，發(fā)揮民間劇團(tuán)生力軍作用
不同劇種傳承發(fā)展的路徑不同，大劇種有大劇種的傳播路子，稀有劇種有稀有劇種的傳播路子。一般來(lái)說(shuō)，國(guó)有劇團(tuán)能在很大程度上促進(jìn)稀有劇種的發(fā)展壯大，然而，針對(duì)稀有劇種自身的發(fā)展特色，我們更為期待的是，民間劇團(tuán)在傳承中發(fā)揮生力軍作用。稀有劇種的傳承往往呈家族式、村內(nèi)式特點(diǎn)，且民間劇團(tuán)與百姓生活更近，在傳承中更便捷、更直接，更有效。較為典型的例子是泉州的梨園戲，梨園戲傳承人曾靜萍準(zhǔn)確把握梨園戲的劇種特點(diǎn)，在發(fā)展中不斷創(chuàng)作一批批優(yōu)秀的劇目，培養(yǎng)眾多青年演員，帶動(dòng)梨園戲唱響全國(guó)，走到國(guó)外，其成功的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)值得學(xué)習(xí)與借鑒。一直以來(lái)，政和楊源四平戲在傳承主要有兩條線：一是依靠宗族式的“梨園會(huì)”；二是依托戲班組織培訓(xùn)和演出活動(dòng)，這種傳承一直延續(xù)了400多年，足見(jiàn)其生命力。雖然，近年來(lái)，隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，原本牢靠的民間運(yùn)作機(jī)制開(kāi)始出現(xiàn)危機(jī)，但無(wú)法否認(rèn)民間劇團(tuán)在劇種傳承中的重要作用。
當(dāng)前，針對(duì)稀有劇種民間劇團(tuán)的困境，較為有效的途徑是各地政府在經(jīng)費(fèi)、政策、方法上的支持與引導(dǎo)，加大對(duì)稀有劇種活態(tài)傳承的力度，同時(shí)，“要眼光向下，好戲在民間、好角兒在基層，要發(fā)揮民間劇團(tuán)‘輕騎兵’‘接地氣’的優(yōu)勢(shì)”[6]。
（五）新媒體環(huán)境下稀有劇種傳播路徑的探索
隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，多元文化的沖擊，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)與智能終端的迅猛發(fā)展，專(zhuān)情于傳統(tǒng)戲曲的人越來(lái)越少，原本就面臨困境的稀有劇種其傳承更是舉步維艱。為此，在認(rèn)清市場(chǎng)形勢(shì)的情況下，優(yōu)化傳播路徑是促進(jìn)稀有劇種活態(tài)傳承的有力對(duì)策。
稀有劇種的活態(tài)傳承，在觀眾群體這一層面上最重要的是注重年輕觀眾群體的開(kāi)發(fā)。隨著新媒體的發(fā)展，受眾群體的接受方式呈現(xiàn)多樣化、碎片化、移動(dòng)化、視覺(jué)化等特點(diǎn)?；诖?，將短視頻為代表的新媒介與傳統(tǒng)戲曲相結(jié)合，可以有效彌合傳統(tǒng)戲曲與年輕受眾群體的傳播鴻溝，契合當(dāng)下流行的傳播形式，一定程度上打破了“套房居住與發(fā)達(dá)的傳媒、通信抑制了人們走進(jìn)劇場(chǎng)的欲望”[7]在空間和時(shí)間上的桎梏，讓年輕觀眾隨時(shí)隨地可以觀看視頻，進(jìn)行即時(shí)的學(xué)習(xí)與無(wú)門(mén)檻的交流。
京劇、昆曲、黃梅戲等與新媒體融合是比較成功的。2018年3月，著名京劇演員王珮瑜親自演示的老生各種笑聲的短視頻獲得了60萬(wàn)次的點(diǎn)贊，播放量超過(guò)了26億次，如此高效迅速的傳播，帶動(dòng)了更多的人了解京劇，進(jìn)而愛(ài)上京劇。稀有劇種四平戲?qū)俑咔幌到y(tǒng)，歷史悠久。其唱腔古樸粗放、高低起伏明顯、韻味悠長(zhǎng)；角色行當(dāng)齊全、各行當(dāng)都有規(guī)定的手腳套路；生角文雅、旦角細(xì)膩、凈角粗獷、丑角滑稽；表演動(dòng)作騰、挪、滾、打，隨鼓緩急進(jìn)退。這些精妙腔韻、動(dòng)作等都可以以短視頻的方式呈現(xiàn)，以便捷的方式，讓年輕群體學(xué)習(xí)、模仿、接受，讓他們?cè)跐撘颇辛私馑钠綉虻穆暻?、唱段、?dòng)作等，逐步強(qiáng)化對(duì)四平戲的參與感和認(rèn)同感，進(jìn)而推動(dòng)四平戲的可持續(xù)傳承與保護(hù)。
作為中華戲曲的重要組成部分，稀有劇種的發(fā)展面臨嚴(yán)峻的形式。稀有劇種的發(fā)展唯有牢牢扎根于自身的文化土壤，以地方文化認(rèn)同帶動(dòng)戲劇認(rèn)同，在政府政策支持與經(jīng)濟(jì)扶持下，充分發(fā)揮民間劇團(tuán)的生力軍作用，加強(qiáng)自身語(yǔ)言、劇本特色建設(shè)，與時(shí)俱進(jìn)，將新媒體運(yùn)用到戲曲文化的傳播與傳承中，推動(dòng)稀有劇種的活態(tài)傳承。
注釋?zhuān)?/p>
① 2017年根據(jù)四平戲傳承人張孝友提供的材料整理。
② 文章對(duì)于無(wú)本字可寫(xiě)，又不能使用俗字者，寫(xiě)同音字。同音字是指跟本方言里完全同音的字。在使用同音字時(shí)盡量選取常用字，同音字在字下加“—”表示。
③ 根據(jù)四平戲傳承人張孝友提供的材料整理。
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